道德困境下教師的選擇途徑

馬　月

江蘇師范大學(xué)，江蘇　徐州　221000

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道德困境下教師的選擇途徑

馬月*1

江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州221000

摘要：道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展意義重大。但如今教師在社會(huì)功利化取向的霧霾籠罩之下，以及學(xué)校制度、升學(xué)考試制度對(duì)教師的壓力，加之自身的行為示范、經(jīng)驗(yàn)水平不足，產(chǎn)生新的道德困境。文章基于此，對(duì)出現(xiàn)道德困境的教師進(jìn)行成因分析，提出不同教師面對(duì)道德困境時(shí)的選擇途徑。

關(guān)鍵詞：道德困境；教師；選擇途徑

一、對(duì)道德困境教師的成因分析

我們目前所處的社會(huì)已經(jīng)不再為想象中的美好，精神世界的缺失，行為規(guī)范得不到自覺(jué)內(nèi)化與認(rèn)同，人們?cè)谶@現(xiàn)實(shí)生活迷霧下蒙蔽雙眼，放棄精神追求，渴求經(jīng)濟(jì)上的利益以滿(mǎn)足更大的欲望。在這樣的社會(huì)背景下，教師作為社會(huì)價(jià)值傳播者，一言一行都會(huì)影響著學(xué)生的發(fā)展。在對(duì)道德教育困境成因分析時(shí)，我們認(rèn)為不僅有其表層原因，更有深層原因。對(duì)此，我們對(duì)其進(jìn)行論證。

第一，社會(huì)功利化傾向。馬克思說(shuō)過(guò)，“功利主義至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系?！盵1]我們目前所處的社會(huì)已經(jīng)不同于以往的某個(gè)社會(huì)時(shí)期，功利主義下社會(huì)失范已成為當(dāng)前社會(huì)主要特征。一方面，在這樣的情境下，教師難免會(huì)以功利化為標(biāo)榜，傳統(tǒng)的道德說(shuō)教、以禮曉人已不再被看重，過(guò)于追求知識(shí)化經(jīng)濟(jì)來(lái)改變生存現(xiàn)狀的例子比比皆是。另一方面，教師為迎合社會(huì)地位的提升，開(kāi)始尋求更多的“突破口”以便讓自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加強(qiáng)大。

第二，學(xué)校制度以及升學(xué)考試制度的壓力。在人口基數(shù)多的情況下，為實(shí)現(xiàn)普遍教育公平，我國(guó)仍以升學(xué)考試的形式作為選拔人才的基本方式。在這種情況下，學(xué)校主要以知識(shí)文化課的學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，無(wú)形中輕視德育課對(duì)學(xué)生的影響。反映到教師身上，班級(jí)之間的競(jìng)爭(zhēng)帶給教師不同于以往的新壓力，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的道德困境。

第三，教師自身的教育經(jīng)驗(yàn)不足。我國(guó)教師的培養(yǎng)方式主要為師范生的教育，師范生在學(xué)校接受了系統(tǒng)的知識(shí)文化、專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，但對(duì)德育如何培養(yǎng)確實(shí)未進(jìn)行詳盡的課程安排?；诖耍陆處熾y免在教學(xué)活動(dòng)中忽視德育的影響，或者不懂得如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。有些新教師也會(huì)遵從資深老教師的教學(xué)方式，而德育的推陳出新這一特征本身就論證了德育需按照自身的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，不可生搬硬套。

二、教師的自我選擇路徑與現(xiàn)實(shí)出路

我們之前已經(jīng)談及了教師的道德困境產(chǎn)生的原因，本文的重點(diǎn)將是基于這類(lèi)存在道德困境教師提供可選擇的路徑，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)下分析每種選擇的可行性。

(一)懲罰

研究發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)?shù)貞土P對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是有效果的，但對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)問(wèn)題卻會(huì)有相反的結(jié)果。[2]

我們假設(shè)教師采取了這樣的方法，在分析其有效性的問(wèn)題上，我們會(huì)得到兩種結(jié)果。第一種結(jié)果是教師采用懲罰，如罰打掃衛(wèi)生等方式，這種情況下，學(xué)生因?yàn)槭艿搅私處煹膽土P，了解到這種行為是錯(cuò)誤的，而意識(shí)到這種行為是錯(cuò)誤的僅僅來(lái)自外在原因，如這種錯(cuò)誤會(huì)讓教師生氣。從短期來(lái)看，學(xué)生確實(shí)會(huì)學(xué)生會(huì)避免或減少類(lèi)似錯(cuò)誤的行為發(fā)生；但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)生未真正內(nèi)化自己的道德行為。第二種結(jié)果就是學(xué)生對(duì)教師的懲罰表示不服從，即便是懲罰也會(huì)讓學(xué)生心里產(chǎn)生委屈、哀怨等情緒，非但不愿意自覺(jué)接受懲罰，相反會(huì)在學(xué)習(xí)生活中產(chǎn)生逆反心理。對(duì)這兩種結(jié)果進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩種結(jié)果對(duì)處在道德困境中的教師也不是一種美好的選擇。

(二)形式化標(biāo)準(zhǔn)考量學(xué)生的道德行為

道德形成的兩種形式為規(guī)則和美德，基于規(guī)則下形成的道德行為習(xí)慣采取形式化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行考量。處于道德困境的教師已對(duì)以往的各種德育方式表示失望，選擇量表考量學(xué)生道德行為，短期內(nèi)學(xué)生會(huì)愿意為了利益或成績(jī)加分等因素進(jìn)行教師準(zhǔn)許或贊揚(yáng)的德育活動(dòng)。[3]長(zhǎng)此以往，學(xué)生因?yàn)樾睦聿煌耆J(rèn)同，我們強(qiáng)調(diào)德育對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期的、潛移默化的影響，對(duì)學(xué)生的發(fā)展應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而這種情況下進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化考量學(xué)生的道德行為也不會(huì)得到實(shí)際的效果。

(三)以美德為主導(dǎo)下的說(shuō)服教育

我國(guó)的學(xué)校制度與考試制度的大背景下，進(jìn)行德育工作確實(shí)會(huì)受到種種阻力，但是西方也實(shí)行了我國(guó)的教育制度，確實(shí)也培養(yǎng)出德才兼?zhèn)錇樯鐣?huì)所需的人才。[4]這進(jìn)一步說(shuō)明道德可教，而中小學(xué)生的心智不成熟，說(shuō)服疏導(dǎo)的教育方法確實(shí)需要耗費(fèi)更多的時(shí)間與精力，需要一如既往的進(jìn)行說(shuō)服教育，因勢(shì)利導(dǎo)才會(huì)有較大的教育成果。

三、對(duì)道德困頓教師的新啟發(fā)

我們呼吁進(jìn)一步提高教師的社會(huì)地位，這不僅需要政府認(rèn)可，更應(yīng)該得到廣大社會(huì)公眾的尊重。升學(xué)考試制度確實(shí)給教師帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)與壓力，如何在教學(xué)與德育之間把握好平衡也變得尤為重要，作為處于道德困境的教師，更應(yīng)該學(xué)著拿捏這種尺度，將德育內(nèi)容滲透進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中去，不斷探索更為有效的德育方式。

無(wú)論社會(huì)環(huán)境與結(jié)果如何變化，教師的道德使命感需落實(shí)到實(shí)踐中去。我們之前講的種種限制性條件只是道德建設(shè)上的“阻礙石”，不應(yīng)成為道德困境的教師的“擋箭牌”，如果處于道德困境的教師選擇了沒(méi)有效果的途徑，坐享其成，不思進(jìn)取，那么問(wèn)題的解決也將是漫長(zhǎng)無(wú)期的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃濟(jì)著.教育哲學(xué)通論[M].山西教育出版社，2006：503-505.

[2]朱旭梅.再論教育的過(guò)程價(jià)值—對(duì)當(dāng)前功利主義教育的反思[J].教育科學(xué)論壇，2007(04)：37-40.

[3]馬玉萍.由先秦諸子的個(gè)性論看他們的道德教化[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(04)：18-25.

[4]吳元發(fā).教育自由的復(fù)興之路[J].教育研究，2011(10)：6-10.

*作者簡(jiǎn)介：馬月(1992-)，女，山東東營(yíng)人，江蘇師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：教育學(xué)原理。

中圖分類(lèi)號(hào)：G635.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)12-0092-01