淺析馬克思實(shí)踐觀的形成

劉媛媛

山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000

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淺析馬克思實(shí)踐觀的形成

劉媛媛

山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，同時(shí)也是最核心的觀點(diǎn)。馬克思的實(shí)踐觀是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，是在馬克思逐漸思考、逐漸總結(jié)中發(fā)展來的。本文通過分析馬克思實(shí)踐觀的形成過程，旨在理順馬克思在各個(gè)階段的實(shí)踐觀思想，對(duì)于理解馬克思主義思想具有重要意義。

馬克思；實(shí)踐；實(shí)踐觀

一、《博士論文》：唯心主義實(shí)踐觀

馬克思在自己的博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中提道：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，……哲學(xué)上的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”[1]這是馬克思第一次提出“實(shí)踐”這一詞。從中可以看出，一方面，馬克思認(rèn)為意志力量、自我意識(shí)起決定作用，是世界萬事萬物的主宰。另一方面，他認(rèn)為實(shí)踐是一種理論批判，這個(gè)時(shí)候的他已經(jīng)意識(shí)到實(shí)踐與理論的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然還僅僅是屬于唯心主義觀點(diǎn)的。

二、《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》時(shí)期：唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變

(一)《萊茵報(bào)》時(shí)期

1842年4月，馬克思開始為《萊茵報(bào)》撰稿。在這期間，馬克思開始有機(jī)會(huì)接觸到一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，產(chǎn)生了對(duì)于物質(zhì)利益的“苦惱的疑問”。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思寫道：“有這樣一種法律，哪里還存在新聞出版自由，它就取消這種自由，哪里應(yīng)當(dāng)實(shí)行新聞出版自由，它就通過書報(bào)檢查使這種自由變成多余的東西——這樣的法律不能認(rèn)為是有利于新聞出版的?！盵2]在這里馬克思嚴(yán)厲批判普魯士的書報(bào)檢查制度，并且強(qiáng)烈要求新聞出版的自由。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思為了維護(hù)勞苦大眾的基本利益，再一次批判了普魯士的國(guó)家制度。他寫道：“這種為了幼樹的權(quán)利而犧牲人的權(quán)利的做法真是最巧妙而又最簡(jiǎn)單不過了。如果法律的這一條款被通過，那么就必然會(huì)把一大批不是存心犯罪的人從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當(dāng)作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄。”[3]這就促使馬克思加快從唯心主義到唯物主義立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

(二)《德法年鑒》時(shí)期

1843年10月，馬克思與阿·盧格創(chuàng)辦了《德法年鑒》。恰逢此時(shí)，費(fèi)爾巴哈發(fā)表的文章吸引了馬克思的注意，他的唯物主義思想立刻為馬克思提供了新的啟發(fā)作用。馬克思為《德法年鑒》撰寫的兩篇文章——《論猶太人問題》及《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，標(biāo)志著他從唯心主義實(shí)踐觀向唯物主義實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵4]“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”[5]。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：馬克思實(shí)踐觀的奠基

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思從宗教和哲學(xué)領(lǐng)域深化到社會(huì)物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域的思想成果，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的一次重大飛躍。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中考察了勞動(dòng)的異化行為。首先，“異化”的概念是指：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵6]馬克思揭示了勞動(dòng)異化的四種基本形式：第一，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品異化；第二，勞動(dòng)者同勞動(dòng)異化；第三，人和人的類本質(zhì)異化；第四，個(gè)人和他人異化。馬克思的勞動(dòng)異化理論體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)?！霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[7]。

四、《神圣家族》：人民群眾是實(shí)踐主體

1844年下半年，馬克思與恩格斯合作寫成了《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一書。馬克思恩格斯寫作此書的目的，是為了批判青年黑格爾派的布魯諾·鮑威爾以及埃德加·鮑威爾兄弟一行人的思辨唯心主義的觀點(diǎn)。在《神圣家族》里，馬克思恩格斯繼續(xù)了對(duì)思辨哲學(xué)的批判，并進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)踐的觀點(diǎn)。

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯肯定了人民群眾是實(shí)踐主體的思想。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[8]。馬克思否定了鮑威爾的“個(gè)別的自我意識(shí)”，認(rèn)為思想必須依賴實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史發(fā)展過程中的重要意義。

五、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：馬克思實(shí)踐觀的基本制定

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫于1845年春，馬克思批判并揚(yáng)棄了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義哲學(xué)，標(biāo)志著對(duì)唯心主義及對(duì)舊唯物主義局限性的突破。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了對(duì)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，實(shí)踐是溝通主客體的中介，實(shí)踐是人的本質(zhì)，并且“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”。

六、《德意志意識(shí)形態(tài)》：標(biāo)志著馬克思實(shí)踐觀的形成

1845年秋到1846年下半年，馬克思跟恩格斯合寫了第二本著作，即《德意志意識(shí)形態(tài)》?！拔覀儧Q定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的”[9]。由此知，馬克思恩格斯是為了清算青年黑格爾派的哲學(xué)思想以及確立自己的新唯物主義世界觀?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書的完成也標(biāo)志著馬克思實(shí)踐觀的形成。

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1995.75.

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1995：114.

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1995：243.

[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1956：460.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1956：467.

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1956.91.

[7]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1956.99.

[8]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].人民出版社，2009：287.

[9]《馬克思恩格斯文集》第2卷[M].人民出版社，2009：593.

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