道德面具化
——意識(shí)形態(tài)乏力的瘟疫

繆燚晶

廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院，廣東　廣州　510006

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道德面具化
——意識(shí)形態(tài)乏力的瘟疫

繆燚晶*

廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院，廣東廣州510006

摘要：當(dāng)前，中國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。我國(guó)在道德方面呈現(xiàn)出面具化趨勢(shì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德面具化是整個(gè)社會(huì)和文化語(yǔ)境給出的擺脫窘境的方式嗎？道德戴上面具，是生活的迫不得已嗎？顯然不是！很大程度上，它是我國(guó)意識(shí)形態(tài)乏力之作。西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)是一方面，自身的缺乏警惕則加劇了乏力。意識(shí)形態(tài)的博弈是零和博弈，他們所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”是意識(shí)形態(tài)滲透而非意識(shí)形態(tài)革命，我們應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，旗幟鮮明地予與回?fù)簟?/p>

關(guān)鍵詞：道德面具化；意識(shí)形態(tài)乏力

一、道德面具化，從個(gè)人到社會(huì)

人總在向往摘掉面具的生活，以為這樣才可以真正地做到有誠(chéng)意的交流溝通。然而，從進(jìn)化論的角度看，人是交往的動(dòng)物，更是政治的動(dòng)物，古希臘偉大的哲人亞里士多德就言“人是天生的政治動(dòng)物”，政治意味著陰謀，意味著人需要把部分不能公開(kāi)的動(dòng)機(jī)隱藏起來(lái)，政治源于人與人的交往，政治的產(chǎn)生是人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)步，其中也蘊(yùn)含了種種“迫不得已”：猿人從樹(shù)上走到地面，開(kāi)始解放雙手，嘗試只用雙腳行走的時(shí)候，艱險(xiǎn)的環(huán)境就給他們帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)，而內(nèi)部的種種競(jìng)爭(zhēng)也往往使人無(wú)所適從。為了使自身的需要得到滿(mǎn)足，人開(kāi)啟了偽裝之旅。這種能讓灰暗的詭計(jì)得逞的手段，讓不堪的陰謀實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是面具的集體無(wú)意識(shí)雛形。

然而，當(dāng)這種情況發(fā)生在某一群體、某一民族的時(shí)候卻又有所不同?？偟恼f(shuō)來(lái)，在一個(gè)人口眾多的國(guó)家，倘若國(guó)民素質(zhì)教育水平較低且其中誠(chéng)信缺乏，國(guó)人承受的壓力則更是巨大，面具化生存方式對(duì)于為提升生活質(zhì)量而繁忙勞作的人群來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)奈，一種唯一擺脫窘境的選擇，而這種選擇是整個(gè)社會(huì)及其文化語(yǔ)境所提供的。誠(chéng)然，戴上面具來(lái)面對(duì)生活實(shí)屬被迫無(wú)奈，也許摘下它，我們能夠體會(huì)到更多的溫情和驚喜。

拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)正處在過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期：從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)、從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)體制。這一時(shí)期，我國(guó)學(xué)界在道德方面有一個(gè)共識(shí)：社會(huì)調(diào)控功能明顯弱化成為道德的一個(gè)明顯特征。難道，這也是整個(gè)社會(huì)和文化語(yǔ)境為轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)給出的擺脫窘境的方式嗎？給道德戴上面具之枷鎖，也是生活的被迫無(wú)奈嗎？

其實(shí)，給道德掛上面具是將人推置于可悲境地，他分明是清楚自己所謂的道德是隔著道具的，卻寧愿被其所傷，也不愿將其摘下。面對(duì)子女的不孝，帶“面具”的老人選擇了屈辱，認(rèn)為這樣可以獲得外界的不評(píng)判；面對(duì)家長(zhǎng)的期待，小孩子爭(zhēng)相扶老奶奶過(guò)馬路，然而這個(gè)場(chǎng)景也許只是在有給他們打分的的小隊(duì)長(zhǎng)在場(chǎng)時(shí)才會(huì)發(fā)生。他們學(xué)會(huì)了作假，學(xué)會(huì)了欺上瞞下，其實(shí)他們又何嘗不知道這并不是出于真心，卻不得不為那好學(xué)生的稱(chēng)號(hào)而殫精竭慮；夫妻已不再恩愛(ài)，卻為遠(yuǎn)離壞名聲而繼續(xù)同在一起，在外人面前秀出百般的恩愛(ài)，單獨(dú)相處時(shí)則劍拔弩張……如此種種，數(shù)不勝數(shù)。上面所舉也只是牽涉到個(gè)體，倘若此狀蔓延至整個(gè)社會(huì)，那簡(jiǎn)直太恐怖了。

多位老百姓熟悉的貪官各個(gè)是面具高手。他們通過(guò)嫻熟的手段游刃在官場(chǎng)之中，利用各種關(guān)系成功掌握大權(quán)。有的官員甚至說(shuō)過(guò)當(dāng)官腐敗是常事，并且羨慕那些貪污腐敗卻未能被發(fā)現(xiàn)的官員。如此看來(lái)，當(dāng)面具化不再單單是一種為了生存而作的偽裝，當(dāng)這種手段升級(jí)為政壇生存規(guī)則的時(shí)候。面具化就變成了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一場(chǎng)瘟疫。道德評(píng)價(jià)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)僅僅是政績(jī)的考察，他們不在乎群眾對(duì)他們的口碑。他們可以在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)面前極盡阿諛?lè)畛兄苁拢D(zhuǎn)身就能對(duì)群眾露出兇神惡煞的表情；這是道德的面具化，更是道德的淪喪！敢于在領(lǐng)導(dǎo)面前直抒正義的人很可能不討喜歡，并且他們這種摘下面具做事的人往往會(huì)壓縮自己的升職空間，然而正是這樣的一些人更是值得尊敬和稱(chēng)贊的。不堪的是，熱衷于被溜須拍馬的上司還不少。道德面具化還讓我們對(duì)社會(huì)誠(chéng)信失去信心：面帶微笑的商販提供的缺斤少兩的商品；熱心的服務(wù)員得知不購(gòu)買(mǎi)他家商品后迅速轉(zhuǎn)變的鄙夷神情；富人一個(gè)個(gè)的宣揚(yáng)自己多么愛(ài)國(guó)，卻把自己的家人送出國(guó)外，接受資本主義的熏陶……是欺騙他人也是自欺欺人！原因是多方面的。從宏觀層面分析，它是意識(shí)形態(tài)乏力之作。

近幾年來(lái)，有部分人在極力地宣揚(yáng)“普世價(jià)值”。他們將西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)奉為人類(lèi)文明主流，把西方社會(huì)的自由、民主等價(jià)值觀封為“普世價(jià)值”。并且用這樣的一種價(jià)值尺度來(lái)衡量和評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)的種種，還自以為是的給出建議，要求我國(guó)按照西方資本主義的套路進(jìn)行社會(huì)改造。這樣一來(lái)，西方的政黨制度變成了我們?cè)撔Х碌闹贫龋鞣降乃接兄妻D(zhuǎn)變成實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的私有化，西方的節(jié)日氣息也在漸漸蓋過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的味道……無(wú)疑，這樣一種“普世價(jià)值”的推崇，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的放棄，是赤裸裸地要求在中國(guó)實(shí)現(xiàn)資本主義化。

二、道德面具化，意識(shí)形態(tài)之博弈

誠(chéng)然，“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行其霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)的工具，更是企圖控制和主宰整個(gè)世界的工具。意識(shí)形態(tài)如何支配這種行動(dòng)？對(duì)于其深層機(jī)制，馬克思給過(guò)詳細(xì)的論述：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”[1]這是馬克思做出的一種較為客觀的判斷，即一個(gè)階級(jí)想要讓本階級(jí)的思想升級(jí)為“意識(shí)形態(tài)”，其首先必須以政權(quán)的奪取為前提，這也意味著意識(shí)形態(tài)是也只能是每一社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)思想。至于他們?nèi)绾卫靡庾R(shí)形態(tài)為自身階級(jí)服務(wù)，馬克思給出的答案則是轉(zhuǎn)向了對(duì)作為革命階級(jí)思想的意識(shí)形態(tài)的解釋?！百x予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1]革命進(jìn)行中的階級(jí)，在沒(méi)有成為統(tǒng)治階級(jí)之前，為了團(tuán)結(jié)更多的非統(tǒng)治階級(jí)，集聚更大的反抗力量，它先是為自己樹(shù)立了代表全社會(huì)利益的形象，以唯一的統(tǒng)治階級(jí)為斗爭(zhēng)目標(biāo)，當(dāng)然，也只有這個(gè)革命的階級(jí)獲得成功之時(shí)，它所“許諾”的代表全社會(huì)利益才對(duì)與其相異的非統(tǒng)治階級(jí)有積極意義。這樣的分析是適用于一切階級(jí)社會(huì)的。

我們可以看到，意識(shí)形態(tài)在此是作為一種革命階級(jí)的思想存在的。然而，對(duì)“革命”二字，我們?cè)撊绾味x？在當(dāng)今時(shí)代它又該如何定位？我國(guó)的指導(dǎo)思想是馬克思主義，我們的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)主義，我們的最終目標(biāo)是消滅階級(jí)，達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，我們說(shuō)我們的努力是為了人類(lèi)這個(gè)群體而奮斗的，是先進(jìn)的，是革命的。于資本主義社會(huì)的群體而言呢？受著另一套意識(shí)形態(tài)洗禮過(guò)的他們或許更多的是認(rèn)為他們的那一套上層建筑才是革命的，才是先進(jìn)的。他們的一系列行為是在資本主義社會(huì)那樣一種有別于社會(huì)主義的氛圍下無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生出來(lái)的舉動(dòng)，對(duì)此我們不該有更多的譴責(zé)和批判，更多的應(yīng)該是予以包容和理解。但我亦深知，觸碰到意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)、行為等是那樣的敏感而容不得半點(diǎn)撤退，好似不同的意識(shí)形態(tài)間就是在進(jìn)行一場(chǎng)博弈，而這場(chǎng)博弈只能叫做零和博弈。

對(duì)之后的情況，馬克思也做了一個(gè)探討：進(jìn)入到“階級(jí)的統(tǒng)治不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西。”[1]這種社會(huì)的時(shí)候，情況就轉(zhuǎn)變成了“一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失?！盵1]誠(chéng)然，思想是斷然不能成為統(tǒng)治力量的，思想統(tǒng)治的假象也必定會(huì)隨著階級(jí)的消逝而消失。同時(shí)，階級(jí)消逝了的社會(huì)，意識(shí)形態(tài)將是不復(fù)存在的，誠(chéng)如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“毫不奇怪，各個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色，千差萬(wàn)別，總是在一定的共同形態(tài)中演進(jìn)的，也就是在那些只有隨著階級(jí)對(duì)立的徹底消逝才會(huì)完全消逝的意識(shí)形式中演進(jìn)?！盵2]正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是階級(jí)意識(shí)和階級(jí)觀念，所以只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)差別和對(duì)立被消滅了，意識(shí)形態(tài)也才會(huì)真正的被消滅。

意識(shí)形態(tài)消失了的社會(huì)，是我們都期待的社會(huì)，不僅僅是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家而言，亦是對(duì)資本主義國(guó)家而言。然而意識(shí)形態(tài)消失之后最終要實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)，資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家則是“各懷鬼胎”：社會(huì)主義國(guó)家意圖通過(guò)社會(huì)主義這個(gè)跳板，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)；資本主義則是希望保持資本主義并且在地球上整體實(shí)現(xiàn)資本主義，維持階級(jí)。很顯然，維持著階級(jí)存在的社會(huì)是意識(shí)形態(tài)虛假地消失的社會(huì)，是作為虛假觀念體系的意識(shí)形態(tài)繼續(xù)施展其魔法，繼續(xù)遮蔽現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。至此，我們已經(jīng)很仁慈的站在他們的角度去思考，去分析。而我們也再不能幫助它，即使它是那樣的自認(rèn)為很革命的資本主義意識(shí)形態(tài)，來(lái)保住它那塊遮羞布(自詡為是普世價(jià)值)。對(duì)于它，我們只有警惕和不斷地警惕！

加入我們盲目追隨鼓吹者們所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，按照他們所說(shuō)的那樣來(lái)改造中國(guó)，悲劇性的結(jié)局可想而知。蘇聯(lián)按照“普世價(jià)值”進(jìn)行改造的實(shí)踐結(jié)果就已經(jīng)向我們展示了一個(gè)活脫脫的亡國(guó)的案例。蘇東解體后，新自由主義下倡導(dǎo)的“休克療法”，致使解體后的蘇東國(guó)家經(jīng)濟(jì)急速的私有化，公共開(kāi)支大幅度削減，這種方法試圖使原蘇東地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌，結(jié)果卻是帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)人數(shù)劇增，人民生活水平銳減。倘若我國(guó)也按照“普世價(jià)值”鼓吹者們給出的方案來(lái)運(yùn)行、改造我們的社會(huì)，蘇東的悲劇定會(huì)在我們身上重演。而這正是社會(huì)主義陣營(yíng)的敵人所最期待的。

其實(shí)自新中國(guó)成立以來(lái)，意識(shí)形態(tài)滲透的這項(xiàng)工作，西方社會(huì)一直就未消停過(guò)，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)使出了渾身解數(shù)。比如：“意識(shí)形態(tài)趨同論”的提出，他們把“趨同”偷換概念為“等同”，引導(dǎo)人們接受資本主義意識(shí)形態(tài)最終取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的結(jié)局。隨后又提出的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，宣揚(yáng)“人類(lèi)思想演進(jìn)的終點(diǎn)和作為人類(lèi)最后的政府形式的西方自由民主制的普遍化”。其他所有的意識(shí)形態(tài)都將總結(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，他們又打著全球化的旗號(hào)，大肆宣揚(yáng)“全球化意識(shí)形態(tài)”。甚至有人推出“非意識(shí)形態(tài)化”口號(hào)，掩蓋了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，抹殺了不同意識(shí)形態(tài)和不同社會(huì)制度的根本區(qū)別。時(shí)下，“普世價(jià)值”又被他們包裝，轉(zhuǎn)身變成他們宣揚(yáng)自身價(jià)值觀念的工具，這種具有強(qiáng)烈迷惑性的價(jià)值觀給我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了巨大沖擊，對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)也有很強(qiáng)的殺傷力。因此，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，旗幟鮮明地予與回?fù)簟?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：164，180，181.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1958：488-489.

*作者簡(jiǎn)介：繆燚晶(1992-)，漢族，江西贛州人，廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0071-02