高等教育人才培養(yǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反思與重建

巴永青

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院 高等教育研究與評(píng)價(jià)中心,山東 東營(yíng) 257000)

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高等教育人才培養(yǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反思與重建

巴永青

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院 高等教育研究與評(píng)價(jià)中心,山東 東營(yíng) 257000)

[摘要]工業(yè)文明時(shí)代的高等教育,在提供著更充分的高等教育服務(wù)、實(shí)現(xiàn)著更有效的勞動(dòng)力商品轉(zhuǎn)化、支持著更快速的工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),也內(nèi)化了工業(yè)文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),將“商品化”視為人才培養(yǎng)的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代大學(xué)做出了許多調(diào)整以提高人才培養(yǎng)的“商品化”程度,為其培養(yǎng)的“商品”更有效地融入現(xiàn)代社會(huì)分工體系奠定了基礎(chǔ)、掃除了障礙。然而,這種高等教育實(shí)質(zhì)上被異化為工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)力生產(chǎn)車間,這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上變成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要推手。建設(shè)生態(tài)文明,高等教育應(yīng)該重建更加“生態(tài)化”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以生態(tài)文明觀為指導(dǎo),培養(yǎng)具有生態(tài)人格的學(xué)生。

[關(guān)鍵詞]高等教育;人才培養(yǎng);價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);商品化;生態(tài)文明

以工業(yè)文明為背景,現(xiàn)代高等教育系統(tǒng)逐步發(fā)展、完善,并有效地發(fā)揮著作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)的功能:提供著更充分的高等教育服務(wù)，實(shí)現(xiàn)著更有效的勞動(dòng)力商品轉(zhuǎn)化，支持著更快速的社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等。高等教育系統(tǒng)在按照現(xiàn)代社會(huì)的要求“合理”循環(huán)著。然而,工業(yè)文明中的高等教育,順理成章地遵循工業(yè)文化邏輯,將實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力“商品化”視為人才培養(yǎng)應(yīng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一些高等教育甚至被異化為現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)力的生產(chǎn)車間。這里生產(chǎn)出的部分“產(chǎn)品”,以自我為中心，視自然為滿足欲望的資源庫;信奉科技萬能,在扭曲的消費(fèi)中證明著自我存在價(jià)值;在學(xué)校學(xué)會(huì)了自私、冰冷、循規(guī)蹈矩,仇視著同伴，割斷了鄉(xiāng)情,在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中追求著稍縱即逝的成功。生態(tài)文明是人類文明的發(fā)展方向,高等教育肩負(fù)培養(yǎng)生態(tài)公民的責(zé)任,必須以生態(tài)文明觀為指導(dǎo),重建“生態(tài)化”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),更好地完善學(xué)生的生態(tài)人格。

一、“商品化”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的邏輯

現(xiàn)代教育理論非常關(guān)注教育在幫助人獲得解放的價(jià)值和意義，促進(jìn)解放成了高等教育的一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但是,在現(xiàn)代社會(huì)里,這種解放不僅以受教育者本身的完善為尺度,更有了獨(dú)立于個(gè)體之外的普遍標(biāo)準(zhǔn),也就是參與社會(huì)分工、進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)交換的適合程度，換言之,就是受教育者的勞動(dòng)力商品價(jià)值。由是,受教育者的“商品化”程度也就成為現(xiàn)代社會(huì)高等教育系統(tǒng)的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

從教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看,高等教育系統(tǒng)作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成,是伴隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和壯大起來的。作為整體的部分,它必然承擔(dān)著系統(tǒng)的某些功能才被需要和保留。一般認(rèn)為,大學(xué)誕生于12世紀(jì)末的西歐。早期的大學(xué)是人們自由討論、交流,創(chuàng)造和傳播知識(shí)的地方,由于這里和教會(huì)有著天然的聯(lián)系,因而是不被世俗干擾的“象牙塔”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的發(fā)生,極大地解放了人類的思想和生產(chǎn)力,工業(yè)文明逐漸在世界上確立了它的權(quán)威。此后,社會(huì)環(huán)境的變化,對(duì)大學(xué)的功能不斷提出新的要求,人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)先后被確立為大學(xué)的基本職能,現(xiàn)代高等教育系統(tǒng)逐漸建立起來。

現(xiàn)實(shí)中,人才培養(yǎng)仍是眾多高校的第一職能。那么,高等教育人才培養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)究竟何在?答案并不神秘——作為現(xiàn)代社會(huì)的組成,其培養(yǎng)出的人才必須能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求,有效融入社會(huì)化分工體系,進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。該邏輯貌似沒有任何世俗味道,但細(xì)品下就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。馬克思認(rèn)為,人是社會(huì)關(guān)系的總和,在所有的社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最重要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,市場(chǎng)在社會(huì)資源配置過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。勞動(dòng)者必須通過勞動(dòng)力市場(chǎng)才能找到雇主,進(jìn)而參與現(xiàn)代化的社會(huì)分工。在這個(gè)過程中,成功出讓勞動(dòng)時(shí)間的勞動(dòng)者完成“驚險(xiǎn)的一跳”,成為真正意義上的勞動(dòng)力商品。高等教育人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)就是促成這種轉(zhuǎn)化。

因此,現(xiàn)代高等教育所培養(yǎng)的能夠適應(yīng)社會(huì)需求的人才,本質(zhì)上是在市場(chǎng)中能成功“商品化”的，否則,即為培養(yǎng)失敗。也正因?yàn)槟芘囵B(yǎng)可“商品化”的人才,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資本增殖,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行和效率提高,高等教育才在現(xiàn)代社會(huì)具有更重要的經(jīng)濟(jì)意義。不過,以“商品化”為人才培養(yǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代高校,與傳統(tǒng)大學(xué)相去萬里。

二、“商品化”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)有著高效整合、利用各種資源的特征。為提高培養(yǎng)對(duì)象“商品”化程度，現(xiàn)代高等教育做了許多調(diào)整，為其“商品”有效地融入這個(gè)過程奠定了基礎(chǔ)，掃除了障礙。

(一)奠定基礎(chǔ)

工業(yè)文明的顯著優(yōu)勢(shì)是能夠通過機(jī)械化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化帶來生產(chǎn)效率的提高,促進(jìn)人類財(cái)富的增長(zhǎng)。發(fā)達(dá)的社會(huì)分工是工業(yè)社會(huì)高效生產(chǎn)的基礎(chǔ),其中貫穿著勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)分工精細(xì)化等生產(chǎn)原則。這些原則都將矛頭指向了勞動(dòng)力“標(biāo)準(zhǔn)化”。對(duì)于社會(huì)化大生產(chǎn)而言,“標(biāo)準(zhǔn)化”的勞動(dòng)力能夠提高勞動(dòng)力的通用性,降低勞方在勞動(dòng)交易過程中對(duì)資方的個(gè)性化優(yōu)勢(shì);“標(biāo)準(zhǔn)化”的勞動(dòng)力能夠提高勞動(dòng)力的流動(dòng)性,降低生產(chǎn)過程中勞動(dòng)力資源不足帶來的風(fēng)險(xiǎn);“標(biāo)準(zhǔn)化”的勞動(dòng)力能夠提高勞動(dòng)力的操控性,降低企業(yè)所有者在管理過程中的難度,等等。在提高勞動(dòng)力“標(biāo)準(zhǔn)化”方面,現(xiàn)代高等教育發(fā)揮了重要作用。

第一,傳授大眾知識(shí)。農(nóng)業(yè)社會(huì)是自給自足的社會(huì),生產(chǎn)相對(duì)封閉;工業(yè)社會(huì)則是分工協(xié)作的社會(huì),生產(chǎn)過程開放。工業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)者要參與社會(huì)化的生產(chǎn)體系,就必須具備與其他勞動(dòng)者交流合作的能力。由此,就需要掌握通用的標(biāo)準(zhǔn)化的語言和知識(shí)。高校中使用的語言多為官方用語,即一個(gè)地區(qū)精選出來經(jīng)過加工改造而成的通用語。這些標(biāo)準(zhǔn)化的語言教育,給畢業(yè)生順利地與陌生人溝通、快速的勝任崗位奠定了基礎(chǔ)。理性知識(shí)是大學(xué)中的通用知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中,學(xué)校貶低了個(gè)體本土化的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),將教育過程封閉在教室中并遵循著理性知識(shí)至上的準(zhǔn)則。很多時(shí)候，學(xué)生接觸的都是冷冰冰的從具體情境中抽象再抽象的知識(shí)。這樣,多數(shù)學(xué)生就一邊放棄著本土知識(shí)，一邊服從著理性知識(shí)。由此,學(xué)校成功樹立了理性知識(shí)的權(quán)威與合法性,并順理成章地使學(xué)生獲得了標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)。

第二,樹立規(guī)矩意識(shí)。工業(yè)社會(huì)的分工不是雜亂無章的,而是精密有序的?，F(xiàn)代社會(huì)的組織中充斥著各式各樣的法律法規(guī)、政策制度、領(lǐng)導(dǎo)意見、講話文件,還有著大量雖未明文規(guī)定但不能逾越的“內(nèi)部文化”。這樣,一個(gè)勞動(dòng)者要成功加入組織,就必須服從標(biāo)準(zhǔn),具有規(guī)矩意識(shí)。高校作為學(xué)生連接社會(huì)的紐帶,在教育過程中努力培養(yǎng)著學(xué)生的規(guī)矩意識(shí)。一方面,高校自身就是一個(gè)規(guī)模龐大的復(fù)雜組織,系統(tǒng)本身的穩(wěn)定就強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)組織秩序的遵守。學(xué)生的校園生活,能夠給他們帶來許多學(xué)習(xí)規(guī)矩的經(jīng)驗(yàn)。另一方面,高校的教育方式,強(qiáng)化了教師與學(xué)生的差別。借助知識(shí)優(yōu)勢(shì)與身份優(yōu)勢(shì),教師擁有了課堂權(quán)威。習(xí)慣了認(rèn)同教師權(quán)威,事實(shí)上也養(yǎng)成了認(rèn)同組織權(quán)威的習(xí)慣,對(duì)于學(xué)生日后有效融入組織有著重要作用。

(二)掃除障礙

縱觀人類文明史,工業(yè)文明最推崇變化,社會(huì)變化的頻度、幅度也最大,現(xiàn)代社會(huì)一直處在快速的創(chuàng)新和變化中。社會(huì)分工體系總是在不斷調(diào)整,社會(huì)個(gè)體也隨時(shí)面臨變換職業(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的應(yīng)變本領(lǐng)和承受能力都提出更高要求。高等教育為增強(qiáng)其“商品”的應(yīng)變能力做了大量準(zhǔn)備,有效增強(qiáng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

第一,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力。高等教育從“破”和“立”兩方面為學(xué)生打造著競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所謂“破”,是指高校通過倡導(dǎo)反對(duì)傳統(tǒng)的理念培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。工業(yè)文明具有內(nèi)在擴(kuò)張性,它所形成的現(xiàn)代社會(huì)需要不斷創(chuàng)新,否則社會(huì)就會(huì)失去活力。盡管創(chuàng)新涉及范圍很廣,包括產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等,但創(chuàng)新的前提是具有創(chuàng)新精神的人?，F(xiàn)代高校人才培養(yǎng)的一個(gè)基本理念就是鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)因循守舊,這對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神形成起到積極影響。所謂“立”,是指高校通過教授精深的專業(yè)知識(shí)強(qiáng)化了學(xué)生的專業(yè)能力。機(jī)械化是工業(yè)文明的重要標(biāo)志。由于機(jī)器封裝了生產(chǎn)過程中的大量專業(yè)知識(shí),所以使用機(jī)器實(shí)際上降低了對(duì)勞動(dòng)者專業(yè)性知識(shí)的要求。由是,綜合素質(zhì)、通用技能成為多數(shù)勞動(dòng)者求職的必須,勞動(dòng)者在勞動(dòng)力市場(chǎng)上也有嚴(yán)重的“同質(zhì)化”問題?！巴|(zhì)化”增強(qiáng)了“替代性”,惡化了勞動(dòng)力商品的處境。針對(duì)這種情況,高校只得不斷“升級(jí)”著更為精深的專業(yè)課程。

第二,去除心理羈絆。人是感情動(dòng)物,都有故土情懷,都有與人為善的愿望。然而,開放的現(xiàn)代社會(huì),要求人們?cè)敢獗尘x鄉(xiāng)參與更大范圍的社會(huì)分工,要求人們勇于表現(xiàn)勇于競(jìng)爭(zhēng)贏得成功。人類的本性和社會(huì)的要求在現(xiàn)時(shí)代發(fā)生沖突。高等教育通過割裂鄉(xiāng)土情懷、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)調(diào)和著這種沖突。首先,大學(xué)在教育過程中延續(xù)了理性知識(shí)至上、個(gè)人中心主義的理念。理性的知識(shí)割斷了知識(shí)的鄉(xiāng)土背景,個(gè)人中心割斷了情感的鄉(xiāng)土聯(lián)系。高校的學(xué)習(xí)過程提倡學(xué)生的獨(dú)立精神培養(yǎng),多數(shù)時(shí)候?qū)W生都在獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、獨(dú)立完成任務(wù)并獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任。獨(dú)立的學(xué)習(xí)過程使學(xué)生習(xí)得的知識(shí)缺乏情感的聯(lián)系和想象。高校的專業(yè)教育,讓學(xué)生在提高專業(yè)能力、培養(yǎng)專業(yè)旨趣的同時(shí)漸漸疏遠(yuǎn)著親朋好友，逐漸淡薄了鄉(xiāng)土印象。經(jīng)歷了高等教育,一些學(xué)生便無所羈絆、無所留戀地輾轉(zhuǎn)于社會(huì)生產(chǎn)體系之中。其次,高校在教育過程中反復(fù)渲染著成功的美好,鼓勵(lì)著學(xué)生積極競(jìng)爭(zhēng)。然而,工業(yè)社會(huì)中的成功總是過去式,社會(huì)變化無常,需要個(gè)人時(shí)時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)秀素質(zhì)或獨(dú)特能力才可獲得理想中的成功。個(gè)人總是疲于奔命在追求的路上。高校里,滿是成功的榜樣和范例,使學(xué)生們適應(yīng)了在成功的夢(mèng)想和追求中生活。眾多校園都充斥著現(xiàn)代社會(huì)的成功文化,并將成功描述為個(gè)人英雄式的。在這種文化中,同伴不僅不是個(gè)人成功的有力支持,反而是個(gè)人成功的重大阻礙。這樣,部分學(xué)生開始習(xí)慣用敵視的目光掃視周圍,同伴間時(shí)時(shí)流露出怨憤之情。去除這種心理羈絆，是現(xiàn)代高等教育的重要任務(wù)。

三、“商品化”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批判

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,人們必須具備市場(chǎng)所需要的素質(zhì)能力才能獲取在社會(huì)中生存的本領(lǐng)。人類社會(huì)發(fā)展過程中,歷史賦予了高等教育人才培養(yǎng)的使命。作為社會(huì)系統(tǒng)的一份子,高等教育有機(jī)地調(diào)節(jié)著基本職能,不斷修正著教育形式、教育內(nèi)容、教育手段，以更好地支持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)過知識(shí)、能力、心理方面的“有效”教育,高等教育為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)了大批“合格”人才,確立了其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與地位,找到了自身在社會(huì)系統(tǒng)中的生態(tài)位,貌似實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)目標(biāo)。人們也頌揚(yáng)著現(xiàn)代高等教育的貢獻(xiàn)——為窮人獲取知識(shí)擺脫貧困,為大眾養(yǎng)成規(guī)矩適應(yīng)崗位,為企業(yè)提供人力順利生產(chǎn),為社會(huì)培養(yǎng)人才加快發(fā)展……然而,可悲的是,世俗之外還有高雅,物質(zhì)之外還有精神,人類之外還有自然,社會(huì)之外還有生態(tài)。在滿足社會(huì)需要的過程中,高等教育人才培養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被商品化了,高校的宗旨、目的迷失了。正如史密斯所言:“在現(xiàn)代社會(huì),學(xué)校作為一種工具,引導(dǎo)一代又一代的人接受現(xiàn)代(工業(yè))化的模式、期望和世界觀,因?yàn)檫@些能提高生產(chǎn)力,發(fā)展經(jīng)濟(jì)并促進(jìn)政治的民主化和集權(quán)化,而這一切正是現(xiàn)代(工業(yè))社會(huì)所必須的?！盵1]

后工業(yè)時(shí)代暴露出的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),動(dòng)搖了人們對(duì)工業(yè)文明的信仰,使人們認(rèn)識(shí)到過去的世界觀、價(jià)值觀原來是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的禍根,使人們認(rèn)識(shí)到過去高等教育人才培養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原來是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的重要推手。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，現(xiàn)代的高等教育必須改變:大學(xué)不能再引導(dǎo)人們接受工業(yè)化的模式、期望和世界觀;大學(xué)必須讓學(xué)生懂得,“改變自身來適應(yīng)這個(gè)有限的星球遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過我們改造這個(gè)星球來滿足我們無限的欲望”[2]。這也就意味著必須摒棄“商品化”的高等教育人才培養(yǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

四、高等教育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重建

工業(yè)社會(huì)的種種危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)文明的追求。就泛在意義而言，但凡生態(tài)系統(tǒng)就一定有曾經(jīng)的生存印記，也一定有現(xiàn)在的生存狀態(tài)，這些生存印記與生存狀態(tài)的總和共同構(gòu)成了生態(tài)。文明是人類特有的東西，是人類特定生存方式的一種概述，原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明皆如是。人們?cè)趧?chuàng)造性地使用生態(tài)文明一詞時(shí)賦予了它更加積極的價(jià)值意義，指人類能夠超越個(gè)體局限，用一種整體的系統(tǒng)觀理解人-社會(huì)-自然之間的復(fù)雜關(guān)系，并能夠用一種與萬物和諧共生的思想指導(dǎo)自身的每一個(gè)行為。理想中，當(dāng)個(gè)人的這種主觀世界的認(rèn)識(shí)與客觀世界的實(shí)踐上升為一種存在方式，就可以稱之為生態(tài)文明。

在真正的自然層面上，凡生態(tài)系統(tǒng)就一定有生態(tài)。文明是以人類社會(huì)為本位的存在，所以生態(tài)文明也就是用以描述人與自然、社會(huì)與自然的和諧共生狀態(tài)。生態(tài)文明本質(zhì)是人類試圖用一種整體性的思維為個(gè)人存在、社會(huì)存在、自然存在建立一種全新的共存、共生之“序”。這種理想的“序”，是對(duì)現(xiàn)有人類世界之“序”的全面重構(gòu)，對(duì)人類社會(huì)有著“重生”的意味。人類歷史上，人們?cè)谔岣呱婺芰Φ耐瑫r(shí)不斷改造著主觀世界。人類擁有一個(gè)具有無窮潛能的大腦，每個(gè)人都能構(gòu)建一個(gè)虛擬世界。從自我意識(shí)的誕生那一天開始，人們開始真正有了“我”的概念。這個(gè)“我”是一個(gè)抽象的主體性的概念，每個(gè)人對(duì)“我”的認(rèn)知都有不同，從只囊括自己的狹隘的“小我”，到囊括整個(gè)世界的“大我”。在不同的“我”的基礎(chǔ)上，隨著人們認(rèn)知能力的提升，人們逐漸規(guī)劃了自我之序、親子之序、家庭之序、家族之序、氏族之序、城邦之序、國(guó)家之序、國(guó)際之序……以至于人類社會(huì)之序?，F(xiàn)如今，人們開始試圖建立統(tǒng)轄人-社會(huì)-自然的一種新的生態(tài)之序。這是人類歷史上沒有的壯舉，曾經(jīng)是絕對(duì)觀念中“神”的領(lǐng)地。

生態(tài)文明一定是反對(duì)人類中心主義的，也一定是反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的。“私”是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)典型特征,提倡私有正確、私利正當(dāng)。盡管這種“私”利用了人的自利心,調(diào)動(dòng)了人的積極性,并在個(gè)人效率的基礎(chǔ)上提高了整體效率,創(chuàng)造了極大的財(cái)富;但個(gè)體的“私”匯成了社會(huì)整體的“私”,不僅讓人類因內(nèi)部的私利之爭(zhēng)而矛盾不斷,而且讓人類與自然的對(duì)立越來越嚴(yán)重。與工業(yè)文明不同,生態(tài)文明是一種“公”的文明。要求改造世界觀,承認(rèn)人類與自然的統(tǒng)一性;要求改造人生觀,探尋超越小我的生命本真目的;要求改造價(jià)值觀,健全內(nèi)在價(jià)值體系而不被外物所役使。工業(yè)文明的“私”派生了“多樣性”,也就是不同;生態(tài)文明的“公”則更強(qiáng)調(diào)“公共性”,也就是相同。由此,生態(tài)文明一定是需要每個(gè)人擁有“大我之心”,一定是需要用生態(tài)化的教育啟迪個(gè)體生態(tài)智慧并完成“超越”。

因此,相較于工業(yè)文明時(shí)代“商品化”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),生態(tài)文明時(shí)代高等教育人才培養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必然是更加“生態(tài)化”的。這種“生態(tài)化”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更好的體現(xiàn)“個(gè)人-社會(huì)-自然”的平衡,以生態(tài)文明觀為指導(dǎo),培養(yǎng)具有生態(tài)人格的學(xué)生。

生態(tài)人格是個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定,是與生態(tài)文明相適應(yīng)的作為生態(tài)文明主體的資格、規(guī)格、品格的統(tǒng)一,是生態(tài)主體存在過程中責(zé)任、價(jià)值、尊嚴(yán)的統(tǒng)一[3]。擁有了生態(tài)人格,人們就會(huì)欣賞生態(tài)法則的莊重與生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)美;擁有了生態(tài)人格,人們就會(huì)懂得感恩、敬畏自然,同情、尊重同伴;擁有了生態(tài)人格,人們就會(huì)注重享有生態(tài)權(quán)利,承擔(dān)生態(tài)義務(wù);擁有了生態(tài)人格,人們就會(huì)自覺維護(hù)生態(tài)思想,主動(dòng)參與生態(tài)實(shí)踐。因此,完善生態(tài)人格是個(gè)人完成“生態(tài)化”的標(biāo)識(shí),也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)“生態(tài)化”的基礎(chǔ),更是文明實(shí)現(xiàn)“生態(tài)化”的前提,對(duì)人類發(fā)展意義重大。然而,生態(tài)人格對(duì)人的素質(zhì)、心智都有極高的要求,而且對(duì)于人的欲望、行為還有嚴(yán)厲約束,生態(tài)人格無法從個(gè)體本性中獲得完善的理由,必須受到智慧的點(diǎn)撥才能找到完善的依據(jù)。

當(dāng)代社會(huì),教育是使多數(shù)人完善生態(tài)人格的主要途徑。通過教育人們學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展思維、培養(yǎng)能力、形成習(xí)慣并完成社會(huì)化。人類歷史上的教育,曾經(jīng)幫助人們保存了原始文明的經(jīng)驗(yàn),發(fā)展了農(nóng)耕文明的知識(shí),創(chuàng)造了工業(yè)文明的科技,現(xiàn)在,又要幫助人類拓展生態(tài)文明的智慧了。無疑,高等教育是現(xiàn)代教育系統(tǒng)中最適合也最有能力擔(dān)當(dāng)這一時(shí)代使命的——將生態(tài)文明觀的原理、規(guī)律等與教育的具體情境結(jié)合起來,使生態(tài)文明觀在高校內(nèi)有效“落地”;引導(dǎo)學(xué)生用系統(tǒng)的聯(lián)系的發(fā)展的眼光看待世界,將個(gè)體置于整體的生態(tài)系統(tǒng)中看待問題,把科學(xué)作為人類、自然協(xié)同發(fā)展的武器而不是人類改造自然的工具,以更加智慧的眼光追求幸福,“合理、合宜、合道”的消費(fèi);倡導(dǎo)生態(tài)文明理念改變?nèi)藗兊木裰既?倡導(dǎo)生態(tài)文明標(biāo)準(zhǔn)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值體系,倡導(dǎo)生態(tài)文明思維改變?nèi)藗兊乃季S方式……總之,生態(tài)文明時(shí)代的高等教育應(yīng)著眼于完善學(xué)生的生態(tài)人格,促使學(xué)生建立生態(tài)價(jià)值觀、尊重生態(tài)規(guī)律、提高生態(tài)覺悟并規(guī)范生態(tài)行為。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]劉湘溶.我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京:人民出版社,2013:665.

[責(zé)任編輯]譚愛蘭

[收稿日期]2016-01-10

[基金項(xiàng)目]山東省教育科學(xué)規(guī)劃辦教育科學(xué)立項(xiàng)課題(2010GG246);山東省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究課題(J12WG71)

[作者簡(jiǎn)介]巴永青(1983—),男,山東東營(yíng)人,中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院高等教育研究與評(píng)價(jià)中心講師,主要從事生態(tài)文明、高等教育、宏觀經(jīng)濟(jì)等研究。

doi:10.3969/j.issn.1673-5935.2016.01.015

[中圖分類號(hào)]G40

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-5935(2016)01- 0051- 04