考古視野下的古代大理

●吳　艷

考古視野下的古代大理

●吳艷

大理，是古代云南的政治經(jīng)濟文化中心，歷史悠久，文化底蘊深厚，1982年被國務(wù)院公布為國家首批24座歷史文化名城之一。大理，以蒼山洱海間綺麗的田園風光和“風花雪月”四大奇景著稱，這里氣候溫和，冬無嚴寒，夏無酷暑，生活著善良淳樸、勤勞智慧的白、彝、回、漢等多族人民，具有濃郁的民族風情，先后被評為國家級重點風景名勝區(qū)，國家優(yōu)秀旅游城市，一直以來以秀麗典雅的山水人文氣息和淡泊閑逸的城市風格吸引著萬千世人慕名前來，繾綣忘歸。2004年入選十大“最佳中國魅力城市”，被稱為“人類最適合居住的城市”和“一生不能不到的地方”。或許，歷史所造就的城市氣質(zhì)，就是大理獨特的魅力所在。而大理的歷史故事，則深深地刻印在這里的山山水水之間，就讓我們通過考古發(fā)掘這種科學的探尋歷史方法，在歷史長河中徜徉，仔細端詳一件件出土的文物，透過那一朵朵文明的浪花，傾聽和感受大理歷史的足音，一步步從遠古走到今天。

一

1940年六月一個晴朗的日子，一只掛著白帆的大木船徐徐行使在碧波蕩漾的洱海上。船上的幾個年輕人憑欄遠眺，蒼山如屏，田疇萬里，好一幅山清水秀的田園風光。眼前的如畫美景讓他們心中涌出萬千感慨，這片工作了一年多的土地，如此令人眷戀。一年多來，他們的足跡遍布蒼山洱海，也在這片傳奇的土地上有了令人欣喜的發(fā)現(xiàn)，他們的工作為后世留下了了解蒼洱地區(qū)考古信息的珍貴資料，大理的文物工作者將永遠銘記他們的名字——考古學家吳金鼎、王介忱伉儷和曾昭燏女士。正是他們在1938年11月至1940年6月的一年多時間里，在蒼洱大地間，發(fā)現(xiàn)遺址32處、古墓17座，勘定古跡6處，完成了云南歷史上首次科學考古發(fā)掘工作，得出“蒼洱地域，古代遺留甚為豐富”的結(jié)論。這次考古工作的發(fā)現(xiàn)成就了云南的第一部考古專著——《云南蒼洱境考古報告》，這一邊疆考古的重要成果為后來的大理地區(qū)考古工作的開展打下了良好基礎(chǔ)，對研究大理古代歷史提供了很有價值的資料依據(jù)，奠定了西南地區(qū)現(xiàn)代考古學的基礎(chǔ)。

然而，1939年抗日的烽火已燃遍大江南北，進一步的考古發(fā)掘工作根本無法開展，連正常的學術(shù)研究工作也被緊迫的戰(zhàn)爭形勢打亂。為躲避戰(zhàn)亂，各大高校紛紛南遷，北京大學、清華大學、南開大學西遷至昆明，成立西南聯(lián)合大學。武漢華中大學也從武漢經(jīng)桂林遷至喜洲辦學長達八年之久。大理秀麗的風光、悠久的歷史、獨特的民族風情深深地吸引著華中大學、昆明西南聯(lián)大及全國各地的著名專家學者和教授們，如老舍、徐悲鴻、費孝通、羅常培、游國恩、李霖燦、徐嘉瑞等紛紛來大理考察、講學、開展學術(shù)研究，成為大理歷史文化研究的發(fā)端。在這片神奇的土地上，學者們有了頗為驚喜的發(fā)現(xiàn)，如民族史學家石鐘健在喜洲、鄧川等地尋訪到大量含有豐富歷史信息的南詔大理國至明清時期的古碑刻；著名學者李霖燦對劍川石鐘山石窟的踏勘及中國營造學社建筑史學家劉敦楨等對大理古建筑和古遺址的考察等，不但記錄下了大理的諸多歷史遺跡，也為后世留下了諸多線索。這些早期的文物調(diào)查工作慢慢揭開南詔大理國神秘面紗的一角，一些令學者驚嘆的發(fā)現(xiàn)，為大理這個位于西南邊陲的古都吸引了更多關(guān)注的目光。

除了外地學者，我國現(xiàn)代著名民間文藝學家、大理劍川人李家瑞先生也將目光投向云南歷史文化研究。出于對家鄉(xiāng)的熱愛，他毅然放棄如日中天的俗曲研究，轉(zhuǎn)而從事文物考古工作，成為云南考古事業(yè)的開拓者和奠基人。1940年，李家瑞在回鄉(xiāng)任教期間利用假期在滇西地區(qū)開展考古調(diào)查,撰寫了《滇西白族火葬墓初探》等一些研究云南民族古跡和風俗的文章，還自費對劍川石窟拍攝照片，留下了最早關(guān)于劍川石窟的圖片資料。1951年，李家瑞陪同中央民族訪問團赴西南少數(shù)民族地區(qū)開展民族文物調(diào)查的著名學者宋伯胤，第一次對劍川石鐘山石窟做了全面的調(diào)查和考證，出版關(guān)于劍川石窟研究的第一座里程碑式專著《劍川石窟》，將這一東方文化瑰寶帶到世人眼前，引發(fā)熱烈關(guān)注。也正是在宋伯胤先生和李家瑞先生的共同努力下，劍川石窟以其深厚的歷史文化和學術(shù)價值毫無疑問地被列為1961年首批公布的國家級重點文物保護單位。

新中國成立后，百廢待興，1950年李家瑞被云南省文教廳任命為省文管會顧問，后任省博物館籌備處秘書（長），具體負責云南省博物館的籌建工作并擔任副館長，成為省博物館的第一位研究員，帶領(lǐng)文博界同仁篳路藍縷、櫛風沐雨地開創(chuàng)出新中國云南文博事業(yè)發(fā)展的道路。

1956年8月，李家瑞陪同著名學者、人類學家費孝通先生帶領(lǐng)的云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組在大理調(diào)查時，在鳳儀北湯天村法藏寺董氏宗祠大殿的兩個木櫥里發(fā)現(xiàn)了3000多冊古本佛經(jīng)，包括南詔大理國時期的寫本經(jīng)卷20余卷；宋元版藏經(jīng)2460余冊；元明時期本地刻印的佛經(jīng)280余冊；明代傳抄南詔大理國時期的阿吒力經(jīng)卷10余冊。據(jù)寺內(nèi)明永樂十九年(1421年)所刻“法藏寺銘”碑記載，法藏寺創(chuàng)建于明洪武二十五年（1392），為元末明初趙州密教大阿吒力董賢及后人傳播密教的場所。明洪武十五年（1382年）明軍進入大理后大肆焚毀佛教經(jīng)卷，經(jīng)董賢多方搜集，搶救所得佛經(jīng)數(shù)千卷。永樂十年（1412），董賢進京朝見明成祖朱棣，開壇講經(jīng)獲封國師，得朱棣所贈佛經(jīng)數(shù)千卷，也一并藏于寺內(nèi)。未曾想，這次的考察讓白族歷史上最為珍貴的國寶級文獻——南詔大理國手寫佛經(jīng)重見天日，堪稱二十世紀五十年代白族地區(qū)文物考古的最大發(fā)現(xiàn)。這批經(jīng)書不僅是珍貴的南詔大理國文物，同時也是研究南詔大理國佛教及書法藝術(shù)的第一手重要資料。費孝通先生高度評價為“北有敦煌、南有大理”，將這批南詔大理國經(jīng)卷與敦煌藏經(jīng)相媲美。

這次的考察經(jīng)歷被費孝通先生寫成《云南大理歷史文物的初步察訪》，李家瑞先生也在多年研究的基礎(chǔ)上編著了《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書，為大理第一批國家級文物保護單位的申報做好了準備。正是在宋伯胤、費孝通、李家瑞等老一輩具有真才實學并富有責任感的學者們的積極努力和推動下，大理的歷史研究和文物保護工作才有了良好而堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。在他們的指引下，一幅關(guān)于大理古代歷史的畫卷通過多年來的考古發(fā)掘工作緩緩地在我們眼前展開……

二

洞穴是早期人類首選的居住地，在很多天然洞穴里都遺留下早期人類活動的痕跡。劍川甸南鎮(zhèn)合江村后山半山腰有一個形似鼻孔的洞穴，當?shù)厝朔Q其為“鼻子洞”。2009年底，考古專家對這個定名為象鼻洞的遺址進行了勘探調(diào)查，通過洞內(nèi)出土的的砍砸器、刮削器、石錘、石片等60件石制品及牙齒化石和碎骨化石的清理研究，確認象鼻洞遺址是距今一萬年以前的舊石器時代中晚期遺址，可以肯定的說早在一萬年前，大理地區(qū)就有人類在此繁衍生息，這一發(fā)現(xiàn)填補了大理州舊石器時代遺址的空白，成為大理地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址。研究認為象鼻洞遺址是瀾滄江流域典型的舊石器遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)為了解和研究當時大理地區(qū)古人類生活方式和文化提供了十分寶貴的材料。

而地處金沙江沿岸賓居河之南的賓川白羊村遺址，經(jīng)1972年和2013年的兩次考古發(fā)掘則有了更深入的發(fā)現(xiàn)。遺址遺存有房址和墓葬，出土大量石器、陶片、碳化稻谷、人類和動物的骨骼、牙齒等。研究認為賓川白羊村遺址是滇西洱海地區(qū)內(nèi)涵豐富、文化特征鮮明的具有代表性的新石器文化遺址，是云貴高原地區(qū)目前所知年代較早的以稻作農(nóng)業(yè)為主的文化遺存，可謂金沙江地區(qū)農(nóng)耕文明的源頭。無獨有偶，1993年發(fā)現(xiàn)的位于永平縣城東部的新光遺址也是一處新石器時代遺址。除了房屋基址外，還出土了大量的磨制石器如石斧、石錛、石刀等和罐、樽、壺、缽、缸、盆、杯、勺等陶器，并以其獨特的風格被命名為“新光類型”。永平新光遺址經(jīng)碳—14測定距今3700至4000年左右，為云南新石器時代中晚期，是我省目前發(fā)現(xiàn)的面積最大的新石器遺址。而在洱海邊世人所熟知的金梭島南面一個叫銀梭島的小島上，還隱藏著更多更深的秘密。這個不起眼的小島曾經(jīng)出土過一罐古錢幣和大量新石器時代器物及一些青銅器。2003年和2006年考古專家分別對銀梭島進行了兩次考古發(fā)掘，清理出石墻、柱洞、灰坑、火堆、水溝、墓葬等遺跡，出土了陶、石、骨、牙、蚌、玉、銅器等，還有大量的螺殼。經(jīng)碳—14測定，銀梭島貝丘遺址的時間跨度從新石器晚期到青銅時代早、中、晚三期，最早距今5000年，最晚至公元前后，是云南省首次發(fā)掘的新石器時代至青銅時代的貝丘遺址，填補了蒼洱地區(qū)年代序列的空白，時間跨度之久為蒼洱及周邊地區(qū)樹立一把年代標尺。

這些舊石器時代和新石器時代遺址所出大量的包含物豐富了我們對這大理地區(qū)史前文化的認識。考古工作者將這些歷史遺留的零星碎片拼接在一起，提取出其中所包含的重要信息，還原出千百萬年前人們的真實生活。當這些在現(xiàn)代人看來奇形怪狀的石塊、粗糙的石刀和粗笨的陶器靜默無聲地陳列在博物館里，向我們訴說的是一個地區(qū)遠古先民們的發(fā)展概況，正是他們憑借著智慧的頭腦，從茹毛飲血到鉆木取火，用雙手創(chuàng)造出這些最簡單的工具刀耕火種，經(jīng)受住大自然最殘酷的考驗，逐漸繁衍生息，才點亮了一個地區(qū)文明的火種，開啟了一個地區(qū)遙遠卻不能忽略的歷史進程。

三

相較于遙遠的石器時代，青銅時代所創(chuàng)造出的人類文明顯得輝煌燦爛，無論是遙遠的中原地區(qū)造型渾厚凝重，制作精美的青銅器，還是近在咫尺的古滇國創(chuàng)造出的美輪美奐，獨具特色的青銅器都讓人嘆為觀止。追根溯源，大理還是云南青銅文化的發(fā)祥地。

1957年，劍川縣海門口清理劍河河道的工程正在如火如荼地進行中，然而在施工過程中發(fā)現(xiàn)的越來越多的石器和陶器引起了人們的重視。隨后，云南省博物館及時派出考古人員對劍川海門口遺址進行了緊急清理，除了石器和陶器之外還出土了銅斧、銅刀、銅鑿、銅環(huán)、銅魚鉤14件銅器和大面積的木樁建筑遺跡，初步判定這是一處新石器時代晚期銅石并用遺址。1978年，海門口遺址第二次考古發(fā)掘，出土的銅器和鑄銅石范進一步證實劍川海門口遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的云南最早使用和制造青銅器的地方。2008年，海門口遺址的第三次發(fā)掘有了更加重大的發(fā)現(xiàn)，這里不僅是云貴高原最早的青銅時代遺址，也是青銅文化和青銅冶鑄技術(shù)的重要起源地之一。遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化稻、碳化粟說明南方的稻作文化和北方的粟文化在這里交融。通過大量的木樁專家推斷出海門口遺址是目前中國發(fā)現(xiàn)的最大水濱木構(gòu)“干欄式”建筑聚落遺址，為我們勾勒出云南原始社會末期的社會面貌。

如果說，劍川海門口遺址出土了云南最早的銅器，那么祥云縣劉廠鎮(zhèn)大波那村則出土了云南省最大的青銅器——銅棺。祥云大波那銅棺整體為長方形兩面坡的干欄式房屋形，由7塊銅板扣合而成，長2米，寬0.62米，高0.64米，厚1.2厘米，重達257.1公斤。棺面布滿鷹、燕、虎、豹、野豬、鹿、馬、水鳥等動物圖案和幾何形紋飾，棺底四端各有支角，將棺體撐離地面。銅棺整體紋飾細致，圖案精美，工藝高超，為國內(nèi)罕見。據(jù)測定距今已有2465余年，為春秋中晚期的墓葬文物。銅棺內(nèi)陪葬有象征墓主身份和權(quán)力的豹頭銅杖及大量的青銅器，有銅矛、銅劍、銅鋤、銅錛、銅鐮、銅杯、銅豆、銅匙、銅勺、銅箸、銅鐘、銅鼓、銅葫蘆笙等。此外，還有兩件銅房屋，以及銅豬、銅牛、銅馬、銅羊、銅狗、銅雞等隨葬品。隨葬品包含軍事、生產(chǎn)、生活、娛樂用具，說明墓主人是享有軍事、行政大權(quán)的君主級別人物。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，秦漢時期西南地區(qū)為數(shù)百少數(shù)民族君長統(tǒng)治，大波那古稱“大勃弄”，應為少數(shù)民族部落之一，而如此大型精美的銅棺，數(shù)量如此之多的陪葬，充分說明這應是部落首領(lǐng)的墓葬，出土的青銅器以高超的工藝水平成為云南青銅文化走向成熟和鼎盛的標志。

隨后，在劍川鰲鳳山、彌渡苴力、合家山，祥云檢村和縣城西北的紅土坡，大理海東鹿鵝山、大墓坪、金梭島和賓川的古底、平川、力角和彩鳳均發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的青銅器，尤其是彌渡合家山冶鑄遺址的考古發(fā)掘證明，戰(zhàn)國時期，大理地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)專門從事青銅兵器、生產(chǎn)工具及生活用具的冶鑄作坊。可以說，古滇國輝煌的青銅文明是建立在洱海地區(qū)青銅文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，大波那銅棺和洱海區(qū)域發(fā)現(xiàn)的具有獨特風格的山字格青銅劍默默地展示著大理青銅時代所創(chuàng)造的風采和榮光。

四

始建于清康熙年間的昆明大觀樓，不但風光秀麗，更以昆明名士孫髯翁所作的“海內(nèi)第一長聯(lián)”而聞名遐邇。這180字的長聯(lián)氣勢磅礴，意境高遠，不但描寫了大觀樓的景致，更以“漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”十六字精煉簡要地概括了云南的歷史，韻味無窮。

漢朝，是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，與同時期歐洲的羅馬帝國并列為當時世界上最先進和強大的帝國。尤其是在漢武帝的統(tǒng)治下，國力日漸強盛。以儒家文化為代表的漢文化開始向四周輻射擴散。“漢習樓船”記載的就是漢武帝開發(fā)西南時在洱海地區(qū)受昆明族所阻后建“昆明池”操練水戰(zhàn)的史實。元封二年(公元前109年)漢武帝降服滇國，推行郡縣制，在今晉寧縣東設(shè)立益州郡，在洱海地區(qū)設(shè)立葉榆（大理）、云南（祥云）、邪龍（巍山）、比蘇（云龍）、不韋（云龍漕澗）五縣，第一次將大理地區(qū)納入中央王朝的版圖。漢文化也在這個時期進入了大理地區(qū)。

上世紀80年代，在大理下關(guān)地區(qū)大展屯及附近先后發(fā)掘了三座大型漢代墓葬。大展屯一號漢墓破壞比較嚴重，出土長方形矮足銅案、雙龍銜柱搖錢樹、龍首銅燈、殘銅鏡等。大展屯二號漢墓的形制與滇東北漢墓相似，為較大圓錐體封土堆，出土了大量的陶器和銅器。而在大理制藥廠漢墓里除了大量的陶器和銅器還發(fā)現(xiàn)隸書“熹平年十二月造”的紀年銘文磚?！办淦健睘闁|漢靈帝劉宏的第二個年號，即公元172—178年，相當于東漢晚期。這一確切的證據(jù)說明在東漢晚期，洱海區(qū)域磚室墓開始興起，墓主應為落籍邊疆的漢代移民，雖然身居邊疆，但仍保留了內(nèi)地傳統(tǒng)的喪葬習俗。

三處漢墓出土了大量的陶器，有陶倉、陶水田模型、陶俑、陶馬、陶狗、陶鴨和陶房模。歷經(jīng)幽暗晦明的歲月，這些陶器無聲地傳達著來自那個時代的遙遠信息。泥質(zhì)灰陶的陶水田模型，為一侈口圓盤，中間一道隔梁一分兩半，一半用泥條分隔成十塊較規(guī)整的田塊，另一半內(nèi)置捏塑成型的蓮花、田螺、蚌、貝、泥鰍、青蛙、水鴨等12件水中的動物，整個模型生動形象地表現(xiàn)了農(nóng)田和水利設(shè)施相互配套的圖景。還有懸山干欄式陶房模和廡殿頂閣樓式陶房模，制作規(guī)整，結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，為當時的建筑形制提供了實物例證，充分體現(xiàn)出東漢時期洱海地區(qū)房屋結(jié)構(gòu)的高超技藝，從一個側(cè)面反映了漢代建筑的輝煌成就。出土的陶馬體型碩大、膘肥體壯，活靈活現(xiàn)。而陶鴨則是圓凸眼，長扁嘴略翹，頸長體圓，顯得小巧可愛。還有陶犬，雙腳蹲坐于地，前肢直立，尾蜷曲貼于后背，雙耳直立，雙目圓睜，頭高揚，神情溫和，連細小的胡須都精細可見。這些陶器制作精細，造型逼真，是漢代大理地區(qū)現(xiàn)實生活的寫照。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的倉儲和灌溉開始出現(xiàn)，房屋構(gòu)建達到先進的水平，農(nóng)畜的飼養(yǎng)體現(xiàn)生產(chǎn)生活的富余，總體反映了洱海區(qū)域的農(nóng)耕文明在青銅時代之后進入一個高度發(fā)達的時期。

此外，這些漢墓還出土了一定數(shù)量的鐵器，有銅燈、銅搖錢樹、銅人俑等生活用具和陪葬用品，從一個方面說明，東漢時期，洱海區(qū)域已經(jīng)普遍使用鐵器，并有剩余，能夠使鐵器成為冥器陪伴主人深埋地下，在另外一個世界中使用。

在這些銅器中，大展屯一號漢墓中出土的銅雙龍銜柱搖錢樹尤其特別。搖錢樹柱高31.5厘米，主干為扁圓形，兩條蟠龍昂首張口首尾相連纏繞于柱上，尾部合并為橢圓形底盤。柱頂部有一“十”字交叉、平行對稱，延伸1.7厘米，兩邊各鑄有一小方孔，用以插搖錢樹枝。搖錢樹樹枝上鑄有方孔圓錢，寄托著人們對財富的向往和長生不老的期盼。東漢時期搖錢樹開始成為富裕階層的專屬陪葬品，目前主要發(fā)現(xiàn)于西南地區(qū)的漢代墓葬中，由此可見大展屯一號漢墓具有的典型的漢代文化特征。也充分說明這一時期，漢族移民大量進入大理地區(qū)，不但帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，還帶來了中原漢族的思想意識，兩種不同的文化開始了交流融合之路。

兩漢之后三國鼎立，地處西南的益州郡也各自稱雄一方，混戰(zhàn)不已。蜀漢在北伐抗曹之前，諸葛亮為穩(wěn)定后方進行的南征取得了一定的成效，為西晉的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。公元280年，晉武帝司馬炎終于統(tǒng)一了全國，結(jié)束了長達近百年的分裂局面。年富力強的司馬炎勵精圖治，使西晉初年的社會經(jīng)濟得到了較快的恢復和發(fā)展，出現(xiàn)了社會民生富庶、人民安居樂業(yè)、四海平一、天下康寧的升平景象，史稱“太康之治”。

1985年12月下關(guān)城郊荷花村發(fā)現(xiàn)的西晉石室墓中，墓內(nèi)鋪地磚一側(cè)有“大康十年造吉羊”的銘文。隨后在喜洲文閣村、鳳陽村西晉墓也發(fā)現(xiàn)了“大康六年正月趙氏作吉羊”的銘文磚?！按蟆迸c“太”同義，“大康”即“太康”，是晉武帝司馬炎的年號（公元280—289年），大康六年即公元285年，太康十年即公元289年，相當于西晉初年。這些紀年磚證明，早在西晉初年，晉武帝的統(tǒng)治已經(jīng)深入到大理洱海地區(qū)，中原的姓氏如“趙”“楊”“李”“董”等也隨之在大理地區(qū)出現(xiàn)并繁衍興盛。墓中出土的器物及墓葬的形制習俗文化特征都有明顯的漢代特點，正是這些漢族移民的大量進入，催生了南中大姓，進一步加深民族融合，推動著大理地區(qū)歷史的發(fā)展。

五

1925年3月16日，大理發(fā)生了近代以來規(guī)模最大的地震，屋舍倒塌引發(fā)火災，人員傷亡慘重，萬幸的是大理城北的三塔經(jīng)受住了這次強烈地震的考驗。然而千尋塔頂部高約8米的金屬塔剎不堪劇烈的搖晃，從東南方向墜落于地，隨之散落的還有一些塔頂珍藏的文物。很快，這些精美的文物就被塔下國民黨的駐軍一搶而空，連殘破的塔剎骨架也被想借此神器消災避邪的村民敲打殆盡。

南詔、大理國是唐宋時期先后建立于大理地區(qū)的兩個地方政權(quán)。唐貞觀二十三年（649年）蒙氏細奴邏建立“大蒙國”成為南詔國的第一代詔主。公元738年，蒙舍詔在唐王朝的大力扶持下統(tǒng)一六詔，建立南詔國，詔主皮邏閣被唐王朝冊封為“云南王”明確了屬國的關(guān)系，不斷地擴張勢力范圍，鼎盛時期成為東接貴州，西抵伊洛瓦底江，南達西雙版納，北接大渡河的地方割據(jù)勢力。在歷史上首次統(tǒng)一云南，為之后建立云南作為行政區(qū)劃省的地域奠定了堅實基礎(chǔ)。

關(guān)于這個雄踞西南的輝煌王朝的想象，可以參見開鑿于南詔時期，享有南天瑰寶、西南敦煌美譽的劍川石窟。劍川石窟所塑造的人物形象保留了那個時期的服飾和特征，并以其典雅細膩的風格堪稱中國石窟藝術(shù)的一絕。其中多處塑造南詔王室形象的雕刻造像，如南詔第一代王細奴邏全家像、閣羅鳳出巡圖、異牟尋議政圖都刻畫出南詔國主和眾多栩栩如生的宗教人物，具有強烈的藝術(shù)感染力，讓今人直觀地感受到南詔國的神秘與傳奇。

而曾經(jīng)，南詔在崛起之前，只是大理南部今巍山地區(qū)的一個小部落。在巍山縣城西北十五公里，大倉鎮(zhèn)甸中村委會團山村西面山頂有一塊大平地，前臨陽瓜江，后依大黑山，山環(huán)水抱，地勢險要，這里就是建于唐高宗永徽元年（650年）的蒙舍詔王城圖城遺址。1958年和1988年，對圖城遺址的兩次考古發(fā)掘，出土了大量的南詔有字瓦、滴水、瓦當、蓮花紋方磚、柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件及雕刻精美的石雕觀音、佛、天王、力士、羅漢等佛教雕像，還有用磚鋪地的規(guī)模宏大的寺廟及塔基建筑遺跡，大量瓦礫、石礅、蓮花柱礎(chǔ)等建筑材料，進一步豐富了南詔早期歷史研究的實物資料。2013年12月至2014年3月，對圖城遺址的全面調(diào)查、勘探,再次證實此處為是南詔政權(quán)的主要城址之一。在這里，在細奴邏、邏盛、盛邏皮、皮羅閣四代“南詔王”的努力下，在唐王朝的支持下，蒙舍詔一一擊敗蒙嶲詔、鄧賧詔、施浪詔、浪穹詔、越析詔五詔，實現(xiàn)了洱海地區(qū)的統(tǒng)一。公元739年，出于統(tǒng)治的需要，南詔王皮邏閣遷都太和城，蒼洱地區(qū)由此走上了西南古都的歷史舞臺。

太和城位于蒼山馬耳峰與佛頂峰之間的緩坡上，一條清澈的亭溟溪穿城而過。西以蒼山險峰屏障，東臨洱海波濤自成天塹，易守難攻。從公元739年至779年，作為唐代云南地方政權(quán)南詔國建立后的第一個都城40年，開啟了南詔歷史上輝煌燦爛的篇章，1961年公布為第一批全國重點文物保護單位。

早在1938年太和城遺址就引起了吳金鼎、曾昭燏的注意，進行了初步的野外考古調(diào)查；1964年和1997年文物部門先后兩次對太和城遺址進行勘探調(diào)查，2005年配合214國道大鳳段擴建，對太和城南北城墻東段局部進行考古發(fā)掘，基本明確了太和城城址的范圍、城內(nèi)主體建筑的結(jié)構(gòu)，對南詔城墻的構(gòu)筑方式及特點也有了初步了解，除了青磚及釉陶磚外，還發(fā)現(xiàn)了大量種類豐富的瓦當，有云紋、獸面紋、蓮花紋、法輪紋等。瓦當和滴水都是中國古建筑的重要構(gòu)建，瓦當覆蓋于檐頭筒瓦前端，滴水覆蓋于檐頭板瓦前端，在保護木制飛檐和美化屋面輪廓的同時也以其獨特的紋飾蘊含著豐富的歷史信息。太和城出土的蓮紋瓦當揭示著南詔與唐在建筑藝術(shù)風格上的關(guān)系，就如太和城內(nèi)因唐賜南詔《金剛經(jīng)》而得名的金剛城遺址一樣，是南唐友好交流的歷史見證。

天寶七年（748年），皮邏閣帶著未盡的事業(yè)走完了生命的歷程，閣羅鳳繼位為第五代南詔王。子承父業(yè)，閣羅鳳勵精圖治以壯大南詔為己任，面對唐朝邊將的尋釁滋事刻意打壓一再忍讓直到忍無可忍。天寶九年（750年），閣羅鳳舉兵攻陷姚州，點燃了南詔與唐之間戰(zhàn)爭的火苗。天寶十年(751年)，唐派鮮于仲通率大軍分三路進攻南詔，南詔請和無望遂與吐蕃結(jié)盟，大敗唐軍，鮮于仲通只身逃回長安。天寶十三年(754年)，劍南留后李宓率軍再次進攻南詔，也被南詔打敗，全軍覆沒，李宓自沉西洱河。捷報傳來，坐陣太和城指揮的閣羅鳳卻沒有勝利的欣喜，他命人收拾陣亡唐軍將士的尸骨修建了祭奠的萬人冢，公元766年又于太和城國門外立起南詔德化碑，如實記述了戰(zhàn)爭詳細的經(jīng)過，也無奈地表明了與唐交戰(zhàn)的迫不得已和與唐重修舊好的美好愿景。

該地質(zhì)層由上更新統(tǒng)潁上組(Q3p)及部分中更新統(tǒng)臨泉組(Q2p)的粉土及粉質(zhì)黏土組成，夾粉細砂、粉土，底板埋深14～20 m，厚度10～20 m。

懷著深深的遺憾，唐大歷十四年（779年）閣羅鳳病逝，其孫異牟尋繼位，遷都羊苴咩城，結(jié)束了太和城作為都城的歷史。如今，太和故城隨著一個王朝的遠去而日漸荒涼，唯有依然聳立的南詔德化碑供人探幽懷古，憑吊那段血雨腥風之后的歷史滄桑。

大理古城西蔥園村位于蒼山中和峰麓，1997年6月的一天，大理州中心變電站施工現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了一些建筑遺跡。根據(jù)地理位置判斷，蔥園村位于羊苴咩城南北中心位置，這些遺跡很可能是大理國至元代的建筑。隨后的考古發(fā)掘工作證實了這一點，出土的瓦當、滴水、鴟吻、有字瓦等建筑材料成為我們懷想羊苴咩城歷史過往的零星線索。

從第六代南詔王異牟尋于779年遷都羊苴咩城，直至1254年元忽必烈攻滅大理，羊苴咩城作為南詔、大理國都城存在了500余年，是南詔大理國政權(quán)統(tǒng)治的核心所在。相較太和城的軍事防御性能，羊苴咩城的功能更加多樣化，著名的宗教建筑崇圣寺所遺留下的三塔至今可見，史書所載南詔勸豐祐時期所建的可同時接待一萬多人的國賓館五華樓更是一個富有傳奇色彩的雄偉建筑。

唐貞元十年（794年）一月，羊苴咩城迎來了一隊風塵仆仆的使者，由劍南節(jié)度使韋皋派出的節(jié)度巡官崔佐時一行餐風露宿日夜兼程到達了南詔國都。此次會晤歷經(jīng)了長久的互相試探和磋商，最終南詔歸唐心意已定，雙方于蒼山神祠舉行了莊嚴神圣的盟誓，歷經(jīng)44年的離散，南詔再次回到中央王朝的懷抱。同年十月，唐朝使節(jié)袁滋代表唐王朝正式來到羊苴咩城冊封南詔王異牟尋，南唐重修舊好，雙方密切友好的往來有力地推動南詔社會經(jīng)濟文化持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，大唐的建筑藝術(shù)更加深入地影響著南詔時期的建筑風格。1987年12月下關(guān)天井山發(fā)現(xiàn)了一座南詔大理國時期的古窯址，在瓦礫層中發(fā)現(xiàn)了一個巨大的青磚鴟吻，長約130厘米，寬60，高58厘米。鴟吻是中原古代建筑屋脊兩端常見的脊飾，最早產(chǎn)生于漢代。鴟是大海里生長的一種動物，尾巴能激浪降雨，唐宋時期鴟尾變成龍頭，張口咬住屋脊，故稱鴟吻。這是首次發(fā)現(xiàn)南詔大理國時期的磚瓦窯遺址，是各大城址有字瓦的來源。通過如此大型的鴟吻可以想見當時建筑的恢弘體量，具有濃郁的盛唐氣象的建筑群構(gòu)筑了華美壯麗的南詔大理國國都羊苴咩城。

南詔末期，三個短暫的政權(quán)在羊苴咩城相繼上演了爭權(quán)奪利，殘酷殺戮的一幕，直到公元937年，段思平建立大理國，定都羊苴咩城，才結(jié)束了混亂開啟了羊苴咩城300多年穩(wěn)定發(fā)展的新時代?？脊抛C明，南詔大理國時期，除了羊苴咩城，還營建了大厘城、龍口城、龍尾城、三陽城、白崖城、云南城、鄧川城、拓東城等，構(gòu)建了南詔大理國的城市防御體系。

繼南詔之后，大理國與宋始終保持著友好往來的關(guān)系，雖然沒有建立長久的藩屬關(guān)系，但雙方在黎州、雅州的互市開展了頻繁的貿(mào)易活動，大理國也多次到內(nèi)地求購經(jīng)書典籍。在和平穩(wěn)定的條件下，佛教在大理迅猛發(fā)展，塔寺林立，僧侶遍地，民間家家念佛，帝王禪位為僧，整個大理國籠罩在祥和的佛光之中，直到1253年，蒙古鐵騎兵臨城下，打破了這片土地的寧靜。

六

大理三月街場，一年一度的觀音古市已經(jīng)延續(xù)了千年，在熱鬧喧囂的包圍中，一個院落卻有著與世隔絕的孤寂。這里，屹立著一塊已經(jīng)快被人們忘卻的大碑，上面一字一句地記載著1253年元世祖忽必烈平定云南的經(jīng)過，這就是著名的《世祖皇帝平云南碑》。這塊碑的樹立標志著大理擁有獨立政權(quán)的時代徹底結(jié)束。至元十一年（1274年）元朝設(shè)置云南行省，由賽典赤擔任行省長官，省治設(shè)在中慶路（昆明）。盡管大理羊苴咩城仍為大理路軍民總管府所在地，但作為一國政治、經(jīng)濟、文化中心的地位已經(jīng)不復存在了。元代以段氏后裔為大理總管分而化之的統(tǒng)治格局從1253年至1382年一共持續(xù)了129年，大理總管作為地方割據(jù)勢力與坐鎮(zhèn)昆明的元朝貴族勢力為權(quán)利始終明爭暗斗，甚至兵戎相見。

現(xiàn)崇圣寺三塔景區(qū)雨銅觀音殿后北側(cè)，有一座饅頭狀的巨大墳冢，這是第九代大理總管段功的紀念冢，隨之深埋的還有一段悲戚的愛情故事。至正二十三年（1363年）農(nóng)民起義軍明玉珍率兵攻占中慶路（今昆明），元朝貴族梁王逃往楚雄并向大理總管求救。段功出兵打敗起義軍，保住云南，立下大功。梁王感激不已，封段功為平章政事，并將女兒阿蓋公主嫁予段功為妻。然而好景不長，梁王忌憚功勛卓著的段功，唯恐大理復國，授意阿蓋用孔雀膽毒死段功。阿蓋不從，反而把機密告訴丈夫，勸段功返回大理。段功不信，后于至正二十六年（1366年）七月，被梁王殺害，阿蓋聞訊后也悲憤自殺。1942年郭沫若將此故事改編為話劇《孔雀膽》，這段歷史才為人們所知。2005年，文物部門對民間所指的“段功墓”進行搶救性清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)“段功墓”實為明代瑞鶴觀祭壇遺址，現(xiàn)于原址正北50米處新建紀念冢以寄托人們對大理總管段功和阿蓋公主那段凄美愛情的哀思。

段功之子段寶于洪武元年（1368年）繼任為第十代大理總管，此時元朝在云南的統(tǒng)治也岌岌可危。洪武十五年（1382年），沐英、傅友德、藍玉攻破大理，壯麗的羊苴咩城毀于兵燹，南詔大理國至元代的文獻典籍被付之一炬，大理地區(qū)文化毀于一旦。大明王朝帶著中原文化強勢入駐，設(shè)三司管轄，推行改土歸流，將大理牢牢掌控于中央集權(quán)之下。很快，一座嶄新的大理古城在原羊苴咩城東南角拔地而起。新建的大理城為矩形，四周圍有磚石城墻，東西南北四個方向各建城門。城內(nèi)為棋盤式布局，中間有各一條主干道連通兩端，街巷井然，規(guī)制嚴正，與許多中原城池別無二致。明代所建大理古城歷經(jīng)歲月的洗禮，屢次修繕，南北城樓和部分城墻依舊完好地見證著大理在歷史長河中所經(jīng)歷的風雨滄桑。

因為懷念南詔五華樓的輝煌和傳奇，明代大理城落成后，將城中的鐘鼓樓改稱“五華樓”。1972年，這座明代的五華樓被拆除時發(fā)現(xiàn)里面用作基址的石料居然是元代的碑刻。元史專家方齡貴教授和云南地方史專家王云教授對其中比較重要的七十多塊碑刻進行了識讀并出版《大理五華樓新出元碑選錄并考釋》一書。研究發(fā)現(xiàn)，這批元碑最早的為元世祖至元二十四年，最遲為元宣光九年，雖以墓碑為主，但涉及內(nèi)容廣泛，蘊含豐富的歷史信息，彌補了大理地區(qū)宋代至元初三百多年間歷史空白，成為研究大理元代歷史的重要史料。如今，我們還可以在大理市博物館碑林看到這批元代碑刻的身姿，觸摸到那段厚重的歷史。

而貫穿南詔大理國時期至元明清的歷史發(fā)展脈絡(luò)的重要考古發(fā)現(xiàn)則不得不提鳳儀大豐樂火葬墓地。大豐樂墓地位于鳳儀鎮(zhèn)大豐樂村東北約1公里處的一山麓緩坡地帶，1988年文物普查時發(fā)現(xiàn)。1993年和1995年，文物部門先后兩次對該墓地進行了發(fā)掘，共清理火葬墓966座，土葬墓21座，出土陶器、瓷器、銅器、鐵器等豐富的葬具和陪葬品2750件。研究認為，大豐樂墓地是迄今為止在云南周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的可以明確斷代的最早的火葬墓，時間從唐末宋初到明末清初，其歷史延續(xù)之久、數(shù)量之多，受到佛教影響之深遠，都是云南地區(qū)乃至國內(nèi)罕見的，為我們揭示了諸多歷史信息。自古以來，人類的喪葬習俗與宗教信仰密不可分。從南詔中期開始,佛教密宗在洱海區(qū)域普遍傳播，至大理國時佛教密宗已成國教。元明時期,崇佛之風繼續(xù)盛行。受佛教影響，民間火葬十分盛行，火葬成了佛教徒皈依佛祖的最終標志。大豐樂火葬墓地的考古發(fā)掘為人們了解和研究火葬文化提供了范本，為云南火葬墓編年體系的研究建立了一個標尺。除了鳳儀大豐樂火葬墓地外，喜洲弘圭山、云龍順蕩井,洱源鳳羽獅子山、劍川西山、中科山、彌沙、羊鼻角,鶴慶黃坪、城郊、象眠山等地都有集中成片的火葬墓存在。而通過大量散落在荒山野地間的火葬墓標識——梵文火葬墓碑、墓幢，也是今人探究解讀那個時代的神秘符號。

除了盛行的火葬墓之外，明代大理出現(xiàn)了許多規(guī)制完整，等級森嚴的棺葬墓。1960年大理三月街址中和村村民基建施工時發(fā)現(xiàn)一座明代墓葬，文物工作者搶救性清理出土大理石質(zhì)墓志兩盒，仆役俑、侍女俑、牽馬武士俑等實物36件。人們被墓內(nèi)出土的陶俑所震驚，能有如此精美的陪葬，其墓主人的身份一定非富即貴。對此猜測，兩盒保存完好的墓志給出了答案，墓主人為明進武德將軍韓公和大明武毅將軍葵軒韓公宜人王氏的合葬墓。墓志介紹，韓政，字廷佐，號葵軒，明景泰庚午年（1450年）六月初三辰時生于大理文化坊，成化丙午年（1486年）世襲大理衛(wèi)后所副千戶。韓政始祖韓義，原籍直隸廬州府六安州（今安徽省六安縣），明初從戎以功升大理衛(wèi)后所副千戶，至韓政已承襲四代。韓政三十七歲繼任大理衛(wèi)后所副千戶，在任二十七年，名聲遠揚。卒于正德辛巳年（1521年）十二月十九日酉時，壽七十一，嘉靖癸未年（1523年）五月遷葬蒼山中岳峰麓。韓政妻王氏，名秀灜，字某，生于明正統(tǒng)十四年（1449年），先世為江西吉水人，祖仲敬，戊大理衛(wèi)左前所。王氏于明成化庚寅年（1470年）嫁與韓政，偕老五十二年，市井兒童，皆夸其為賢母。王氏卒于嘉靖十三年（1534年），享壽八十六。韓政王秀瀛都是落籍大理的中原漢族，他們的葬俗也遵從漢地棺葬的習俗，根據(jù)身份地位隨葬大量陶制冥器。與此類似的還有1965年蒼山西門中和峰下發(fā)現(xiàn)明代李氏墓出土的一批陶俑，該墓為雙室雙穴合葬磚石墓，出土陶俑，錫器和金銀器共75件，其中的儀仗俑高一尺有余，雙目圓睜威風凜凜，而舞樂俑則小巧精致，吹笛吹簫、擊鼓彈箏姿態(tài)各異，栩栩如生；還有一組騎馬武士俑，武士一身戎裝，騎于高頭大馬之上，握拳持韁，馬兒也舉足欲奔，形象生動，極具藝術(shù)感染力。這批上世紀六十年代發(fā)現(xiàn)于蒼山腳下明代韓政王秀灜夫妻合葬墓、李氏墓、高崧墓等磚室墓的陶俑，這些陶俑，不僅帶有濃郁的漢地風格，還滲入了當?shù)厣贁?shù)民族的文化特征，為我們再現(xiàn)了明代大理社會繁華的生活圖景，在中國日漸衰退的陶俑藝術(shù)史中獨樹一幟，具有獨特的研究價值和藝術(shù)魅力。

在蒼山龍泉峰麓、白鶴溪畔，有一座造型奇特的古塔，塔體由石塊壘砌成紡錘狀，塔頂長滿凄凄枯草，不知何年何月就獨自矗立在荒煙蔓草間，被民間稱之為“外國和尚塔”。1999年進行過一次維修，由于年代久遠，塔身上的碑刻已無跡可尋，然而據(jù)各種史料記載，這就是元末明初遷謫大理的逯光古、斗南等四位日本僧人在大理圓寂后合葬的佛塔。明代流寓大理的日本僧人不在少數(shù)，他們精通佛學，能詩善書，具有很高的漢文化水平。他們在這片包容的土地上參禪悟道，留下了不少詩詞歌賦，深得大理人民的敬重。圓寂后，大理人民還為他們修建了紀念的合葬墓塔，其中的日本四僧塔歷經(jīng)600多年完整地保存至今，體現(xiàn)了白族人民對人類文化遺產(chǎn)的珍惜，也展示了大理悠久歷史文化的多樣性和包容性。2005年，日本著名演員高倉健聽聞大理日本四僧塔的故事后，捐資修葺，增加了塔銘、碑記，為中日兩國人民、日本人民和大理各族人民的友好情誼又增添了一段新佳話。如今，大理日本四僧塔成為天龍八部影視城內(nèi)的一處景點，見證著明代大理對外開放交流的重要史實。

明初，由于實施“軍屯”、“民屯”的政策，大量中原軍民進入大理，中原先進的生產(chǎn)技術(shù)也隨之在大理傳播，這在2004年對大理鳳儀獅崗大理窯的勘探調(diào)查中得到了證實。在勘探調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了兩條龍窯，出土器物器形厚重碩大，紋飾隨意粗放，具有明代早期青花瓷器的特征和風格，與鳳儀大豐樂火葬墓地出土的器物也相吻合。此外，不少器物還有“大明年造”紀年款和“官”字款，這些器物用料精細、制作規(guī)整、具有一定的工藝水平，與中原各窯系有著一種相對滯后的傳承關(guān)系。大理窯的發(fā)現(xiàn)，不但填補了大理地區(qū)瓷窯的空白，也為云南省的古陶瓷研究提供了重要的實物資料。

七

如今的214國道車流密集，人們在疾馳的過程中往往忽略了曾經(jīng)進入古城的門戶——文獻樓。文獻樓始建于康熙年間，幾經(jīng)毀建，現(xiàn)為1998年重建的兩層歇山式土木石建筑，矗立在磚石結(jié)構(gòu)門洞上，富有白族建筑特色，遠遠望去格外雄偉壯麗。清康熙四十年(1701年)，云南提督偏圖深感大理歷史悠久，文化深厚，人文蔚起，遂奏報朝廷頒發(fā)大理“文獻名邦”的榮譽。偏圖還親自題寫了“文獻名邦”的匾額懸掛在大理古城南門外鏑樓之上。樓以匾得名，稱為文獻樓，后成為大理古城的門戶所在，也是大理古城的標志性建筑之一。

清代以來，大理古城仍為大理府府城和太和縣治所，同時還是清代云南最高軍事機構(gòu)云南提督府所在地。出于軍事戰(zhàn)略上的考慮，云南提督坐鎮(zhèn)滇西政治、經(jīng)濟、文化、交通中心——大理，與駐鎮(zhèn)云南省城昆明的云貴總督、云南巡撫相呼應，形成控制云南的兩大核心。康熙三十一年（1692年）云南提督諾穆圖帶頭捐資重新修葺大理城，恢復四座巍峨的門樓，規(guī)劃南北東西縱橫的大街小巷，此格局基本保留至今。如今，大理古城內(nèi)還保存著提督府衙門、文廟大成門、武廟照壁、城隍廟、蔣公祠、西云書院、大理府考試院等清代建筑。

從南門步行進入大理古城500米左右，可見一府衙聳立于高臺之上，匾額上書“總統(tǒng)兵馬大元帥府”，這是大理古城內(nèi)留存至今的清代建筑群，1993年被列為省級文物保護單位，現(xiàn)為大理市博物館所在地。明代，這里是分巡迤西道署，清康熙二年（1663年）建為云南提督衙門，成為云南省最高軍事指揮中心。清咸豐六年（1856年），滇西爆發(fā)了杜文秀領(lǐng)導的大規(guī)模多民族反清農(nóng)民起義。杜文秀（1823-1872），回族，字云煥，號白香，云南省保山金雞村人。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，云南漢回地主和商人因為兼并土地、爭奪礦權(quán)矛盾沖突日益尖銳。道光二十五年（1845年），云南永昌府的官紳屠殺回民，制造了“永昌慘案”。杜文秀赴省會、京城奔走上訴，在回民中樹立了威信。咸豐六年（1856年），昆明官紳屠殺回民，再次激化漢回矛盾，各地回民紛紛起義，開展反對清朝屠殺回民的斗爭，杜文秀被推舉為“總統(tǒng)兵馬大元帥”。同年8月起義軍攻占大理后，在原云南提督府內(nèi)建“大元帥府”，設(shè)官建制，建立了大理政權(quán)與清分庭抗禮，堅持斗爭18年。杜文秀在大理政權(quán)統(tǒng)治期間，響應太平天國的號召，實行輕賦稅、重生產(chǎn)的政策，注意民族團結(jié)，大量啟用各民族人才，力量不斷發(fā)展壯大。全盛時期，起義軍控制云南半壁河山，四次打敗前來進剿的清軍。同治六年（1867）十月，杜文秀組織20萬大軍乘勝東征進攻昆明，準備先肅清云南清軍勢力，再進軍川黔，但因戰(zhàn)術(shù)不當，包圍昆明兩年久攻不下。后因太平天國失敗，形勢急轉(zhuǎn)直下，清軍調(diào)集優(yōu)勢兵力轉(zhuǎn)守為攻，起義軍退守大理，東征失利。同治十一年（1872年），清軍圍攻大理，杜文秀率全家服毒自盡，以犧牲自己為代價換取全城百姓的安全。杜文秀服毒后被解送清營，英勇就義。杜文秀領(lǐng)導的起義實際上是一次以回漢聯(lián)合為基礎(chǔ)的各族人民抗清斗爭，他提出的革命口號體現(xiàn)了舊民主主義革命的內(nèi)容，具有一定的進步意義。杜文秀起義失敗后云南提督黃武賢將其帥府恢復為提督府衙署，辛亥革命后先后歸騰大、楚大及滇西師管司令部。1949年12月20日大理和平解放后成為滇桂黔邊縱七支隊指揮部，后移交解放軍十四軍使用。1986年移交地方政府，建為大理市博物館，成為展示大理名城歷史文化的窗口。

如果說，杜文秀將云南提督衙門刻上了兵馬元帥府的深深烙印的話，西云書院則與云南提督楊玉科密不可分。楊玉科（1838-1885年）字云階，白族，蘭坪縣營盤街人，祖籍湖南，清朝武將，在鎮(zhèn)壓杜文秀起義的過程中建立功勛，出任云南提督，于大理古城內(nèi)建起規(guī)模宏大的花園式宅邸。清光緒三年（1877年）楊玉科調(diào)任廣西，離任前，將其在大理置辦的府邸、田產(chǎn)及其它產(chǎn)業(yè)捐贈地方辦學，創(chuàng)立西云書院，從此辦學不輟，歷經(jīng)百年，成為今天大理一中的前身。如今，大理一中仍保留了楊玉科府邸一進四院的建筑格局，在南花廳湛園還留存著當時的亭臺水榭，極具中國古典園林風格和大理地方民族建筑特色。

相比之下，坐北朝南，一進兩院的蔣公祠就顯得格外小巧玲瓏了。蔣公祠是清廷為褒獎蔣宗漢而建的祠堂。蔣宗漢（1838～1903）字炳堂，彝族，云南鶴慶人。咸豐六年（1856年）加入清軍，歷任鶴慶把總、千總、守備，副將，因驍勇善戰(zhàn)，于同治九年（1870年）升任參將，賞加總兵銜，兩次獲賞巴圖魯名號。光緒十一年在“馬嘉里事件”中，時任騰越總兵的蔣宗漢慷慨激昂，不畏強權(quán)，據(jù)理力爭，雖敗猶榮。后隨馮子材給予入侵法軍沉重打擊。光緒二十六年（1900年）先后任貴州提督、云南提督。任職期間關(guān)心桑梓，修書院興水利辦交通。光緒二十九年（1903年）病逝于貴州提督任上，謚號壯勤。蔣宗漢死后，歸葬故里。光緒三十一年(1905年)清廷特許其后人在大理古城內(nèi)建祠堂紀念，辛亥革命后改為鶴慶會館，現(xiàn)為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。

漫步大理古城，這樣具有歷史感的建筑隨處可見，不勝枚舉。地上古代建筑是明清時期考古的又一重要部分，除了大理古城還有喜洲古鎮(zhèn)、巍山古鎮(zhèn)、劍川沙溪古鎮(zhèn)、云龍諾鄧、祥云云南驛等名鎮(zhèn)古村都以明清至民國以來的莊重典雅的古建筑群而馳名中外，其背后的歷史故事和濃厚的文化韻味，值得人們深入探尋，細細品味。隨著旅游的發(fā)展，大理的諸多歷史遺跡以其獨特的歷史文化魅力成為旅游亮點，吸引著萬千游客紛至沓來，感受這片土地上的傳奇和美麗。

回溯歷史長河，考古發(fā)掘工作證明了10000多年前的舊石器時代，大理就有了人類活動，遠古至今眾多的遺址和古跡如閃耀的繁星，見證著歲月的無聲流逝，照亮了大理深邃的歷史星空。伴隨著大理白族自治州成立的六十年來，大理的文物考古工作繼續(xù)不斷地進行著，1957年劍川海門口遺址被發(fā)現(xiàn)，1960年三月街場韓政王秀瀛墓出土成套的仆役俑和侍女俑，1961年祥云大波那發(fā)現(xiàn)木槨銅棺，1965年明代李氏墓出土大量的舞樂俑、儀仗俑、騎馬武士俑，1972年發(fā)現(xiàn)賓川白羊村遺址，1976年對崇圣寺三塔進行維修、1977年發(fā)現(xiàn)劍川鰲鳳山青銅文化墓地、1981年對弘圣寺塔和佛圖寺塔進行維修，1987年發(fā)現(xiàn)天井山大理古窯址，1980年至1988年在下關(guān)、喜洲等地發(fā)現(xiàn)東漢、西晉紀年墓，1993發(fā)現(xiàn)永平新光遺址，1993年和1995年對鳳儀大豐樂火葬墓地進行了兩次考古發(fā)掘，1997年對太和城遺址進行了科學的勘探調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了蔥園村古建筑遺址，1999年完成對劍川石窟的系統(tǒng)考古調(diào)查。邁入新世紀以來，2001年對日本四僧塔進行了整體的維修，2003年和2006海東銀梭島貝丘遺址兩次發(fā)掘、2004年鳳儀獅崗古窯址的勘探調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大理本地窯口、2005年羊苴咩城遺址考古發(fā)掘和段功墓遺址考古發(fā)掘、2009年劍川象鼻洞遺址勘探調(diào)查和海東大墓坪遺址考古發(fā)掘、2010年龍首關(guān)城址考古發(fā)掘、2013年中和村遺址和羊苴咩城北城墻遺址的考古發(fā)掘直至2016年蟠曲遺址，對大理境內(nèi)地上、地下文物的考察和研究從未止步，這些工作所取得的豐碩成果，為探尋大理古代歷史文化發(fā)展脈絡(luò)提供了客觀真實的科學依據(jù)。

伴隨著考古發(fā)掘工作的深入，大理的歷史有了更多的物證，補充和佐證史料的記載，也豐富和完善了我們對大理古代歷史的了解和認識，然而，關(guān)于大理5000年悠久的歷史，我們還有太多的未知，期待未來的文物考古和研究工作能夠獲取更多的歷史信息，讓我們能夠更加深入地解讀大理歷史，了解我們的過去，更好地傳承和守護我們的精神家園！

編輯手記：

考古是對歷史遺存的發(fā)掘和保護，是歷史的承載和證明。大理有14項國家級文物保護單位、36項省級文物保護單位和27項州級文物保護單位，其中大理海東銀梭島貝丘遺址和劍川海門口遺址證明了5000多年前的新石器時代就有人類活動，而各個墓葬出土的土陶俑則體現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平，崇圣寺三塔和劍川石寶山石窟證明了佛教的昌盛，日本四僧塔更是讓我們看到大理佛學的影響在明代就已經(jīng)擴展到海外。

大理是首批24個歷史文化名城之一，因人文興盛被譽為“文獻名邦”，其中做出重要貢獻的無疑是考古工作。六十年的考古工作證明史冠南疆的文獻名邦并非浪得虛名，相信隨著大理州經(jīng)濟文化的發(fā)展，會有更多的歷史遺跡被不斷發(fā)現(xiàn)。