胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期的傳播及影響

李 婷

天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350

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胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期的傳播及影響

李 婷*

天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350

五四時(shí)期，胡適將實(shí)用主義引入中國(guó)并積極進(jìn)行宣傳。由于實(shí)用主義傳播有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形勢(shì)的需要以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相通之處，再加上杜威訪華和胡適等人的大力推廣，胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期的中國(guó)得到了廣泛傳播，傳播的內(nèi)容主要包括：實(shí)在觀、真理觀、方法論和歷史觀。胡適實(shí)用主義的傳播在當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)界、思想界以及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，但它最終被更適合解決中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義所取代，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

胡適；實(shí)用主義；五四時(shí)期

胡適是我國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的一位集大成者，他幼時(shí)就讀于家塾，思想上深受程朱理學(xué)影響，曾求學(xué)于美國(guó)，師從杜威，并接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想。1917年夏天，胡適學(xué)成歸國(guó)，此后積極宣傳實(shí)用主義，寫(xiě)了《文學(xué)改良當(dāng)議》一文，首先扛起新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命的大旗。后來(lái)他連續(xù)發(fā)表了《易卜生主義》、《實(shí)驗(yàn)主義》、《問(wèn)題與主義》、《新思潮的意義》等有影響力的文章，并寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》這一著作。經(jīng)過(guò)胡適等人的宣傳，實(shí)用主義在五四時(shí)期迅速傳播，很快在知識(shí)界占有了統(tǒng)治地位，對(duì)那時(shí)的整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了重大影響。

一、胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期傳播的原因

五四時(shí)期胡適的實(shí)用主義在中國(guó)的迅速傳播，不是偶然，而是有著各種各樣的原因，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，實(shí)用主義的傳播具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。首先，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后隨著列強(qiáng)的侵略，西方的功利主義政治思想傳入中國(guó)，許多思想家開(kāi)始批判非功利主義，轉(zhuǎn)而接受功利主義思想。而實(shí)用主義重行動(dòng)效果，帶有濃重的功利主義色彩。所以，功利主義傾向的崛起為實(shí)用主義的傳播奠定了基礎(chǔ)。其次，19世紀(jì)末，進(jìn)化論傳入中國(guó)，在思想界掀起了崇尚進(jìn)化論的熱潮，這使得實(shí)用主義的傳播獲得了合適的土壤。實(shí)用主義正是建立在進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上，五四時(shí)期的知識(shí)分子把進(jìn)化論當(dāng)做思想解放的武器，在進(jìn)化論的引導(dǎo)下接受了實(shí)用主義思想。

第二，實(shí)用主義迎合了中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)的需要。五四新文化運(yùn)動(dòng)，高喊民主和科學(xué)的口號(hào)，批判封建專制制度和傳統(tǒng)倫理道德，提倡個(gè)性解放。要完成這些歷史使命，就需要正確的理論指導(dǎo)，實(shí)用主義正好符合當(dāng)時(shí)的仁人志士急于變革社會(huì)的救國(guó)心態(tài)，適應(yīng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代需要。正如瞿秋白所說(shuō)：“中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后，有胡適之實(shí)用主義出現(xiàn)，實(shí)在不是偶然的?！盵1]他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)由于國(guó)際資本主義的侵入而動(dòng)蕩不安，迫切需要一種新觀念的出現(xiàn)，實(shí)用主義哲學(xué)滿足了這一需要。

第三，實(shí)用主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有相似之處。首先，“天人合一”是中國(guó)古代的哲學(xué)思維模式，主張?zhí)斓篮腿说?、自然和人為之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)主客一體、心物同源的觀念具有相似之處，使得實(shí)用主義能夠在中國(guó)生根發(fā)芽。[2]其次，中國(guó)古代的哲學(xué)家主張不僅要認(rèn)識(shí)“知”，還要實(shí)踐“行”，“知”和“行”必須相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“知”要落到“行”上，這與實(shí)用主義哲學(xué)重行動(dòng)和效果的理念相近，使得實(shí)用主義容易受到中國(guó)的知識(shí)分子的青睞。

第四，實(shí)用主義的傳播與杜威訪華以及胡適等人的大力推廣密切相關(guān)。1919-1921年，杜威受邀來(lái)華游歷講學(xué)，做了200多場(chǎng)演講，他的演講中所包含的實(shí)用主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)的知識(shí)分子很具有吸引力，使得思想界的各派人物都對(duì)實(shí)用主義有極大的好感。毛澤東在青年時(shí)期曾信奉實(shí)用主義，并把它當(dāng)做指導(dǎo)性學(xué)說(shuō)。胡適、蔣夢(mèng)麟等自由派知識(shí)分子十分推崇杜威以及他的思想學(xué)說(shuō)，大力鼓吹實(shí)用主義，在不同領(lǐng)域?qū)?shí)用主義進(jìn)行了傳播，使得實(shí)用主義思想迅速蔓延，并受到一大批知識(shí)青年的歡迎。

二、胡適對(duì)實(shí)用主義的解讀

胡適在美國(guó)留學(xué)期間，跟隨杜威系統(tǒng)學(xué)習(xí)并接受了實(shí)用主義思想，成為了實(shí)用主義的忠實(shí)信徒。胡適結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，從實(shí)在觀、真理觀、方法論和歷史觀四個(gè)方面對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了闡述。

(一)實(shí)在觀

胡適受杜威的經(jīng)驗(yàn)論的影響，形成了自己的實(shí)在觀。杜威認(rèn)為哲學(xué)的根本問(wèn)題是人的問(wèn)題，人的問(wèn)題的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，表明了徹底的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)。胡適贊同這一觀點(diǎn)，但他沒(méi)能超越唯物主義與唯心主義之間的對(duì)立，因此在實(shí)在觀上陷入了唯心主義的漩渦，把實(shí)在限定于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，認(rèn)為“實(shí)在”是在人們主觀范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“我們所謂‘實(shí)在’含有三大部分：感覺(jué)；感覺(jué)與感覺(jué)之間及意念與意念之間的種種關(guān)系；舊有的真理?！盵3]胡適強(qiáng)調(diào)實(shí)在是改造過(guò)、人化了的實(shí)在，他認(rèn)為作為實(shí)在的“經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是應(yīng)付四周?chē)沫h(huán)境。”[4]雖然他的實(shí)在觀帶有唯心主義傾向，但其在中國(guó)的哲學(xué)歷史上具有重要的變革意義。胡適反對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，從實(shí)在觀的角度來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，堅(jiān)持了主體性原則，從主體出發(fā)去認(rèn)識(shí)和把握客體。

(二)真理觀

胡適受到杜威真理觀的影響，認(rèn)為真理是一種假設(shè)，是應(yīng)付環(huán)境的工具，形成了自己的工具主義真理觀。他說(shuō)“我們所謂真理，原不過(guò)是人們的一種工具。[3]胡適認(rèn)為真理是人們主觀臆造出來(lái)用來(lái)應(yīng)付環(huán)境的假設(shè)，而能夠達(dá)到人們期望的目的和效用的便是真理，反之則是謬誤。胡適的真理觀否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，過(guò)于夸大了真理的主觀形式，所以他的真理觀是唯心主義性質(zhì)的。胡適的真理觀提倡一種“懷疑的態(tài)度”，主張對(duì)任何學(xué)說(shuō)、理論和主義，都要首先保持懷疑的態(tài)度，都要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)其正確與否。胡適的真理觀具有很大的局限性，因?yàn)槠浞穸ń^對(duì)真理，只承認(rèn)真理的相對(duì)性，沒(méi)有辯證地看待兩者之間的關(guān)系。

(三)方法論

胡適繼承了改造了杜威實(shí)用主義的方法論，認(rèn)為實(shí)用主義是用來(lái)研究問(wèn)題的一種方法。他認(rèn)為實(shí)用主義方法就是“大膽的假設(shè)，小心的求證”，具體包括懷疑的方法、實(shí)驗(yàn)的方法、歷史的方法。胡適的方法論注重兩點(diǎn)：懷疑和假設(shè)；事實(shí)和證據(jù)，這體現(xiàn)出一種尊重事實(shí)、尊重證據(jù)的實(shí)證精神，對(duì)于五四時(shí)期的知識(shí)分子沖破傳統(tǒng)理論的框架具有引導(dǎo)作用。胡適認(rèn)為要證明一種學(xué)說(shuō)是否是真理，還要運(yùn)用歷史的方法對(duì)它進(jìn)行考察和探究，他將歷史的方法分為兩個(gè)環(huán)節(jié)：“明變”和“求因”?！懊髯儭本褪歉鶕?jù)時(shí)代的先后，探究各家學(xué)說(shuō)之間的繼承淵源，把握古今思想發(fā)展的脈絡(luò)?！扒笠颉笔侵笇で笏枷胱兓桶l(fā)展的原因，把握歷史線索中的因果聯(lián)系。

(四)歷史觀

胡適在歷史觀上認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展變化的，發(fā)展進(jìn)化的方式有兩種：革命和演進(jìn)。他認(rèn)為“革命和演進(jìn)只有一個(gè)程度上的差異”，[5]是可以相比較的，而不是完全相反的。胡適反對(duì)暴力革命，主張漸進(jìn)式的變革即改良主義，認(rèn)為“進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的。”[3]胡適在談到中國(guó)社會(huì)的改造問(wèn)題時(shí)，他總結(jié)道：“我們真正的敵人是貧窮，是疾病，是愚昧，是貪污，是擾亂，……，而它們都不是用暴力的革命所能打倒的，”[5]他認(rèn)為我們要認(rèn)清問(wèn)題，一步一步的作自覺(jué)的改革。他主張點(diǎn)滴改良和階級(jí)調(diào)和，反對(duì)社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)。胡適的改良主義歷史觀主具有濃厚的唯心主義色彩，有很大的局限性，但在五四時(shí)期還是有其進(jìn)步意義的，對(duì)人們打破封建束縛和思想解放具有啟蒙作用。

三、胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期的影響

(一)對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響

胡適將實(shí)用主義思想應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了文學(xué)革命的發(fā)展。他的實(shí)用主義在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用與影響主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，實(shí)用主義反形而上學(xué)和具有超驗(yàn)性，胡適從這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中的“道”這一概念進(jìn)行了批判，并將其貫徹到白話文運(yùn)動(dòng)中，提出用白話文來(lái)取代文言文，適應(yīng)了時(shí)代潮流。二，胡適將真理觀貫徹到白話文運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)為語(yǔ)言是我們表達(dá)情意的工具，白話文比文言文更實(shí)用，所以要用白話文取代文言文。第三，胡適將懷疑的方法貫徹到白話文運(yùn)動(dòng)中，對(duì)古文進(jìn)行懷疑和批判，促進(jìn)了白話文和新文學(xué)的產(chǎn)生。胡適所提倡的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)有利于更好地傳播新思想，對(duì)封建腐朽的思想文化造成極大的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了思想變革，而且這種新的文學(xué)形式便于人們直接表達(dá)思想，使得廣大人民群眾也能參加到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，從而擴(kuò)大了反帝反封建斗爭(zhēng)的群眾基礎(chǔ)。

(二)對(duì)學(xué)術(shù)界的影響

胡適將實(shí)用主義思想方法用于整理國(guó)故，推動(dòng)了國(guó)故學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。胡適認(rèn)為國(guó)故就是“中國(guó)的一切的過(guò)去的文化歷史”，他主張要用懷疑一切的精神來(lái)對(duì)待“國(guó)故”，大力鼓吹疑古的思想，他還主張整理國(guó)故要運(yùn)用歷史的方法和“大膽的假設(shè)，小心的求證”。受胡適這些思想的影響，一些學(xué)者開(kāi)始系統(tǒng)地進(jìn)行古史辨?zhèn)蔚墓ぷ?，形成了古史辨派。古史辨派摧毀了舊的由“盤(pán)古開(kāi)天”、“三皇五帝”等觀念組成的中國(guó)古史系統(tǒng)，對(duì)古文經(jīng)書(shū)進(jìn)行大膽懷疑，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的古史表示懷疑，最后去否定那些長(zhǎng)久以來(lái)被奉為的“經(jīng)”典，這就破除了僵化的古書(shū)對(duì)人們思想的束縛，具有反封建的重大意義。[6]胡適還率先對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等古典小說(shuō)進(jìn)行考證，在一定程度上促進(jìn)了考據(jù)學(xué)的發(fā)展，為整理古典文學(xué)遺產(chǎn)奠定了良好的開(kāi)端。

(三)對(duì)思想界的影響

胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期中國(guó)的思想界產(chǎn)生了支配性的影響，在一定程度上促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，進(jìn)而客觀上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。當(dāng)時(shí)知識(shí)界的許多人都接受了胡適的實(shí)用主義思想，形成了以胡適為代表的自由派。同時(shí)陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英等早期的馬克思主義者也深受胡適思想的影響，實(shí)用主義的求實(shí)精神鼓舞他們研究實(shí)際問(wèn)題，探索救國(guó)真理，并最終選擇了馬克思主義。[7]胡適還與李大釗展開(kāi)了“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，雖然當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子仍然傾向于實(shí)用主義，但是這場(chǎng)論戰(zhàn)使得許多知識(shí)分子了解到了馬克思主義，擴(kuò)大了馬克思主義在當(dāng)時(shí)的影響。而且在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)輸入學(xué)理應(yīng)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，一些早期的馬克思主義者受其啟發(fā)，意識(shí)到馬克思主義要想在中國(guó)發(fā)揮作用就必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，從而客觀上促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

(四)對(duì)教育領(lǐng)域的影響

胡適的實(shí)用主義在五四時(shí)期的教育領(lǐng)域也具有重要影響。胡適將實(shí)用主義應(yīng)用于教育，提出了“教育救國(guó)”的思想，他認(rèn)為必須大力發(fā)展教育，才能“開(kāi)民智”，打敗貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂這“五鬼”，救國(guó)家于危難中。胡適認(rèn)為教育具有文化傳承的重要作用，承擔(dān)著人類文明積累和傳遞的重要責(zé)任，是立國(guó)之本，有助于推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。胡適提倡“生活教育”，主張教育要注重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)環(huán)境的生活能力，他鼓勵(lì)學(xué)生們要從書(shū)本中走出去，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，正好可以檢驗(yàn)和豐富所學(xué)知識(shí)，這正是實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度、以及真理要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)等觀點(diǎn)的體現(xiàn)。胡適還提倡“個(gè)性教育”，要發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性。根據(jù)這些理論，胡適在中國(guó)進(jìn)行教育改革，提出要完善教學(xué)設(shè)備和嚴(yán)格考試制度，建立完整的高等教育體系，積極推動(dòng)學(xué)制改革，對(duì)“壬戌學(xué)制”的建立功不可沒(méi)，極大地推動(dòng)了中國(guó)近代教育的發(fā)展進(jìn)步。[8]

[1]瞿秋白.瞿秋白文集：政治理論編(第二卷)[M].北京：人民出版社，1988：619.

[2]劉恒建.中國(guó)哲學(xué)的天人合一與西方哲學(xué)的主客二分[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1993(3)：41.

[3]胡適.胡適文存(第1集)[M].合肥：黃山書(shū)社，1996：115.

[4]葛懋春，李興芝.胡適哲學(xué)思想資料選(上)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：490.

[5]歐陽(yáng)哲生.胡適文集(5)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：358.

[6]劉筱紅.胡適與整理國(guó)故[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1988(1)：94.

[7]史云波.杜威中國(guó)之行對(duì)“五四”思想界的影響[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(2)：24.

[8]屈美琳.胡適實(shí)用主義倫理思想研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2014：27-29.

李婷(1992-)，女，山西長(zhǎng)治人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

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