近代中國教會學(xué)校興起原因探析

朱菲菲

河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007

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近代中國教會學(xué)校興起原因探析

朱菲菲*

河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007

教會學(xué)校是近代中國教育史上特殊的教育機(jī)構(gòu)，其特殊性不僅僅表現(xiàn)它本身的性質(zhì)，更表現(xiàn)在它產(chǎn)生的背景和原因方面。19世紀(jì)中葉以后，資本主義國家逐漸完成了資產(chǎn)階級革命，增加了對原料和市場的需求，于是地大物博、人口眾多的中國便成為他們侵略的理想目標(biāo)。列強(qiáng)把在中國建立教會學(xué)校這種方式作為打開中國市場的一個突破口。隨著西方列強(qiáng)對中國侵略的逐漸加深，教會學(xué)校在中國逐漸興起和發(fā)展。這有其內(nèi)外兩方面的原因，從國內(nèi)方面來說，不平等條約的簽訂、傳教受阻和歸國留學(xué)生等也是重要促進(jìn)因素。而教友社會地位的提高、不同教派的紛爭等更是加速了教會學(xué)校在中國的進(jìn)一步發(fā)展。

近代中國；教會學(xué)校；興起原因

近年來，關(guān)于近代中國的教會學(xué)校的研究受到了學(xué)術(shù)界的重視，成果不勝枚舉，但大多集中在教會學(xué)校與近代中國教育的關(guān)系研究方面，例如楊齊福就在《教會學(xué)校的興起與近代中國的教育改革》[1]一文中，論述了教會學(xué)校的興起對打破國人陳舊僵腐的教育理念，推動近代中國進(jìn)行新式教育改革起到了卓越的推動作用；陳欣在《清末教會女校的創(chuàng)興及其影響研究》[2]一文中論述了清末女校的興起及其對改變中國社會風(fēng)氣和整個中國女子教育的影響；劉海燕在《教會大學(xué)與我國高等教育近代化》[3]一文中主要論述了教會大學(xué)在中國的興起和發(fā)展歷程及影響。這些論文都涉及到近代中國教會學(xué)校興起的原因這個問題，但是比較籠統(tǒng)，分析不夠透徹。專門研究教會學(xué)校興起原因的文章很少，但是在一些作品中對這個問題也偶有涉及，例如王顯超在《中國近代教會小學(xué)研究(1840—1937)》[4]就談到了近代中國小學(xué)產(chǎn)生的背景和原因，彭晶裕在《近代中國教會女學(xué)研究(1840—1919)》[5]也談到了近代中國教會女學(xué)興起的原因。對此，筆者意圖通過從宏觀上把握近代教會學(xué)校興起的原因，并通過史料分析，旨在對教會學(xué)校有更全面更準(zhǔn)確的認(rèn)識。

一、國際因素

(一)西方資本主義的擴(kuò)張發(fā)展是建立教會學(xué)校的初始目的

在19世紀(jì)50年代前后，西方資本主義國家剛剛完成第一次工業(yè)革命，由大機(jī)器代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，因此急需向外傾銷工業(yè)產(chǎn)品，同時攫取廉價的工業(yè)原料和勞動力。而當(dāng)時已經(jīng)初步一體化的世界經(jīng)濟(jì)以及相當(dāng)便利的交通運(yùn)輸，使得資本主義國家將侵略的目標(biāo)指向了亞非拉資源豐富但發(fā)展滯后的一些國家。當(dāng)時的中國無論從地域面積上還是從人口數(shù)量上來講都是世界上的大國，1812年(嘉慶十七年)，中國的人口為3億3300余萬人，全國人均耕地二畝多[6]。西方資本主義國家也看到了中國廣大的市場，利益驅(qū)使，中國成為了他們侵略的主要對象。建立教會學(xué)校，即是帝國主義對中國文化侵略的一種形式?！拔鞣劫Y產(chǎn)階級需要買辦和熟悉西方習(xí)慣的奴才，不得不允許中國這一類國家開辦學(xué)校和遣派留學(xué)生，給中國介紹了許多新思想進(jìn)來。隨著也就產(chǎn)生了中國這類國家的民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[7]由此看來，西方資本主義急劇擴(kuò)張發(fā)展促使這些國家要向外侵略，經(jīng)過種種比較，地大物博、資源豐富的中國成為其首要目標(biāo)。而要達(dá)到這樣的目的，最佳手段即是通過建立教會學(xué)校達(dá)到傳教的目的，從而麻痹中國人的思想，實現(xiàn)最終的侵略。

(二)不同教派在建立教會學(xué)校方面的紛爭是建立教會學(xué)校的間接促進(jìn)因素

當(dāng)時傳入中國的兩大派宗教分別為基督教新教和天主教，這兩個宗教都有《圣經(jīng)》為經(jīng)典，但是在教義上卻有一些較大的分歧。天主教教會學(xué)校在中國發(fā)展相對較早，但基督教教會學(xué)校的發(fā)展相對來說比較迅速。因為教會學(xué)校承載著傳教這個最原始的使命，于是兩派在建立教會學(xué)校方面，在無形之中進(jìn)行了攀比競爭?；浇陶J(rèn)為“它是對于中國教堂全體事業(yè)貢獻(xiàn)之最著者，乃在其以教育之方法，實現(xiàn)基督教教會之目的?！盵8]而同樣的，天主教也認(rèn)為他們所興辦的學(xué)校，并不比其他外教所辦的學(xué)校，有任何的落后。在這兩派宗教勢力的相互比較之下，為了彰顯本教派的影響力，在興辦教會學(xué)校方面，兩派更是近乎全力。在辦學(xué)的規(guī)模擴(kuò)大、人數(shù)增多的同時，辦學(xué)的類型也趨向于多樣化。除了不斷完善的基本教育體系，包括幼兒教育、初等教育、高等教育等，還出現(xiàn)了專門的師范教育、女子教育、宗教教育、醫(yī)藥教育以及特殊教育等。也就是說，基督教新教和天主教在建立教會學(xué)校的紛爭，不僅促進(jìn)了近代中國教會學(xué)校的興起，更重要的是促進(jìn)了其多樣化發(fā)展。近代中國教育史上專門教育和技工教育在很大程度受到此類教會學(xué)校的啟發(fā)，在具體辦學(xué)的實踐中也有很大程度的借鑒。

二、國內(nèi)環(huán)境

(一)不平等條約是建立教會學(xué)校的“庇護(hù)神”

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清王朝政治腐朽，軍事廢弛，根本無法與新興的資本主義國家相對抗，最終以失敗告終，簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，使得戰(zhàn)勝國英國得到領(lǐng)土、賠款利益的同時，也得到了協(xié)定關(guān)稅、領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國待遇等特權(quán)。而其他國家覬覦英國得到的利益，也紛紛以各種借口，聯(lián)合或單獨發(fā)動對清朝的戰(zhàn)爭，取得勝利后逼迫清王朝簽訂不平等的條約。《中法黃埔條約》規(guī)定“凡弗蘭西人按照第二款，至五口地方居住，無論人數(shù)多寡，聽其租賃房屋及行棧貯貨或租地自行建屋，建行。弗蘭西人亦一體可以建造禮拜堂、醫(yī)人院、固定院、學(xué)房、墳地各項……”[9]《北京條約》規(guī)定：“任各處軍民人等傳習(xí)天主教，會和講道，建堂禮拜……并任法國傳教士在各省租賃田地建造自便?！盵10]在這種情況下，教會學(xué)校如雨后春筍般迅速建立，從19世紀(jì)60年代的不足200所發(fā)展到了1876年的大約800所[11]。從此以后，學(xué)生人數(shù)也迅速增加。1922年11月《新教育》對全國基督教會學(xué)校學(xué)生進(jìn)行了統(tǒng)計，1876年僅有學(xué)生4909人，到1889年已達(dá)到16836人，增加一萬多人，而到1906年，學(xué)生數(shù)已高達(dá)57683人，到1916年，達(dá)到184646人，逼近二十萬學(xué)生。[12]由這些數(shù)據(jù)，我們可以看到隨著時間的推進(jìn)，學(xué)生數(shù)在迅速增加。其根本原因是因為帝國主義對中國的侵略是在不斷加深，據(jù)統(tǒng)計，截止到1901年，帝國主義強(qiáng)迫清政府簽訂了多達(dá)300多個不平等條約，由此可以看到在中國的黃土地上建立教會學(xué)校的便利之大，庇護(hù)之深。

(二)傳教受阻是建立教會學(xué)校的直接誘發(fā)因素

由于歷史的緣故，西方資本主義國家大都信仰宗教，所以他們深深了解宗教信仰對一個民族的教化和馴服的作用。于是在他們侵略之前，就已經(jīng)向中國輸出了傳教士這一特殊群體。1834年，美國公理會給來華傳教士的指示是：“把用生動的語言宣講福音作為傳教士的偉大事業(yè)，準(zhǔn)備和分發(fā)圣經(jīng)小冊子為其次，而辦學(xué)和旨在改革社會的活動應(yīng)永遠(yuǎn)嚴(yán)格地作為從展活動?！盵13]而與資本主義國家的預(yù)想相悖的是，在中國的傳教工作步履維艱。據(jù)統(tǒng)計，著名的傳教士裨治文來華17年后才發(fā)展第一個信徒，美以美會在華傳教長達(dá)10年才吸收了1名教徒，到1853年西方在華各教會組織總共才接納大約350名中國教徒[14]。值得深究的是吸收教徒之少之可憐的深層次原因，19世紀(jì)初中國仍是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)人口比重很大，很多人一輩子都要為生計奔波，沒有閑情閑錢去關(guān)注精神方面的需求，也沒有時間向西方基督教徒一樣每周日都去教堂做禮拜。于是，當(dāng)宗教試圖走進(jìn)中國人民時，對他們來說是這種行為本身就被當(dāng)做是一種“小丑戲劇”。于是，宗教宣傳品常常被民眾當(dāng)做廢紙出賣和用來包東西、納鞋底，講道成了荒誕的怪劇，即使來了一些百姓，他們中大多數(shù)也是來看洋人奇怪的藍(lán)眼睛和高鼻子，或者只是來聽聽外國人奇怪的口音，尋尋開心罷了[15]。

西方國家傳教受阻以后就決定利用教育進(jìn)行傳教，傳教士嘗試在中國建立教會學(xué)校。實踐證明，這種嘗試非常有效。截至到1922年，基督教學(xué)校數(shù)已達(dá)到7382所，總的學(xué)生數(shù)已高達(dá)214254人。短短的二三十年的時間，從無到有，從抵觸到接受，近代中國的教會學(xué)校能達(dá)到這樣的規(guī)模，是很讓人驚訝的。

(三)留學(xué)生的間接促進(jìn)作用

1872年出發(fā)前往美國的留學(xué)幼童是近代中國政府派出的首批留學(xué)生，原定學(xué)習(xí)時間為15年，后來由于種種矛盾，大部分學(xué)生均于1881年下半年分三批返國。即使他們沒有完整地結(jié)束學(xué)業(yè)，但回國以后，仍然成為了近代中國科技、實業(yè)和管理等領(lǐng)域的重要力量。其中包括外交官員13人，海軍軍官14人，鐵路工程師6人，電報局官員16人等等，著名的鐵路工程師詹天佑、開灤煤礦礦冶工程師吳仰曾、北洋大學(xué)校長蔡紹基、清華學(xué)校校長唐國安等都在其中[17]。

除了留美外，中國還派遣留學(xué)生留歐。留學(xué)生得以吸收資本主義國家高營養(yǎng)成分的教育精華，回國以后，基本都能夠在國內(nèi)得到重用。這就使得當(dāng)時中國的中上等階級逐漸正確看待西方的教育，同時又重視子女的教育，當(dāng)看到留學(xué)歸來的華夏子弟在知識水平、思想修養(yǎng)、道德觀念以及綜合素質(zhì)等各個方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)的同類同等學(xué)生，所以很多官宦子弟都有出國留洋的經(jīng)歷，例如曾國藩的長子曾紀(jì)澤，中國近代史上著名的外交官。如果受到各方面條件的限制不能出國留學(xué)而又想接受西方的教育，教會學(xué)校是個非常流行的選擇。而教會學(xué)校在這個方面也與中上等階級產(chǎn)生了共鳴，林樂知認(rèn)為：“倘若讓富有的和聰明的中國人先得上帝之道……可以少花人力物力，而在中國人中無止境地發(fā)揮力量和影響”[18]。雖然它帶有宗教的色彩，但畢竟還是洋人辦的教育，力圖進(jìn)行教育改革的張之洞就想把自己的孫子送進(jìn)由傳教士創(chuàng)辦的武昌文氏學(xué)堂。毫無疑問，高質(zhì)量的留學(xué)生讓開明的中國人看到了西方教育的先進(jìn)性，為教會學(xué)校在中國的建立提供了可能性。

三、結(jié)語

在近代中國教育史上，教會學(xué)校作為一種特殊的重要存在，對其原因的探析非常必要。首先要明確的是西方國家在中國大陸本土興建教會學(xué)校，其初衷是不良且?guī)в星致孕再|(zhì)的，是希望教會教育能夠輔助他們進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)侵略。教育是國民之本，從教育入手，改造整個國民的思想，從而使廣大中國人民能夠“接納”西方，這樣就有利于其達(dá)到侵略的目的。從當(dāng)時國際國內(nèi)的環(huán)境和條件來講，也給西方國家在中國興建教會學(xué)校提供了便利的條件，于是教會學(xué)校就如颶風(fēng)般迅速地風(fēng)靡中國一時，一方面來說是影響到中國的教育近代化，另一方面也影響到了一代代的中國人。通過對近代中國教會學(xué)校興起的原因探析，可以從宏觀微觀上更透徹更清晰地理解教會學(xué)校在中國近代史中的地位。

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朱菲菲(1991-)，女，漢族，河南鄭州人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2015級學(xué)科教學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)(歷史)。

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