中國冥婚習(xí)俗研究綜述

姚彥琳

中國冥婚習(xí)俗研究綜述

摘要:冥婚習(xí)俗起源于殷商時(shí)期，其形成原因主要有靈魂不滅觀念、封建倫理觀念、安撫亡靈的親情寄托、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益需求等。冥婚的基本類型為鬼娶鬼、嫁鬼夫、娶鬼妻，因時(shí)代不同、地域差別而衍生出的類型更是名目繁多。冥婚的儀式千差萬別，有的程序繁瑣，禁忌諸多。研究古代冥婚故事者多著眼于對(duì)冥婚內(nèi)容與形式的考察，研究現(xiàn)當(dāng)代冥婚小說者則偏重于從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行宏觀把握。冥婚風(fēng)俗在當(dāng)代仍延綿不絕，甚至在都市出現(xiàn)，其原因與特點(diǎn)尚有待深入研究。

關(guān)鍵詞:冥婚習(xí)俗;形成原因;類型;儀式

冥婚，又稱幽婚、嫁殤婚、虛合婚、鬼婚、配骨、攀陰親、冥配、亡靈婚等，在我國已有3000余年的歷史。冥婚的本意是指男女死后結(jié)為婚姻，“男女生前未婚，死后由其親屬按婚嫁禮儀尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗”①齊濤主編:《中國民俗通志·婚嫁志》，山東教育出版社，2005年，第429頁。。長(zhǎng)期以來，冥婚的內(nèi)容、形式不斷地發(fā)生變化，衍生出活人與死人結(jié)為配偶的現(xiàn)象，其所承載的現(xiàn)實(shí)意義也日益豐富。近年來，有關(guān)冥婚的新聞報(bào)道逐漸增多，使這種畸形的婚喪習(xí)俗呈現(xiàn)出非常高的曝光率，特別是一些明星的冥婚行為，甚至被貼上了感人、深情之類的標(biāo)簽，在當(dāng)下積極倡導(dǎo)文明新風(fēng)的社會(huì)中顯得格外刺眼。因此，正確認(rèn)識(shí)這一習(xí)俗的糟粕與落后成分，使其不越出法律、道德的軌道，對(duì)于今天的社會(huì)文明建設(shè)是很有必要的。

早在上世紀(jì)30年代，民俗學(xué)者黃石就著有《冥婚》②高洪興編:《黃石民俗學(xué)論集》，上海文藝出版社，1999年。一文。但后來這一研究卻長(zhǎng)期中斷，直至20世紀(jì)90年代才有新的論文發(fā)表，至本世紀(jì)初相關(guān)研究成果逐漸增多。經(jīng)筆者在“中國知網(wǎng)”檢索，截止查閱時(shí)的2015年3月23日，以冥婚為題的論文有57篇，內(nèi)容涉及冥婚的論文則達(dá)844篇。此外，專門研究冥婚的學(xué)術(shù)著作尚未見出版，雖然研究婚姻史、風(fēng)俗史的著作多將冥婚辟為獨(dú)立的章節(jié)來做介紹，一些研究社會(huì)生活史的著作也會(huì)涉及冥婚。這些論著分別以冥婚的演變過程、社會(huì)根源或相關(guān)文學(xué)作品為切入點(diǎn)，從不同的側(cè)面、不同的角度做了比較系統(tǒng)的論述。梳理已有成果，以便于更加全面地了解這一特殊的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于淳化新時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚具有重要意義。

一、冥婚的起源與發(fā)展

在多數(shù)研究冥婚的學(xué)術(shù)論文和著作中，均對(duì)冥婚的出現(xiàn)與發(fā)展作了詳略不等的介紹，更有一些專門研究冥婚發(fā)展史的文章，對(duì)冥婚產(chǎn)生與盛行的原因作了較為深入的探討。

(一)冥婚的起源

關(guān)于冥婚現(xiàn)象出現(xiàn)的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界早先多以《周禮·地官·媒氏》所載“禁遷葬者與嫁殤者”③鄭玄注、賈公彥疏:《周禮注疏》，上海古籍出版社，1993年，第514頁。為證據(jù)，認(rèn)為冥婚起源于西周時(shí)期。

姚彥琳

隨著研究的深入及對(duì)古史資料的進(jìn)一步發(fā)掘，冥婚的起源被進(jìn)一步上溯到殷商時(shí)期。宋鎮(zhèn)豪指出:“冥婚之俗由來已久，早在商代的甲骨文上，便有武丁之妃婦好死后充當(dāng)成唐、大甲、祖乙、小乙等先王‘冥婦’的記載?！雹偎捂?zhèn)豪:《夏商社會(huì)生活史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第178頁。江林也認(rèn)為:“甲骨文記載商代統(tǒng)治者為已故殷王娶冥婦，這是對(duì)冥婚的最早記載……殷商時(shí)代為神祖娶冥婦是一種宗教迷信現(xiàn)象，這是后世冥婚的起源和雛形。”②江林:《冥婚考述》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期。

(二)古代冥婚的發(fā)展?fàn)顩r

冥婚作為一種延續(xù)已久的社會(huì)現(xiàn)象，歷史上有不少史籍、墓志、地方志均做過記載，學(xué)術(shù)界眾多介紹冥婚發(fā)展的文章，也基本是圍繞著這些歷史文獻(xiàn)展開論述的。其中，江林的論述較為全面，他將冥婚的發(fā)展分為四個(gè)階段，即殷商冥婚起源期、魏晉南北朝冥婚發(fā)展期、隋唐五代冥婚興盛期、宋元明清冥婚繼續(xù)發(fā)展期，并進(jìn)而對(duì)各個(gè)階段冥婚的發(fā)展?fàn)顩r做了描述。③江林:《冥婚考述》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期。

黃景春通過對(duì)《漢故相小史夏堪碑》所載夏堪夭歿后聘妻謝氏并靈合柩之事、1974年從洛陽市李屯東漢墓中發(fā)掘的許蘇阿銅和刑憲女二人冥婚合葬的鎮(zhèn)墓文，以及曹操為夭折的愛子倉舒聘甄氏亡女等資料的分析，證明雖然史籍記載甚少，但“漢代同樣存在冥婚”。④黃景春:《論我國冥婚的歷史、現(xiàn)狀及根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題》，《民間文化論壇》2005年第5期。

唐代是冥婚習(xí)俗發(fā)展的興盛期，故學(xué)者們格外關(guān)注，研究成果也較為集中。周一良列舉了懿德太子與裴粹女、韋后弟洵與蕭至忠女、建寧王琰與興信公主女等冥婚事例。⑤周一良:《敦煌寫本書儀中所見的唐代婚喪禮俗》，《文物》1985年第7期。蔣廷瑜也記述了韋玄貞長(zhǎng)子韋詢、三子韋泂都曾舉行冥婚的史實(shí)，認(rèn)為:“既然韋家長(zhǎng)子韋詢、三子韋泂都以‘冥婚’了結(jié)，二子韋浩、四子韋泚恐怕也不會(huì)例外?！雹奘Y廷瑜:《韋玄貞流放欽州早夭兒地府“冥婚”》，《文史春秋》1994年第5期。對(duì)蔣氏之觀點(diǎn)，鄧星亮表示贊同，并提出了兩個(gè)理由:“一是從韋泂的墓志銘來看，唐中宗復(fù)位后，為他和韋庶人兩方的未婚早亡的親戚舉辦冥婚已成定制;二是從史載來看，唐中宗對(duì)韋庶人的四個(gè)亡弟追加的待遇不偏不倚，公平一致?！雹哙囆橇?《唐代冥婚略考》，《攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。此外，段塔麗認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)、文化都異常繁榮的唐代，婚姻禮俗方面也表現(xiàn)出更多的自由和開放，并以《唐故昌豐縣開國男天水趙君墓志銘》所云的“爰求勝族，冥婚劉氏”的記載為據(jù)，認(rèn)為“唐代婚姻注重門第，而作為亡故人婚姻的冥婚亦同樣如此”⑧段塔麗:《從唐墓志看唐代社會(huì)的婚姻習(xí)俗》，《文博》1998年第5期。。美國加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系的姚平教授，通過對(duì)唐代冥婚墓志、敦煌冥婚書儀以及唐代小說筆記中有關(guān)冥間結(jié)婚和離婚記載的分析后指出:“到了唐代，對(duì)冥婚持鄙視態(tài)度的傳統(tǒng)似乎忽然煙消云散。不僅正史、墓志銘、唐代文學(xué)作品中都有關(guān)于冥婚的記載，連唐代的文物遺址中也有冥婚的痕跡……冥婚似乎已被唐代的各個(gè)社會(huì)階層所接受，并成為一時(shí)風(fēng)尚?！雹嵋ζ?《論唐代的冥婚及其形成的原因》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第7期。鄧星亮也運(yùn)用大量史料，從宮廷冥婚、民間冥婚、唐代文學(xué)作品中的冥婚三個(gè)方面，對(duì)唐代大量出現(xiàn)的冥婚現(xiàn)象、類型及儀式進(jìn)行了全面探討。

(三)冥婚產(chǎn)生與盛行的原因

被歷代賢哲斥為荒誕不經(jīng)且頻被禁止的冥婚因何產(chǎn)生又為何屢禁不止?這一問題歷來是學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

黃石先生最早將冥婚產(chǎn)生的原因歸結(jié)為四點(diǎn):怕夭殤的男女來作祟;父母替子女完成終身大事的愿望;借此來敦友誼或攀富貴;使夭殤的子女可以進(jìn)入祖墳安葬。⑩高洪興編:《黃石民俗學(xué)論集》，上海文藝出版社，1999年，第158－159頁。黃景春對(duì)黃石的觀點(diǎn)表示贊同，并作了三點(diǎn)補(bǔ)充:“冥婚使孤魂游鬼有所歸依，降低了它們的危險(xiǎn)性”;“舉行冥婚也是出于延續(xù)香火和財(cái)產(chǎn)繼承的需要”;“冥婚長(zhǎng)期存在跟民間巫覡(包括陰陽先生、風(fēng)水先生、巫婆等)的積極撮合有直接關(guān)系”。①黃景春:《從一篇東漢鎮(zhèn)墓文看我國冥婚習(xí)俗》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。其后他又從原始宗教信仰視角進(jìn)行了分析，認(rèn)為:“中國古代以死為歸的冥世信仰和建立在宗法性家族制度基礎(chǔ)上的祖先崇拜，是冥婚習(xí)俗形成和傳承的宗教基礎(chǔ)。”②黃景春:《我國冥婚習(xí)俗的宗教學(xué)分析——兼談當(dāng)代冥婚造成社會(huì)問題的解決途徑》，《民間文化論壇》2013年第2期。

在眾多涉及冥婚形成根源的論著中，基于宗教文化中“靈魂不滅”觀念所衍生出的各種解讀始終占據(jù)主導(dǎo)地位。如陳江認(rèn)為:“冥婚起源于靈魂不滅的觀念，父母出于對(duì)夭亡子女的思念與疼愛，企圖通過這一婚姻形式來安撫死者靈魂，使他們?cè)谮そ缛阅芙Y(jié)為夫妻，并藉此減輕自己?jiǎn)首訂逝谋础！雹坳惤?《百年好合——圖說古代婚姻文化》，廣陵書社，2004年，第71頁?！吨袊袼淄ㄖ尽せ榧拗尽坊狙赜昧诉@一觀點(diǎn):“之所以形成冥婚這種習(xí)俗并盛行不衰，主要原因在于靈魂不滅和‘無妻不繼子，無子不繼孫’等封建倫理觀念影響所致。此風(fēng)俗認(rèn)為:孤魂在陰間沒有個(gè)家，要受到欺辱;孤墳不能進(jìn)宗族塋地，會(huì)影響日后家族子孫后代的繁衍;而且，男子未婚而亡，是不能過繼兒子的，因?yàn)椴粌H沒有人繼承其財(cái)產(chǎn)，也將沒有人奉祀其靈位。在這種觀念的制約和影響下，一般人家就會(huì)為未婚而亡的男子尋找一個(gè)新近亡故的未婚女子結(jié)為鬼親，從而導(dǎo)致了冥婚風(fēng)俗屢禁不止?！雹荦R濤主編:《中國民俗通志·婚嫁志》，山東教育出版社，2005年，第430頁。楊朝霞也認(rèn)為:“古代科學(xué)的落后使人們產(chǎn)生畏懼鬼神的心理，而隋唐時(shí)佛教在中國的普及和發(fā)展則加劇了人們相信鬼神和極樂世界存在的社會(huì)心理，再加上統(tǒng)治階級(jí)的倡行，這是冥婚之俗并未因時(shí)代推移而消逝的主要原因?！雹輻畛?《冥婚形式及原因探析》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。侯法花從民俗角度進(jìn)行了解讀:“(冥婚)背后貫穿的是人的靈魂觀念和鬼神信仰，體現(xiàn)了民眾的家族意識(shí)和功利思想?！雹藓罘ɑ?《冥婚的民俗學(xué)解讀》，《法制與經(jīng)濟(jì)》2010年第8期。張菁則將冥婚延續(xù)至今的原因歸因于儒家生死觀、道家生死觀以及原始巫術(shù)文化的相互滲透。⑦張菁:《冥婚風(fēng)俗背后的宗教文化心理探微》，《群文天地》2011年第6期。

也有學(xué)者從其他層面進(jìn)行了解讀。楊澤曦在繼承前輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，以中國幾千年的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為:“冥婚習(xí)俗流行的根源:第一是一種由陰陽五行觀、土地情結(jié)和風(fēng)水觀結(jié)合的，廣泛被中國人認(rèn)同的和諧均衡宇宙觀下的生命體認(rèn);第二是人類學(xué)視角下‘過渡禮儀’的體現(xiàn)?！雹鄺顫申?《中國冥婚習(xí)俗流行根源初探》，《天府新論》2007年第12期。陳華文、陳淑君則將冥婚視為一種特殊的文化，是將生與死結(jié)合在一起，從而達(dá)到“生與死同質(zhì)，即死活都一樣的價(jià)值建構(gòu)”，并認(rèn)為“冥婚被傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期傳承并還有所發(fā)展，這是非常重要的情感、社會(huì)文化和信仰的原因”。⑨陳華文、陳淑君:《冥婚:婚俗與喪俗并存的生死同質(zhì)信仰》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

一些學(xué)者對(duì)特定區(qū)域冥婚盛行的原因進(jìn)行了探討。謝聰輝認(rèn)為，冥婚是臺(tái)灣民間社會(huì)所保存的因“深植于傳統(tǒng)信仰，與中國家庭結(jié)構(gòu)、生存秩序和靈魂歸依有關(guān)”而“能堅(jiān)持其韌性與活力”的宗教習(xí)俗。此外他又進(jìn)一步指出:臺(tái)灣冥婚儀式反映了當(dāng)?shù)孛癖姷幕昶怯^，其主題內(nèi)涵是使“女有所歸”，“就是女子于適婚年齡透過婚姻儀式與男子結(jié)合而得到歸宿”，得以“享受生前、死后的子女奉養(yǎng)與奉祀”，“與夫家家族成為生命共同體，這才是臺(tái)灣冥婚儀式背后的真正文化意義”。⑩謝聰輝:《女有所歸——臺(tái)灣冥婚儀式的文化意義》，《臺(tái)灣人文》1998年第2期。李全平將山西雁北地區(qū)當(dāng)代冥婚現(xiàn)象盛行的原因歸結(jié)為兩個(gè)方面。一是“姒女”傳說的影響?！案鶕?jù)當(dāng)?shù)貍髡f，未婚女子死亡后若不進(jìn)行陰配，便會(huì)成為孤魂野鬼無家為安，數(shù)年后會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N惡鬼，這種鬼人稱‘姒女’”。古老的傳說“潛在地存在于人們的觀念里”，通過對(duì)故事的不斷重復(fù)，“使得故事所附帶承載的信仰和觀念逐步糅進(jìn)了地方文化，從而構(gòu)成冥婚發(fā)生背景的地方性特征”。二是利益交易的影響?！霸谮せ榈恼麄€(gè)運(yùn)作過程中除了文化習(xí)俗的安排外，其間始終縈繞著利益的絲線”，“到當(dāng)前社會(huì)，利益逐漸演變成為冥婚廣泛盛行、花樣迭出和儀式翻新的根本驅(qū)動(dòng)力”，“冥婚的文化意義在式微，而利益因素在放大凸顯”，并“逐漸由一場(chǎng)負(fù)載著傳統(tǒng)文化意義的習(xí)俗轉(zhuǎn)化成一場(chǎng)赤裸裸的經(jīng)濟(jì)交易”。①李全平:《山西雁北地區(qū)當(dāng)代冥婚現(xiàn)象研究》，《民俗研究》2009年第2期。馬曉榮分析了山西省洪洞縣冥婚習(xí)俗存在的四個(gè)主要原因，即父母強(qiáng)烈的責(zé)任感、強(qiáng)烈的感情宣泄方式、利益的驅(qū)使與政府的不作為。②馬曉榮:《地域環(huán)境對(duì)冥婚現(xiàn)象的影響研究——以山西省洪洞縣為例》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第23－24頁。

唐人將冥婚視為“古之遺禮”③周紹良主編:《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第1084頁。，因此唐代冥婚習(xí)俗盛行的原因始終是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。同時(shí)，由于相關(guān)史料較多，也很適合進(jìn)行深入地專題性研究。李斌成等人指出，在唐代，“上起皇帝，下至平民”舉行冥婚可謂普遍現(xiàn)象，這主要是因?yàn)椤摆せ閷?shí)際上是對(duì)死者和生者都是一種精神安慰”。④李斌成等編:《隋唐五代社會(huì)生活史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第280頁。姚平將唐代冥婚興盛的原因概括為四點(diǎn):唐人比前代更重喪葬;受佛教影響唐人對(duì)死后世界的觀念發(fā)生了變化;唐人對(duì)風(fēng)月的開放態(tài)度;增進(jìn)交往、伸張權(quán)勢(shì)、炫耀財(cái)富的需要。⑤姚平:《論唐代的冥婚及其形成的原因》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第7期。黃景春對(duì)姚平的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，指出:“姚文似乎沒有抓住問題的關(guān)鍵，有的地方還有因果倒置之嫌。形成冥婚的原因是多方面的，我以為最根本的原因有三:對(duì)死者作祟的恐懼;為人父母者自身情感宣泄的需要;宗法性家族制度的要求。”⑥黃景春:《論我國冥婚的歷史、現(xiàn)狀及根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題》，《民間文化論壇》2005年第5期。鄧星亮則將冥婚在唐代盛行的社會(huì)原因總結(jié)為五個(gè)方面:“第一，冥婚的歷史淵源已久，一旦獲得社會(huì)的認(rèn)可，便有繼續(xù)存在下去，并在合適的條件下風(fēng)行普遍的可能”;“第二，唐開國百年來的長(zhǎng)期穩(wěn)定和繁榮，為包括冥婚在內(nèi)的各種社會(huì)風(fēng)俗的風(fēng)行提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀環(huán)境”;“第三，佛教在唐朝的普及和流行，使得中國人關(guān)于死后世界的觀念更趨精致和完善，這種成熟的死后世界觀，是刺激冥婚風(fēng)行的另一個(gè)原因”;“第四，人類社會(huì)生活及為其服務(wù)的文化組成了一個(gè)嚴(yán)密的有機(jī)系統(tǒng)，作為其中一個(gè)組成部分，冥婚所具有的社會(huì)調(diào)節(jié)功能，是它自身風(fēng)行的一個(gè)最重要原因”;“第五，舉行冥婚之后，冥婚夫妻的亡靈就有所依附，能進(jìn)入家祠享受祭祀”。⑦鄧星亮:《唐代冥婚研究》，四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第40－43頁。李詩語通過對(duì)唐朝著名的15個(gè)冥婚案例的分析后認(rèn)為，冥婚行為的出發(fā)點(diǎn)是父母愛護(hù)子女的一種本能心理表現(xiàn)。⑧李詩語:《唐代冥婚風(fēng)俗新議》，《乾陵文化研究》(第四卷)，三秦出版社，2008年。馬格俠、李旦通過大量史料的展現(xiàn)，對(duì)唐代的冥婚現(xiàn)象做了細(xì)致地整理，認(rèn)為冥婚已成為“唐人婚制中不可缺少的部分”，而其之所以盛行，“除了禮制的改革，社會(huì)的開放等因素外”，主要是因?yàn)?一、“藉冥婚以安慰死者”;二、“藉冥婚以合禮，完成靈魂的歸依與祔祭”;三、“藉冥婚以取得實(shí)際利益”，因?yàn)椤摆せ椴粌H能提供鞏固聯(lián)盟與勢(shì)力的機(jī)會(huì)，更可以為冥婚家庭帶來諸多實(shí)際利益”。⑨馬格俠、李旦:《也談唐代冥婚習(xí)俗及其原因》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。陳虹則將唐代冥婚產(chǎn)生與發(fā)展的原因歸納為五點(diǎn):迷信思想的影響;家庭倫理觀的影響;唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為冥婚的發(fā)展提供了條件;統(tǒng)治階級(jí)的“身體力行”;獲得實(shí)際利益。⑩陳虹:《唐代冥婚發(fā)展緣由初探》，《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2012年第27期。

值得一提的是，2011年《歷史研究》刊載了一篇題為《“生死異路，各有城郭”——讀駱駝城出土的一件冥婚文書》的文章，認(rèn)為1998年甘肅省高臺(tái)縣博物館在清理駱駝城98－6號(hào)古墓時(shí)獲得的一件墓葬文書，“不僅為研究唐以前的冥婚現(xiàn)象提供了難得的素材，也為解決以往冥婚研究中存在的一些爭(zhēng)議性問題帶來新的希望”。關(guān)于唐代冥婚盛行的原因，作者通過對(duì)文書的解讀提出了自己的觀點(diǎn):“中國古代與冥婚相關(guān)的死后觀念確實(shí)源于本土信仰，唐代冥婚現(xiàn)象的盛行不必從受到佛教地獄觀念影響的角度進(jìn)行解釋。”??劉樂賢:《“生死異路，各有城郭”——讀駱駝城出土的一件冥婚文書》，《歷史研究》2011年第6期。

二、冥婚的類型與儀式

《周禮·地官·媒氏》中所記載的遷葬與嫁殤是冥婚最基本也是最主要的兩種形式，鄭玄注:“遷葬，謂成人鰥寡，生時(shí)非夫婦，死乃嫁之……殤，十九以下，未嫁而死者，生不以禮相合，死而合之?！雹汆嵭ⅰ①Z公彥疏:《周禮注疏》，上海古籍出版社，1993年，第514頁。然而，由于冥婚存在的時(shí)間較久、流行的范圍較廣，形式和內(nèi)容都在不斷地發(fā)生變化，出現(xiàn)了諸多的差異。由此，冥婚在歷朝歷代及特定地區(qū)所呈現(xiàn)的不同類型和儀式，也一直是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。

(一)冥婚的不同類型

上世紀(jì)30年代，黃石即將冥婚分為兩種類型:一種是“一對(duì)生前已經(jīng)定下婚約的男女，還沒有結(jié)婚，就有一個(gè)死去了，那仍然生存的一個(gè)，不忍忘了前訂婚約，就用人或物做死者的代表，把她迎娶回來，或出嫁了過去，做死人的新婦。假如這是女死男娶，世俗就叫做‘娶鬼妻’。反過來說，假如是男死女嫁，就叫做‘抱主成親’，也有叫‘歸門守孝’，在古時(shí)則叫做‘嫁殤’”;另一種是“男女雙方，生前本無婚約，一方死后，他或她的家人，恐怕死者在地下不安，于是查訪一個(gè)也是未婚而死的男子或女子，年紀(jì)相差不多，堪當(dāng)聯(lián)成配偶的，托人向他或她的父母說合，為死者結(jié)成冥世的夫婦。這在古時(shí)叫做‘遷葬’，現(xiàn)代俗世卻叫做‘結(jié)陰親’”。②高洪興編:《黃石民俗學(xué)論集》，上海文藝出版社，1999年，第150頁。

進(jìn)入21世紀(jì)后，有關(guān)冥婚的論著開始增多，對(duì)于冥婚類型的論述也更加具體和詳細(xì)。徐吉軍等編寫的《中國風(fēng)俗通史·宋代卷》收錄了黃石先生關(guān)于冥婚的分類觀點(diǎn)，同時(shí)指出宋代出現(xiàn)了專門以撮合冥婚為業(yè)并“資以生”③徐吉軍等編:《中國風(fēng)俗通史·宋代卷》，上海文藝出版社，2001年，第358頁。的鬼媒人。陳江將冥婚分為三種類型:一是娶鬼妻，即訂婚后女方死去，男方將未婚妻的木主請(qǐng)入家中，舉行婚禮，此后，男方可再與其他女子結(jié)婚;二是嫁鬼夫，即訂婚后男方死去，女方抱著未婚夫的木主或公雞等象征性的物品舉行婚禮，此后，女方不得再嫁他人;三是鬼娶鬼，其中多數(shù)成婚男女在生前已有婚約，死后由他人代行婚禮;少數(shù)生前并無婚約，死后由他人包辦聯(lián)姻。④陳江:《百年好合——圖說古代婚姻文化》，廣陵書社，2004年，第70頁。所涉及的冥婚方式與黃石先生基本相同，只是分類方法略有不同，同時(shí)說明“娶鬼妻”的男方還可以結(jié)婚，“嫁鬼夫”的女方則不能嫁人。《中國民俗通志·婚嫁志》更細(xì)致地將冥婚歸納為五種，基本涵蓋了從古到今所有的冥婚類型:一、男女訂婚后雙雙死亡，經(jīng)雙方父母商量后結(jié)為鬼夫妻，先舉行婚禮，再舉行葬禮，將兩者的棺木合葬于一穴;二、訂婚后男子死亡，女子到男家與男子的木主牌位拜堂成婚并為其守寡，成為封建禮教的殉葬品;三、訂婚后女子死亡，男方到女方家參加葬禮，并將死者木主牌位請(qǐng)回男家供奉，承認(rèn)死者為自己的妻子;四、未訂親女子死亡，女家為其尋一個(gè)活的丈夫;五、雙方生前并沒有婚約，死后由父母做主，擇吉日遷棺合葬而結(jié)成鬼親，是最為常見的一種冥婚。⑤齊濤主編:《中國民俗通志·婚嫁志》，山東教育出版社，2005年，第430－431頁。

汪毅夫從福建、臺(tái)灣方志和譜牒中輯錄了大量明、清、民國時(shí)期的冥婚案例，并對(duì)其不同類型做了區(qū)分。從喪葬形式上，可將冥婚分為“遷葬”與“歸葬”兩大類。所謂“遷葬”，是將已死男女遷至一處合葬的冥婚;所謂“歸葬”，是“未婚妻聞?dòng)囎员M以求合葬(或附葬)的”冥婚，其中又分為“尸歸夫家而葬之”“身死夫家而葬之”兩種類型。從婚姻形式上，可將冥婚分為“嫁殤”和“嫁于殤”兩大類。“嫁殤(嫁死人也)是為未婚女性死者包辦的同男性生者的婚姻”，“嫁于殤(嫁于死人也)執(zhí)行的則是未婚女性生者同未婚男性死者的婚約”，后者也有“上門守貞”“望門守貞”兩種類型。就史料記載而言，冥婚又有“合喪”“苗媳守貞”“夫家移柩從于女而合葬”“過門待嫁而嫁于殤”“延婿入贅而嫁于殤”等具體類型。作者指出:“最遲肇始于明代、至少發(fā)生于閩臺(tái)，歸葬漸盛于遷葬、嫁于殤亦漸盛于嫁殤，為生者與死者包辦締婚亦盛于為死者聯(lián)姻矣”，并斥責(zé)了“歸葬和嫁于殤乃是冥婚舊俗極端劣質(zhì)化的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)①汪毅夫:《閩臺(tái)冥婚舊俗之研究》，《臺(tái)灣研究集刊》2007年第2期。。

其實(shí)，通過簡(jiǎn)單的分析不難得出冥婚可能具有的六種類型，即以男女雙方生前是否有婚約而分為兩大類，其中每大類又可以男方亡、女方亡或雙雙死亡再各分為三類。應(yīng)特別指出的是，冥婚的模式并不局限于父母為夭殤子女舉辦婚禮，還包括子女為父母、晚輩為長(zhǎng)輩舉行冥婚的情況。如在河南盧氏:“有的人，其父早喪，其母改嫁，其子女長(zhǎng)大成家立業(yè)后，遇有未婚女子死亡，不論新喪或故喪，將其尸骨迎歸，葬于父墓之側(cè)以母祀之，謂之‘配干骨’?！雹诓芙鹭?cái)主編:《盧氏民俗志》，中州古籍出版社，1991年，第157頁。義馬也存在同樣情況:“男人未婚死亡，或死后妻子改嫁他人，晚輩人給遺骨找一未婚死亡的女骨相配合葬，俗稱續(xù)干骨，亦稱配骨?！雹鄞骶扮骶?《義馬民俗志》，中州古籍出版社，1991年，第238頁。黃景春在山西省陽泉市進(jìn)行實(shí)地調(diào)查所涉及的30多個(gè)冥婚案例中，年齡最大的91歲，最小的僅10歲，只要是死后沒有配偶的，無論男女、不管年齡大小都可以舉行冥婚。④黃景春:《神秘的冥婚》，《百科知識(shí)》2011年第16期?？梢姡せ榈目刹僮鞣秶哂袠O強(qiáng)的延伸性。

(二)冥婚的各種儀式

關(guān)于冥婚的儀式或操作程序，各種史籍、墓志或小說提到冥婚時(shí)都會(huì)有所涉及。但由于時(shí)代先后不同、各地風(fēng)俗不同，具體的做法也千差萬別，不可能形成統(tǒng)一的模式。要想對(duì)冥婚儀式作出完整的統(tǒng)計(jì)或歸納出比較規(guī)范的操作程序，是十分困難的。故學(xué)者們除介紹一些普通儀式外，更多地就一些特例進(jìn)行了研究。

20世紀(jì)90年代，江新建對(duì)歷代古籍中記載的各種冥婚儀式作了簡(jiǎn)要介紹，如宋人康與之《昨夢(mèng)錄》所載遷葬儀式、周去非《嶺外代答》所載迎茅娘儀式、《明史·列女》所載類似遷葬的一種變相的人殉儀式、清人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》記載的“女或抱主成親，男或迎樞歸葬”的儀式等。⑤江新建:《古代冥婚習(xí)俗》，《民族論壇》1993年第1期。江林在《〈太平廣記〉與唐代婚姻禮俗》一文中，將冥婚看作唐代婚姻禮俗中的一種特殊現(xiàn)象，并通過對(duì)《太平廣記》與《舊唐書》《新唐書》等文獻(xiàn)資料的綜合研究，較為詳盡地描述了“兩柩合葬”“以骨同棺”這兩種不同的冥婚方式。⑥江林:《〈太平廣記〉與唐代婚姻禮俗》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001年，第36頁。《中國風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》引“敦煌文書伯3637號(hào)寫本”中保留的冥婚婚書范本、女方答冥婚婚書范本以及“斯1725號(hào)寫本”中的男家祭文范本，論證了唐代的冥婚“與生人婚配程序一樣”，“也要先通婚書、書信納聘”。⑦吳玉貴:《中國風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》，上海文藝出版社，2001年，第393頁。鄧星亮認(rèn)為，冥婚“在唐代社會(huì)里作為一種成熟的風(fēng)俗，有著嚴(yán)格而規(guī)范的操作儀式”，并通過對(duì)敦煌文書《大唐吉兇書儀》和《書儀鏡》的解讀，得出了唐代家長(zhǎng)為夭亡子女舉行冥婚禮的大致步驟:一、“亡人家長(zhǎng)通過媒人的溝通，婚書往來，書信納聘”;二、“男女雙方家長(zhǎng)各取出亡人靈樞，‘于棺東鋪席置祭盤’，進(jìn)行靈祭，并宣讀祭文”;三、“男女雙方家長(zhǎng)拾撿夭亡子女的尸骨同棺合葬”;四、“合葬成墳后，再在墓左進(jìn)行墓祭，并讀墓祭文”。⑧鄧星亮:《唐代冥婚研究》，四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第34－35頁。

俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，冥婚儀式的地域性差別十分明顯，學(xué)者們的研究也各具特色?！吨袊袼淄ㄖ尽せ榧拗尽贩謩e介紹了北京地區(qū)由鬼媒人進(jìn)行說合并花轎迎娶的冥婚習(xí)俗，福建、臺(tái)灣一帶人鬼通婚的舊俗以及泉州一帶曾經(jīng)存在過的娶木主的風(fēng)俗。⑨齊濤主編:《中國民俗通志》，山東教育出版社，2005年，第431－433頁。左玉河介紹了舊北京的冥婚儀式:當(dāng)?shù)胤Q之為“搭尸骨”，雙方親家稱為“骨尸親”，雖然沒有形成定例，但在通常情況下，也要由媒人介紹，經(jīng)過合婚、放定等程序，然后決定婚禮吉日，迎娶儀式一般在夜間舉行。①左玉河:《婚喪嫁娶》，中國文史出版社，2005年，第75－77頁。楊朝霞列舉了河北省一些地方志中關(guān)于冥婚形式的記載、邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的冥婚習(xí)俗以及臺(tái)灣所流行的“娶鬼新娘”“放紅包選婿”等冥婚方式。②楊朝霞:《冥婚形式及原因探析》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。汪毅夫認(rèn)為，“冥婚的一切禮儀和正式婚俗相同，不過因?yàn)榕铀涝诖采?，?wù)要收殮，所以許多禮節(jié)只能縮短時(shí)間進(jìn)行”，并比較詳細(xì)地介紹了閩臺(tái)地區(qū)“請(qǐng)鞋”“撥棺”這兩種冥婚儀式。③汪毅夫:《閩臺(tái)冥婚舊俗之研究》，《臺(tái)灣研究集刊》2007年第2期。李全平在深入田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)山西省雁北地區(qū)當(dāng)代冥婚儀式作了細(xì)致地描述，“一如該地區(qū)現(xiàn)實(shí)中的婚姻形式，冥婚中男家始終是主動(dòng)意義上的娶方，表現(xiàn)為男家要有一定的物品和金錢方面之花費(fèi)，諸如‘行聘禮’和一定的‘喪葬費(fèi)用’”;“冥婚的整個(gè)過程伴隨著一系列的儀式，如‘炸油糕’、‘動(dòng)鼓樂，宴筵賓客’以及‘媒妁說合，履行冥婚手續(xù)’等”。④李全平:《山西雁北地區(qū)當(dāng)代冥婚現(xiàn)象研究》，《民俗研究》2009年第2期。劉倩在研究河南冥婚風(fēng)俗的過程中，曾就冥婚儀式等問題對(duì)豫西嵩縣閆莊村進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q:“‘配干喪’(即舉辦冥婚)跟活人結(jié)婚一樣，有媒人說合，只是年齡不論。過去彩禮不重，舊社會(huì)時(shí)候弄倆布(10丈自織土布)，那時(shí)候缺吃，給女方家挖斗麥，富家再給拿幾個(gè)錢。1960年代掏百八十元。這就算‘定住’了。要逢男方家‘濕喪’，才起埋入老墳?！雹輨①?《觀念與實(shí)踐的“文化悖理”——河南冥婚風(fēng)俗研究》，《民間文化論壇》2009年第4期。馬曉榮以實(shí)地田野調(diào)查為基礎(chǔ)，詳細(xì)記載了山西洪洞地區(qū)“熱葬冥婚”和“干骨冥婚”這兩種儀式，其中都包括談價(jià)(男方必須付錢給女方)和安葬兩個(gè)步驟，程序繁瑣而且還有諸多禁忌。⑥馬曉榮:《地域環(huán)境對(duì)冥婚文化現(xiàn)象影響研究——以山西省洪洞縣為例》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第19－22頁。陳明君、甘孝波專門介紹了南寧市馬山縣周鹿鎮(zhèn)的冥婚儀式，包括“占卜儀式、招魂儀式和冥婚進(jìn)行儀式三個(gè)過程”，并認(rèn)為“冥婚儀式不僅反映了當(dāng)?shù)鼗榧揲L(zhǎng)幼有序的婚姻觀念，而且還反過來強(qiáng)化了這種婚姻觀念”。⑦陳明君、甘孝波:《冥婚儀式與婚嫁長(zhǎng)幼有序觀念研究——以南寧市馬山縣周鹿鎮(zhèn)為例》，《民族論壇》2013年第4期。

三、以冥婚為題材的文學(xué)作品

冥婚習(xí)俗長(zhǎng)期流行，逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的題材。古代記述冥婚故事的文學(xué)作品以小說和戲劇為主，如志怪小說中的人鬼戀情即為冥婚的一種形式;現(xiàn)當(dāng)代以冥婚為主題的文學(xué)作品則除小說、戲劇外，還有電影和電視。

文學(xué)作品中描述的冥婚雖然是虛構(gòu)的，但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中冥婚的一種真實(shí)性反映。對(duì)此，鄧星亮認(rèn)為:“盡管文學(xué)作品具有一定的虛構(gòu)性，但不容置疑，唐時(shí)種種與冥婚有關(guān)的傳說，都是在冥婚風(fēng)俗流行的社會(huì)背景影響下產(chǎn)生的?！雹噜囆橇?《唐代冥婚略考》，《攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。日本學(xué)者繁原央也認(rèn)為“冥婚故事當(dāng)然是以冥婚習(xí)俗為背景而產(chǎn)生的”⑨[日]繁原央:《中國冥婚故事的兩種類型》，《民間文學(xué)論壇》1996年第2期。。因而，學(xué)者們?cè)谘芯抗糯せ闀r(shí)常引用文學(xué)作品作為例證，甚而有人專門就文學(xué)作品來研究冥婚。

(一)對(duì)古代冥婚故事的研究

研究古代冥婚故事者，多著眼于對(duì)冥婚內(nèi)容與形式的考察。

周俐著重探討了古代小說中的鬼婚母題，認(rèn)為“鬼婚型小說”的演變經(jīng)歷了“兩個(gè)死人結(jié)婚”“入冢成婚”(指一個(gè)活人進(jìn)入一個(gè)死人墳?zāi)箖?nèi)，二人結(jié)為夫妻)、“人鬼通婚”三個(gè)階段，并引用了大量史料和文學(xué)作品中的實(shí)例加以論證。作者認(rèn)為，“古代冥婚小說中的‘鬼婚型’小說數(shù)量大而且歷代不歇”，并將成因歸結(jié)為以下三點(diǎn):一、中國人特別崇拜其親屬尊長(zhǎng)變成的鬼和神;二、志怪小說“在六朝時(shí)期潮水般的涌出，與六朝注重迷信，崇拜鬼神，喜好玄學(xué)，講究清談的社會(huì)風(fēng)氣是分不開的”;三、“中國封建社會(huì)扼殺人性的婚姻制度使人窒息，毀滅了多少青年男女的青春與幸?！?，冥婚小說可以“表達(dá)人們對(duì)封建婚姻制度的控訴與抗?fàn)?，?duì)美好愛情的向往與追求”。①周俐:《中國古代小說中的冥婚》，《明清小說研究》1991年第2期。

日本學(xué)者繁原央對(duì)中國古籍中部分以冥婚為題材的作品做了介紹，認(rèn)為這些“冥婚故事大多與幽靈相關(guān)，均取死女與生男相交往的形式”，“但它并不是如實(shí)講述冥婚習(xí)俗，而是從對(duì)冥婚的雙重性感情中產(chǎn)生兩種故事類型”，即“慰靈·解冤型”和“幽婚·立嗣型”。②[日]繁原央:《中國冥婚故事的兩種類型》，《民間文學(xué)論壇》1996年第2期。

顧希佳指出:“(繁原央)的研究為我們梳理了此類故事的一些軌跡，常有精到的見解，但是他把故事定名為‘冥婚’則似欠穩(wěn)妥?！壁せ榱?xí)俗的“基本特征是為兩個(gè)死人舉行婚禮，并將此二人的棺木合葬”，與男人女鬼的“人鬼夫妻”型故事并不相同，因而，冥婚“并沒有給‘人鬼夫妻’型故事的產(chǎn)生造成多大動(dòng)力，無論從故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的形成，還是從故事主題思想的提升，我們都看不出兩者之間的必然聯(lián)系”，并進(jìn)而指出“人鬼夫妻”型故事的產(chǎn)生背景“應(yīng)該和人與仙侶婚戀故事、人與動(dòng)植物婚戀故事的產(chǎn)生聯(lián)系起來加以思考”。③顧希佳:《生與死的戀情——“人鬼夫妻”型故事解析》，《民間文化》2000年第11－12期。

進(jìn)入21世紀(jì)后，以某種冥婚小說或某一時(shí)段冥婚小說為研究對(duì)象的文章更是逐漸增多。

劉楚華將唐朝前期的大型志怪傳奇集《廣異記》中所載的人鬼情緣故事與六朝同類故事做了比較，論證了《廣異記》中的小說“已完全擺脫了輔教意識(shí)”，“漸遠(yuǎn)宗教怖畏之心，而近說人間情愛”;“在構(gòu)思和宗教元素處理上，已開始注入時(shí)代趣味，提升了小說創(chuàng)作意識(shí)的水平”。④劉楚華:《〈廣異記〉中的幽冥情緣》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第2期。崔伏閣以《搜神記》中的冥婚故事為例，考察了這一類小說的故事類型及其產(chǎn)生的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)方面的背景，認(rèn)為“魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的這類冥婚故事類型的重點(diǎn)不在人鬼愛情的敘述，而在于反映它現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)方面的背景，它是當(dāng)時(shí)自由風(fēng)氣的促使，是當(dāng)時(shí)門閥制度的刺激，更是上古萬物有靈論思想殘留的結(jié)果”。⑤崔伏閣:《〈搜神記〉中的冥婚及其產(chǎn)生背景》，《安徽文學(xué)》2007年第9期。此類個(gè)案性研究的論文還有陳為:《試論〈太平廣記〉中人鬼戀的基本模式》，《作家雜志》2008年第4期;李趙東:《〈搜神記〉中的人鬼戀》，《思想戰(zhàn)線》2008年第1期;張龍妹:《〈剪燈新話〉在東亞各國的不同接受——以“冥婚”為例》，《日語學(xué)習(xí)與研究》2009年第2期;范治梅:《悲歡人鬼戀陰陽兩世情——〈聊齋〉人鬼戀故事研究》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年;李娜:《〈夷堅(jiān)志〉人鬼戀故事研究》，華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，等等。

宋文桃分析了冥婚小說從魏晉六朝志怪到唐代傳奇的演進(jìn)歷程，并通過冥婚小說文本解讀不同時(shí)代的文化心理內(nèi)涵，認(rèn)為“魏晉六朝冥婚小說與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景密切相關(guān)，共同推動(dòng)了生命意識(shí)的高漲，而唐代冥婚小說則是唐代婦女地位和唐代婚戀思想的最直接的反映”⑥宋文桃:《魏晉至唐五代冥婚小說研究——兼論中國古代小說文體的獨(dú)立》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年，第92頁。。張慶民以流行一時(shí)的盧充幽婚傳說為研究個(gè)案，考察了這一冥婚類型小說所包含的信仰觀念及其流行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑦張慶民:《魏晉南北朝幽婚故事研究》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。黃海艷將魏晉南北朝時(shí)期的人鬼婚戀小說分為“登門自薦”“再續(xù)前緣”“路遇入冢”“幽冥邂逅”四種類型，分析了作品中普遍采用的“女鬼陽男”模式、“同類結(jié)合，異類分離”原則、時(shí)空設(shè)置存在的明顯陰性傾向以及空間選取上的孤寂幽僻等特點(diǎn)。⑧黃海艷:《魏晉南北朝人鬼婚戀小說研究》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年，第46頁。鄧星亮列舉了牛僧孺《玄怪錄》、戴君孚《廣異記》、李昉《太平廣記》以及唐代詩歌中有關(guān)冥婚的描寫，認(rèn)為“唐代的冥婚風(fēng)俗如此成熟與流行，已深深融入了唐代及后代的社會(huì)生活。因此，它必然會(huì)被文學(xué)作品所反映，并借助它來表達(dá)人們的思想和感情”⑨鄧星亮:《唐代冥婚略考》，《攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。。洪樹華將宋代以前的冥婚故事分為“合葬式”“入墓(廟)結(jié)為夫婦式”“女鬼自薦枕席結(jié)為夫妻式”三種類型，分析了冥婚故事作為宋之前志怪小說中常見題材所潛藏的文化意蘊(yùn)。①洪樹華:《宋前文言小說中的冥婚及其文化意蘊(yùn)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。李衛(wèi)紅從思想風(fēng)貌和美學(xué)風(fēng)貌兩個(gè)方面對(duì)清代前中期的文言冥婚小說進(jìn)行了研究，認(rèn)為這一時(shí)期的冥婚小說“從多個(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)的歷史狀態(tài)，不僅表現(xiàn)出了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，而且反映了黑暗腐敗的官場(chǎng)”②李衛(wèi)紅:《清初至清中葉文言冥婚小說研究》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第40頁。。

(二)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代冥婚小說的研究

現(xiàn)當(dāng)代以冥婚為題材的文學(xué)作品多方面地展現(xiàn)出與古代不同的特點(diǎn)，學(xué)者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代冥婚小說的研究也偏重于從文學(xué)層面、現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行宏觀把握。

吳志凌通過列舉大量的現(xiàn)當(dāng)代冥婚小說，如王魯彥《菊英的出嫁》、鄭義《老井》、李銳《合墳》、王安憶《天仙配》以及網(wǎng)絡(luò)小說、奇幻小說、恐怖小說、懸疑小說、靈異小說等，分析了現(xiàn)當(dāng)代作家在進(jìn)行冥婚文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的不同立場(chǎng)和敘事策略，認(rèn)為“中國古代文學(xué)中，魏晉南北朝志怪小說冥婚題材保留了一種宗教意蘊(yùn)，唐代傳奇冥婚題材則染上了青樓色彩……五四時(shí)期作家站在啟蒙立場(chǎng)將冥婚喪俗作為一種封建愚昧的蠻俗進(jìn)行批判，新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義作家除了極力展示愚昧落后的蠻俗，還對(duì)歷史與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻反思與批判，先鋒作家將冥婚作為一種敘事策略，關(guān)注生命的存在與生死悖論，網(wǎng)絡(luò)小說、奇幻小說中的冥婚題材則以促成讀者恐怖感為創(chuàng)作旨?xì)w”③吳志凌:《冥婚故事與中國現(xiàn)當(dāng)代小說》，《文史博覽》2008年第11期。。

彭永彬認(rèn)為，反映落后閉塞的客家山村實(shí)行“盲婚”陋習(xí)的小說《一個(gè)女性的三部曲》批判了舊的社會(huì)制度，表達(dá)了作者對(duì)主人公悲慘命運(yùn)的無限同情。④彭永彬:《冥婚與盲婚:一曲催人淚下的女性命運(yùn)悲歌——評(píng)李金發(fā)小說〈一個(gè)女性的三部曲〉》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期。陳宇對(duì)小說《菊英的出嫁》的當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了描述，認(rèn)為作品最震撼人的地方在于“一個(gè)母親這種幸福感的巨大缺失以及為之進(jìn)行烏托邦式的補(bǔ)償所引發(fā)的撼人心魄”，并指出“作為一種落后的習(xí)俗，‘冥婚’必須加以摒棄，對(duì)這一習(xí)俗的反思最終指向其植根的土壤——中國傳統(tǒng)文化”。⑤陳宇:《對(duì)冥婚習(xí)俗的文化反思——論〈菊英的出嫁〉的內(nèi)在意蘊(yùn)》，《語文學(xué)刊》2007年第3期。趙亞宏通過對(duì)《菊英的出嫁》和《春陽》這兩篇作品人物性格的深入剖析，認(rèn)為“這不是對(duì)古老習(xí)俗的簡(jiǎn)單摹寫，而是在冥婚現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏著厚重的、悲涼的社會(huì)寫實(shí)”⑥趙亞宏:《只因陰陽兩相隔——對(duì)〈菊英的出嫁〉和〈春陽〉冥婚現(xiàn)象剖析》，《現(xiàn)代文學(xué)》2007年第12期。。程樂同也以《菊英的出嫁》為突破口，揭示了冥婚背后存在的深層民族文化心理內(nèi)涵。⑦程樂同:《冥婚習(xí)俗下的“菊英的出嫁”》，《長(zhǎng)沙師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第2期。

王超從禮教文化、民間信仰和招魂儀式三個(gè)層面，揭示了現(xiàn)代冥婚背后的文化意蘊(yùn)，指出“進(jìn)入現(xiàn)代，小說中的冥婚書寫不再津津樂道于神魔鬼怪，而是從更廣闊的文化立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代人之心靈進(jìn)行解讀和拷問”⑧王超:《冥婚背后可聞人聲——論現(xiàn)當(dāng)代小說中的冥婚現(xiàn)象》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。。吳瑩瑩通過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代一系列冥婚題材作品的解讀，將現(xiàn)代作家的創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作目的歸結(jié)為三個(gè)層面:對(duì)封建禮俗的批判，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思;對(duì)民族傳統(tǒng)的重新審視;對(duì)生命存在與生死悖論的關(guān)注，以期來重新審視其背后深厚的歷史文化，反思在現(xiàn)代文明的沖擊下現(xiàn)代人的精神失落。⑨吳瑩瑩:《冥婚題材在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中意義的演變》，《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。

四、冥婚現(xiàn)實(shí)形態(tài)概述與思考

作為一種習(xí)俗，冥婚不但歷史悠久而且至今未絕，大陸和臺(tái)灣都依然在流行著這種風(fēng)俗，相關(guān)報(bào)道也常見于各種報(bào)刊媒體。正如黃景春所指出的:“冥婚作為一種流行了幾千年的文化習(xí)俗，很難指望它會(huì)立即消失。”①黃景春:《論我國冥婚的歷史、現(xiàn)狀及根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題》，《民間文化論壇》2005年第5期。

1968年，臺(tái)北市市長(zhǎng)高玉樹的兒子高成器與吳純純一起服毒自殺，高市長(zhǎng)為他們舉辦了冥婚。著名學(xué)者李敖專門撰文對(duì)此事發(fā)表觀感時(shí)指出:“‘冥婚’雖然也是中國文化中的傳統(tǒng)‘巨流’，可是它卻一直‘藐視’傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典部分?！雹诶畎?《從高玉樹為兒子“冥婚”看中國兩面文化》，胡楓編:《李敖精品文集》，云南人民出版社，1999年，第1374頁。上海大學(xué)賈玉潔曾做過專門調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代媒體報(bào)道或文人描寫過有冥婚習(xí)俗的地方就有山西、陜西、河北、河南、天津、山東、江蘇、上海、廣西、廣東以及臺(tái)灣、香港等地，其中山西、陜北地區(qū)冥婚習(xí)俗相當(dāng)盛行，冥婚儀式氛圍濃厚，當(dāng)?shù)厝巳园呀o無配偶的已故親屬配陰婚當(dāng)作必須盡到的義務(wù)。③賈玉潔:《山西省陽泉市冥婚習(xí)俗調(diào)查與研究》，上海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年，第13－21頁。黃景春也在研究冥婚的文章中分別介紹了近幾年發(fā)生在臺(tái)灣和山西的冥婚案例，這讓我們清楚地看到，“今天存在的冥婚實(shí)際上已分裂為兩種形式:農(nóng)村地區(qū)的冥婚，多發(fā)生在夭殤男女之間，仍不乏禳災(zāi)延祀的企求;而城市里的冥婚，則是原本戀愛的情侶，一方意外死亡，活著的一方為了表達(dá)對(duì)死者的鐘愛之情而以冥婚的形式把對(duì)方視同配偶加以祭奠”④黃景春:《論我國冥婚的歷史、現(xiàn)狀及根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題》，《民間文化論壇》2005年第5期。。對(duì)于冥婚習(xí)俗至今仍風(fēng)靡各地，作者也有充分的認(rèn)識(shí):“在中國當(dāng)代社會(huì)，冥婚仍然不是零星現(xiàn)象，也不像有的人所臆斷的那樣只在某些偏僻農(nóng)村地區(qū)有殘留，而是在現(xiàn)代化大都市也還存在的一種遺俗?！雹蔹S景春:《從一篇東漢鎮(zhèn)墓文看我國冥婚習(xí)俗》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

冥婚事件在網(wǎng)絡(luò)及媒體上也時(shí)有出現(xiàn)。2002年，香港BEYOND樂隊(duì)的葉世榮與已故女友舉辦冥婚，說是要給她名分。2010年初，香港明星米雪的男友尹志強(qiáng)去世后，她也曾想舉行冥婚，希望死后能與尹志強(qiáng)“雙棲雙宿”。汶川地震后，2010年3月末重慶驚現(xiàn)“冥婚女”。同年，在福建漳州殯儀館內(nèi)，新郎與已故新娘舉行冥婚，這位被歹徒殺害的新娘被網(wǎng)友稱為“天堂最幸福的妻子”。這些人舉行冥婚的意圖或許尚有情可原，而在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，冥婚卻成了一些不法之徒斂財(cái)?shù)耐緩剑摆せ榘浮钡陌l(fā)生往往令人觸目驚心。甚至在一些公墓陵園區(qū)，一些攤販公然出售以演藝明星為對(duì)象的“陰間結(jié)婚書”，這種明星“被冥婚”的做法顯然是荒誕不經(jīng)的，侵犯了公民的肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)。

20世紀(jì)90年代《中國民政》雜志曾刊載過一篇題為《“鬼婚”鬧劇》的文章，介紹了發(fā)生在當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的幾個(gè)冥婚事例，涉及大學(xué)生、鄉(xiāng)鎮(zhèn)富商、曾下放農(nóng)村的省城老干部等不同身份的人物。作者在文章開頭就用“啼笑皆非、荒唐鬧劇”表明了自己的觀點(diǎn)，并運(yùn)用形象的俗語為標(biāo)題來形容這些冥婚所具有的特點(diǎn)，如“金瓜才能配銀瓜，西葫蘆只能配南瓜”“亂點(diǎn)‘鴛鴦’恥后人，誤入‘洞房’撫亡靈”“嫁狗不能隨狗，嫁雞不能隨雞”等。⑥張正德、黃建軍:《“鬼婚”鬧劇》，《中國民政》1994年第10期。其他一些期刊雜志也刊載過相關(guān)話題的文章。⑦如百水、蘇虹:《啼笑皆非看“鬼婚”》，《農(nóng)家參謀》1995年第7期;丁銳中:《“鬼妻”事件引起的思考》，《科學(xué)與無神論》2007年第6期，等等。由冥婚引發(fā)的犯罪事件也成為紀(jì)實(shí)文學(xué)的素材來源，《探秘“鬼妻”如何去天堂:殺人賣尸配陰婚》一文，對(duì)2007年春發(fā)生在河北省邯鄲市雞澤縣浮圖店鄉(xiāng)南莊的殺人賣尸案進(jìn)行了詳細(xì)地調(diào)查報(bào)道。⑧南方:《探秘“鬼妻”如何去天堂:殺人賣尸配陰婚》，《大家故事》2007年第9期。

在百度上搜索“冥婚”詞條，相關(guān)結(jié)果竟多達(dá)679000余條，與冥婚相關(guān)的新聞事件、恐怖故事在網(wǎng)絡(luò)上也廣泛流傳，甚至有專門的冥婚貼吧供一些網(wǎng)友在網(wǎng)上尋找冥婚對(duì)象。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，恐怖文學(xué)作品已經(jīng)擁有龐大的讀者群，隨之而來的還有遍及網(wǎng)絡(luò)的傳說與傳聞。馬伊超就對(duì)網(wǎng)絡(luò)上流行的一張“冥婚照片”展開調(diào)查解密，這張照片的貼子在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)曾遍布各大網(wǎng)站和論壇，相關(guān)懸疑故事更是令廣大網(wǎng)民唏噓不已、不寒而栗。作者對(duì)整個(gè)事件做了細(xì)致調(diào)查，并分析了潛藏在此則都市傳說背后的社會(huì)、文化背景，認(rèn)為“愛情觀的變化給前人司空見慣的冥婚注入了恐怖因素，這一因素恰好契合了現(xiàn)代都市傳說的內(nèi)在需求”①馬伊超:《“尸體新娘”——一則中國都市傳說》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》(第6輯)，學(xué)苑出版社，2013年。。

五、結(jié)語

冥婚作為一種在中國流傳了數(shù)千年之久的社會(huì)風(fēng)俗，不僅有其深厚的社會(huì)歷史根源，同時(shí)也是各種因素綜合的產(chǎn)物。當(dāng)代社會(huì)，在一些不發(fā)達(dá)的城市，特別是相對(duì)閉塞的農(nóng)村地區(qū)，冥婚現(xiàn)象仍然普遍存在，許多人更是不惜犧牲自己的幸福也要以此方式來祭奠亡靈，由此也帶來了一系列的社會(huì)問題，甚至是慘痛的社會(huì)悲劇。中國人歷來重視孝道，尤為集中地體現(xiàn)在喪葬文化上，冥婚作為喪葬形式的一種變體，是活著的人對(duì)死者的哀悼懷念，更是一種思念的寄托，但應(yīng)約束在合理合法的范圍內(nèi)，不應(yīng)影響活人的正常生活，更不能違背道德、法律，封建迷信的成分更應(yīng)摒棄。現(xiàn)今發(fā)生的許多冥婚案例表明，以往那種封建迷信、消災(zāi)辟邪的觀念正在逐漸減少，感情的因素在逐漸增多。從某種意義上說，冥婚應(yīng)慢慢簡(jiǎn)化為一種心靈的儀式。

但是，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，冥婚事例在數(shù)量上比過去明顯減少了，程序也相對(duì)簡(jiǎn)化了許多，卻未完全消失。雖有眾多學(xué)者從各個(gè)方面對(duì)冥婚進(jìn)行了論述，然而這些文章多是以古代冥婚現(xiàn)象及冥婚的歷史為研究對(duì)象，少數(shù)學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代冥婚現(xiàn)象所作的考察，也往往局限于一時(shí)一地范圍內(nèi)，且多著眼于冥婚儀式和具體操作過程，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)冥婚現(xiàn)象所賴以發(fā)生的物質(zhì)條件和文化氛圍及其所引發(fā)的社會(huì)問題則較少涉及。冥婚習(xí)俗在當(dāng)今社會(huì)仍延綿不絕、甚至在大都市改換面目出現(xiàn)的主客觀原因及其因社會(huì)變遷、時(shí)代更異而出現(xiàn)的新特點(diǎn)，仍有待深入研究。

[責(zé)任編輯王加華]

作者簡(jiǎn)介:姚彥琳，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院博士研究生(安徽蕪湖241003)。