醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育中存在的問(wèn)題與成因分析*

楊俐玲，陳　旻（福建醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，福建福州350，988999@qq.com；福建醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，福建福州350）

醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育中存在的問(wèn)題與成因分析*

楊俐玲1，陳旻2
（1福建醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，福建福州350122，29188999@qq.com；2福建醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，福建福州350122）

當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校在醫(yī)德培育過(guò)程中存在一些問(wèn)題，如醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作不了解，醫(yī)德教育缺乏系統(tǒng)性，評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制缺失等問(wèn)題。并分析了產(chǎn)生以上問(wèn)題的原因：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，醫(yī)德經(jīng)典著作遭遇尷尬；分段式學(xué)習(xí)，醫(yī)德培育的分工面目模糊；邊緣又交叉，醫(yī)德教育的專業(yè)人才匱乏。

醫(yī)學(xué)生；醫(yī)德教育；分段學(xué)習(xí)；人才匱乏

隨著生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的確立，醫(yī)學(xué)教育也在轉(zhuǎn)型，醫(yī)德教育也必然要從單一性向系統(tǒng)性轉(zhuǎn)型。三十多年來(lái)中國(guó)實(shí)施改革開放，推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行醫(yī)療體制的改革，大學(xué)辦學(xué)定位逐漸轉(zhuǎn)變，高等醫(yī)學(xué)教育模式逐步調(diào)整，醫(yī)學(xué)院校里的醫(yī)德教育也進(jìn)行了一定程度的探索和實(shí)踐，但從課題組對(duì)于福建省在校的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的千余份問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育尚存在一些問(wèn)題。

1　基本情況

調(diào)查于2012年選取福建省4所提供高等醫(yī)學(xué)本科學(xué)歷教育的高校，即福建醫(yī)科大學(xué)、福建中醫(yī)藥大學(xué)、廈門大學(xué)、莆田學(xué)院，選擇臨床醫(yī)學(xué)、中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)學(xué)三個(gè)專業(yè)的本科階段一年級(jí)至五年級(jí)的學(xué)生，按照院校各自的專業(yè)與年級(jí)學(xué)生的規(guī)模，隨機(jī)抽取符合專業(yè)和年級(jí)比例要求的學(xué)生開展問(wèn)卷調(diào)查，合計(jì)發(fā)出問(wèn)卷1700份，回收有效問(wèn)卷1604份，有效回收率為94.35%。其中1222份是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，占總數(shù)的76.2%；295份是中醫(yī)學(xué)專業(yè)，占總數(shù)的18.4%；87份是中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)，占總數(shù)的5.4%。

2　醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育中存在的問(wèn)題

就調(diào)查結(jié)果和校內(nèi)走訪情況分析，醫(yī)學(xué)生整體上在醫(yī)德認(rèn)知方面基本符合主流價(jià)值觀，有益于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系；在學(xué)校的醫(yī)德教育方面，各院校都進(jìn)行了理論教學(xué)的課程研究，開展了相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)探索，有一定積極意義，也有利于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的系統(tǒng)化，但仍存在一些問(wèn)題。

2.1醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的無(wú)知

在醫(yī)德認(rèn)知部分的調(diào)查中，以孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》與《希波克拉底誓言》為例進(jìn)行了解程度的調(diào)查，學(xué)生對(duì)于《大醫(yī)精誠(chéng)》選擇沒有聽說(shuō)過(guò)，不知道的占25.2%，聽說(shuō)過(guò)具體內(nèi)容不了解的占46.7%，大致了解內(nèi)容占19.7%，有認(rèn)真研讀的學(xué)生占8.4%；對(duì)于《希波克拉底誓言》表示沒聽過(guò)和不知道的占31.2%，聽過(guò)但不了解具體內(nèi)容的占25%，了解過(guò)誓言內(nèi)容的有40.0%，閱讀過(guò)全文能背誦的僅占3.8%。可見無(wú)論是中國(guó)的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)典籍還是西方的醫(yī)學(xué)歷史典籍，醫(yī)學(xué)生們了解較少。

中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生與臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比，對(duì)于醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的了解較少還有對(duì)象差異。在“你對(duì)孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》了解程度”問(wèn)題調(diào)查中，選擇“沒有聽過(guò)，不知道”選項(xiàng)的答題學(xué)生中臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生占三個(gè)專業(yè)學(xué)生總數(shù)的94.8%，其中臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生占全體調(diào)查對(duì)象的76.2%；而對(duì)于中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)典著作一點(diǎn)都不了解的學(xué)生大部分是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的，但對(duì)選擇“知道出處，認(rèn)真研讀過(guò)”選項(xiàng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，選擇此選項(xiàng)的所有學(xué)生中臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)占46.3%，可見臨床專業(yè)學(xué)生也有關(guān)注中醫(yī)經(jīng)典著作并認(rèn)真研讀的，且此比例不低于中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生。對(duì)選項(xiàng)“聽說(shuō)過(guò)，具體內(nèi)容不了解”的進(jìn)行專業(yè)分類統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)三個(gè)專業(yè)選擇的最高比例均是此項(xiàng)。綜上數(shù)據(jù)分析，判定目前醫(yī)學(xué)生對(duì)于中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)典著作缺乏了解，基本沒有認(rèn)真研讀過(guò)，少數(shù)有具體研讀的學(xué)生中，中醫(yī)與臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的基本無(wú)差異。對(duì)于中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)典著作毫無(wú)了解的學(xué)生中，臨床醫(yī)學(xué)生比重較高。

2.2醫(yī)德教育欠缺系統(tǒng)性

在本次問(wèn)卷調(diào)查中統(tǒng)計(jì)醫(yī)德培育部分的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)各學(xué)院醫(yī)德課程教育主要依托《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程，修讀過(guò)此課程的學(xué)生中有43.7%的人認(rèn)為課程內(nèi)容安排或教師的授課模式還存在一些問(wèn)題，4.6%的學(xué)生認(rèn)為課時(shí)數(shù)應(yīng)該減少，1.4%的學(xué)生認(rèn)為完全沒有必要開設(shè)，而各版本的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課本中與醫(yī)德相關(guān)的章節(jié)占全部課程內(nèi)容還不到20%。作為醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育主要依托的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程，想要更好完成醫(yī)德教育的目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。從問(wèn)卷中“你的學(xué)校除了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)外還有醫(yī)德教育相關(guān)課程嗎”選項(xiàng)統(tǒng)計(jì)可以看出專業(yè)課教師也會(huì)談到一些相關(guān)問(wèn)題（占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的38.9%），選修課也有所涉及（占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的41.1%），可見醫(yī)德課程教育，缺乏系統(tǒng)性。

對(duì)醫(yī)德教育中的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)醫(yī)德培育實(shí)踐活動(dòng)豐富，形式較多樣。如問(wèn)卷中可多選的“你的學(xué)校還采取哪些方式進(jìn)行醫(yī)德教育”問(wèn)題，可見學(xué)校舉辦相關(guān)活動(dòng)主題講座有25.5%，開展入學(xué)宣誓的有22.8%，圖書館相關(guān)閱讀活動(dòng)的有20.5%，演講知識(shí)競(jìng)賽類有9.9%，其他形式還有1.8%。但據(jù)校內(nèi)訪談了解目前還沒有可以把活動(dòng)形成一個(gè)體系的機(jī)制，各類活動(dòng)服務(wù)于不同主題、歸屬不同組織，從醫(yī)德培育的角度考察顯得比較零散，依然缺乏系統(tǒng)性。

2.3醫(yī)德評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制留白

在學(xué)校相關(guān)醫(yī)德表現(xiàn)評(píng)價(jià)的調(diào)查中，51.8%受調(diào)查學(xué)生表示“學(xué)校沒有對(duì)學(xué)生開展相關(guān)的醫(yī)德評(píng)價(jià)”，可見醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)學(xué)生專門的進(jìn)行醫(yī)德表現(xiàn)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)基本沒有或者不為學(xué)生所知，通過(guò)在校內(nèi)和臨床醫(yī)學(xué)院走訪醫(yī)學(xué)生，沒有學(xué)生能夠具體說(shuō)出學(xué)校是否有和醫(yī)德相關(guān)的專項(xiàng)評(píng)價(jià)或考核，學(xué)校對(duì)于醫(yī)學(xué)生的德育考評(píng)基本與一般大學(xué)生要求一致。醫(yī)學(xué)生的身份是高等學(xué)校的大學(xué)生，對(duì)于大學(xué)生的要求同樣適用于醫(yī)學(xué)生，但是醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)指向相對(duì)明確，在校內(nèi)教育階段完全可以提出醫(yī)德表現(xiàn)相關(guān)的要求，確定醫(yī)德表現(xiàn)行為相關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并創(chuàng)建相應(yīng)的激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，從而保障醫(yī)德教育的延續(xù)性，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生道德教育的針對(duì)性，讓學(xué)生盡快進(jìn)入職業(yè)角色［1］，但目前醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德評(píng)價(jià)，行為激勵(lì)仍需開發(fā)。

3　成因分析

3.1“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，醫(yī)德經(jīng)典著作遭遇尷尬

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)與各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)的融合，信息通用技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為其提供了深度融合的可能性，新興的互聯(lián)網(wǎng)讓圖書館內(nèi)厚重的“醫(yī)德經(jīng)典著作”遭遇尷尬。大部分青年學(xué)生的生活載體由現(xiàn)實(shí)平臺(tái)轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)在上網(wǎng)查閱資料成為首選的閱讀途徑［2］，網(wǎng)絡(luò)龐大的信息庫(kù)，高速的信息傳播，影響范圍的擴(kuò)大，都極大滿足了青年學(xué)生求新求異、追求高效的心理［3］，而“醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作”如若依舊以它最原始的狀態(tài)厚重的存在于圖書館中，必然降低了與青年醫(yī)學(xué)生們相遇的可能性。即便將經(jīng)典著作一字一句電子化搬運(yùn)到互聯(lián)網(wǎng)上，沒有網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷，沒有引入注目的包裝，沒有意見領(lǐng)袖的薦讀討論，沒有文化名人的解讀引導(dǎo)，其依然無(wú)法發(fā)揮它的影響與魅力，處境尷尬。

“醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作”作為醫(yī)學(xué)歷史的沉淀，有其人文與技術(shù)的價(jià)值蘊(yùn)藏。黑格爾講哲學(xué)就是哲學(xué)史，即絕對(duì)精神的邏輯范疇含在哲學(xué)史的發(fā)展之中。恩格斯則更進(jìn)一步地指出，一切科學(xué)都是歷史的科學(xué)，道德與倫理學(xué)也不例外，醫(yī)學(xué)哲學(xué)及醫(yī)德的發(fā)展也就離不開對(duì)傳統(tǒng)思想和理念的研究與揚(yáng)棄［4］?；赝麣v史的深處，每一代人都會(huì)深切地感受到有一些經(jīng)典著作具有決定性的影響力，成了塑造歷史、推動(dòng)歷史的關(guān)鍵力量［5］。在醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中也不乏經(jīng)典，這些經(jīng)典中都閃耀著一代名醫(yī)的道德光輝，經(jīng)典中道德的思想依然值得研讀與挖掘。

現(xiàn)實(shí)中通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和校園走訪，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作，無(wú)論是中醫(yī)傳統(tǒng)典籍還是西方醫(yī)學(xué)的歷史典籍都不夠重視，圖書館內(nèi)相關(guān)藏書基本無(wú)人問(wèn)津。校內(nèi)教學(xué)課程體系中，基本沒有課程專門涉及醫(yī)德經(jīng)典著作，經(jīng)典著作中深藏著的具有人格魅力的人物榜樣，缺乏深度的挖掘與時(shí)代的包裝，更沒有通曉經(jīng)典又具網(wǎng)絡(luò)影響的“有識(shí)之士”倡導(dǎo)推廣學(xué)生研讀經(jīng)典。

3.2分段式學(xué)習(xí)，醫(yī)德培育的分工面目模糊

醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)目前基本采用分段式培養(yǎng)模式，在高校內(nèi)完成臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，后進(jìn)入臨床醫(yī)學(xué)院進(jìn)行專業(yè)課程學(xué)習(xí)，一并開展臨床的見習(xí)與實(shí)習(xí)。近十幾年來(lái)，隨著城市的發(fā)展，高校學(xué)區(qū)建設(shè)基本都向城市邊緣遷移，逐漸遠(yuǎn)離城市中心。醫(yī)院是醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)的重要活動(dòng)場(chǎng)所，也是其醫(yī)德實(shí)踐和醫(yī)德培養(yǎng)的重要平臺(tái)［6］。然而醫(yī)院的發(fā)展與建設(shè)步調(diào)相對(duì)滯后，大城市中臨床教學(xué)資源雄厚的臨床醫(yī)學(xué)院基本遠(yuǎn)離高校園區(qū)，再遇上醫(yī)學(xué)生分段式學(xué)習(xí)的模式，醫(yī)德培育既遭遇了專業(yè)培養(yǎng)模式分段，也遭遇了地理上的分段。倡導(dǎo)低年級(jí)醫(yī)學(xué)生的早期臨床接觸，高年級(jí)學(xué)生參加相關(guān)的黨團(tuán)組織主題活動(dòng)，都面臨更多的困難。

高校本部作為醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的啟航地，因?yàn)樾^(qū)分散特點(diǎn)，專業(yè)院校和綜合型院校的各自局限，醫(yī)德培育的分工線條混亂，面目模糊。校內(nèi)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的職能在主管教學(xué)的部門相對(duì)弱化，主要依托管理學(xué)生的部門發(fā)揮醫(yī)德培育的職能功能。在專業(yè)醫(yī)學(xué)院校中，人文社科的課程師資相對(duì)薄弱；在綜合型院校中，醫(yī)學(xué)專業(yè)也未必能成為學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)的學(xué)科，人文社科師資可能強(qiáng)大，但是在結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)研討醫(yī)德教育方面也難作為其工作重點(diǎn)。在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育模式下，醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的課程安排，具有明顯的學(xué)科技術(shù)傾向，缺乏結(jié)合醫(yī)德培育的課程設(shè)計(jì)，當(dāng)下醫(yī)德教育逐漸受到重視，但沖破傳統(tǒng)的教育模式，依據(jù)醫(yī)德培育的目標(biāo)要求，調(diào)整各類課程的比重，重新完善培養(yǎng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)醫(yī)德教育系統(tǒng)化還必須要一個(gè)過(guò)程，需要學(xué)校決策層的政策傾斜，強(qiáng)化教務(wù)部門在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育上的職能。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合原有的學(xué)工處、團(tuán)委等部門已有的培育途徑，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的系統(tǒng)化才能成為可能［7］。

3.3邊緣又交叉，醫(yī)德教育的專業(yè)人才匱乏

隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，西方社會(huì)思潮沖擊了傳統(tǒng)道德意識(shí)的主導(dǎo)地位，削弱了其最主要的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，使得部分青年學(xué)生底線模糊，喪失了對(duì)傳統(tǒng)道德律令的崇高追求和恪守［3］。面對(duì)西方價(jià)值對(duì)主流信仰的干擾，從事醫(yī)德教育的專業(yè)師資不僅需要傳統(tǒng)要求的醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)的相關(guān)學(xué)科背景，也需要熟悉世情、國(guó)情、黨情，能夠辨別西方價(jià)值的文化滲透，結(jié)合社會(huì)主義價(jià)值觀教育在具體工作實(shí)踐中為醫(yī)學(xué)生做好價(jià)值導(dǎo)航。其次，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與革新也呼喚具備現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技能的專業(yè)教育人才，除傳統(tǒng)要求的各種學(xué)科知識(shí)外，具備了現(xiàn)代的傳播、數(shù)據(jù)分析等技能，才能為現(xiàn)代醫(yī)德教育與傳播，醫(yī)學(xué)生多維度醫(yī)德行為分析與評(píng)價(jià)提供可能。

醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培育是全方位、多渠道、多層次、多維度的系統(tǒng)工程，醫(yī)德教育是一個(gè)既邊緣又交叉的學(xué)科領(lǐng)域，但能夠滿足多學(xué)科背景又兼具現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，熟悉醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)與興趣的專業(yè)師資匱乏。即便均有粗淺涉獵也是少數(shù)，能夠統(tǒng)籌大局，協(xié)調(diào)多方力量的領(lǐng)頭師資也不多見。在醫(yī)學(xué)院校中，與醫(yī)德教育密切相關(guān)的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程教師數(shù)量相對(duì)較少，并且學(xué)科背景相對(duì)單一，在校內(nèi)各專業(yè)建設(shè)中不占主體地位，難以形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，科研力量也相對(duì)薄弱。在其他涉及醫(yī)德教育的非必選課程中，任課教師基本分為三類，一是醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教師中重視醫(yī)德教育的教師，二是高校輔導(dǎo)員中對(duì)于醫(yī)德培育感興趣的教師，三是其他相關(guān)專業(yè)，如心理學(xué)或管理學(xué)課程教師中愿意結(jié)合醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)培養(yǎng)相應(yīng)心理、管理素質(zhì)的教師。但是這三類教師，對(duì)于醫(yī)德教育的專業(yè)涉獵都有一定的局限性，作為專業(yè)教師不可能將醫(yī)德教育作為其主要的研究方向，作為學(xué)生輔導(dǎo)員在各類工作的束縛下，即便想將醫(yī)德教育作為其的主要研究方向，在培訓(xùn)發(fā)展的機(jī)會(huì)上，在時(shí)間上分配上也會(huì)面臨很大難題。心理學(xué)或管理學(xué)課程教師，對(duì)于醫(yī)學(xué)專業(yè)了解的欠缺和學(xué)醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)的把握也將是他們面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)。這三類有志于醫(yī)德教育的教師要成為醫(yī)德教育專業(yè)人才，還需要多學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，一定時(shí)間醫(yī)學(xué)實(shí)踐的觀察、經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的培養(yǎng)與成長(zhǎng)，才有可能形成專業(yè)的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，成為醫(yī)德教育的專業(yè)隊(duì)伍。

［1］陳勰.略論“延續(xù)性醫(yī)德教育”模式的內(nèi)涵與構(gòu)建［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2010，31（4）：54.

［2］張紫.第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［J］.計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)，2014（2）：5.

［3］陳志勇.高校共青團(tuán)工作破局說(shuō)［M］.北京：人民出版社，2015：4.

［4］張洪志.立德樹人：醫(yī)德教育的時(shí)代主題與呼聲［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2014，27（6）：817-819.

［5］［古希臘］希波克拉底.醫(yī)學(xué)原本［M］.李梁.譯.南京：江蘇人民出版社，2011：5.

［6］汪小云，邱錦輝，林達(dá)斌.新時(shí)期醫(yī)學(xué)生道德實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策探究［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2014，27（2）：230-232.

［7］農(nóng)樂頒，許世華，譚會(huì)恒，等.融醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育于校園文化建設(shè)的研究與實(shí)踐［J］中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2011，24（6）：791-792.

〔修回日期2015-11-03〕

〔編輯李丹霞〕

Analysis of Problems with cultivating medical morality for medical students and relevant reasons

YANG Liling1，CHEN Min2
（1 School of Basic Medicine，F(xiàn)ujian uedical universioty，F(xiàn)uzhou 350108，China，E-mail：29188999@qq.com；2 School of Humanities，F(xiàn)ujian Medical University，F(xiàn)uzhou 350108，China）

The research carried out a questionnaire regarding education of medical morality at four medical colleges in Fujian province，it found some problems existed，for example，the education of medical morality is fulfilled without knowing medical classical works，being short of systematicness，having no reviewing and encouraging mechanism.The article discusses the cause of the problem.，with the reality of the"Internet+"，the characteristics of the medical students＇education pattern and the characteristics of the medical ethics education.

Medical Students；Education of Medical Morality；Articulation；Lack of Personnel

R192

A

1001-8565（2016）02-0202-03

*本文系2012年福建省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“福建省醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究”階段性成果，課題編號(hào)：2012C030

2015-09-21〕