桂林郡（府）古籍方志中的音樂(lè)史料的整理與研究*

王 艷

?

桂林郡（府）古籍方志中的音樂(lè)史料的整理與研究*

王 艷

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

摘 要：廣西桂林郡音樂(lè)歷史悠久，并有大量音樂(lè)史料存于地方志等文獻(xiàn)資料中，涉及各個(gè)朝代音樂(lè)文化與民俗活動(dòng)之發(fā)展，對(duì)這些史料進(jìn)行剖析，研究朝代更替間音樂(lè)文化的歷史變遷，有助于更為全面的理解廣西地區(qū)的音樂(lè)發(fā)展史。

關(guān)鍵詞：桂林郡；地方志；音樂(lè)民俗；音樂(lè)文化

志，記也；方志者，乃記地方之史也，為一方古今之總覽。地方志，簡(jiǎn)稱(chēng)“方志”，是一種綜合記載某一行政區(qū)域內(nèi)自然情況、人文景觀、社會(huì)風(fēng)貌等各內(nèi)容的文獻(xiàn)體裁。

地方志，自秦漢至元代持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，成為一地政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要記錄載體，為各朝執(zhí)政者、地方統(tǒng)治官吏了解民情、加強(qiáng)地方統(tǒng)治所重用的參考資料。地方志記載一地山川地形、人物風(fēng)俗之概況，不涉及其他地域，具有明顯的地域規(guī)劃，這種因地而異、各具特色的資料形式形成了地方志最為凸顯的特征，即地方性。其中所記載的內(nèi)容囊括了地理山川、物產(chǎn)貢賦、風(fēng)俗祠祀、文人志士等，為后世留下了眾多正史中未曾錄入的社會(huì)信息，尤以各地風(fēng)俗民情、節(jié)日舊習(xí)為重，此類(lèi)風(fēng)俗民情之文是其他官修著作中極為少見(jiàn)的，是了解一地風(fēng)俗文化的重要?dú)v史見(jiàn)證。另外，地方志的編修是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程，這決定了地方志的內(nèi)容是處于一個(gè)不斷被補(bǔ)充、不斷被續(xù)修的過(guò)程中。因?yàn)榉街镜木幾胧且粋€(gè)區(qū)域內(nèi)某一時(shí)期的歷史概況之匯總，然歷史的車(chē)輪總是在不斷的前行，故而對(duì)于一地概況的不斷補(bǔ)充與更新，成為續(xù)修方志的任務(wù)所在，也成為一種編纂制度，在歷朝歷代一直延續(xù)著。這種編纂方式?jīng)Q定了地方志具有連續(xù)性的特征。而在這連續(xù)發(fā)展之中，方志編修的時(shí)代背景對(duì)其所產(chǎn)生的影響尤為明顯，不論是其內(nèi)容本身所具備的時(shí)代特征，或是編修者自身處于時(shí)代之中所用的記錄方式、記錄語(yǔ)言等等，都被烙上了時(shí)代特征。如此一來(lái)，方志所具備的時(shí)代性也反映出了那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌與時(shí)代氣息，它與著作間的相互印證在不斷的續(xù)修過(guò)程中得以體現(xiàn)，也正是續(xù)修方志過(guò)程中不斷更新的時(shí)代性特征使方志的生命力愈加旺盛，一直延續(xù)至今。綜上所述，可見(jiàn)地方志作為一種歷史悠久的文獻(xiàn)資料，具有地方性、廣泛性、連續(xù)性、時(shí)代性等特征。

桂林府是廣西地區(qū)歷史沿革久遠(yuǎn)的行政區(qū)域，在其留下的地方志及文人筆記等文獻(xiàn)資料中全面展示了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，其中音樂(lè)生活在少數(shù)民族聚居的桂林府區(qū)域尤為豐富，并滲透于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各個(gè)層面，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展概況，是研究桂林府歷史的另一視角。清代作為地方志這一文獻(xiàn)體裁發(fā)展最為昌盛的一個(gè)時(shí)期，留存了很多的地方志史料，為各區(qū)域研究清代歷史文化發(fā)展傳承下了許多珍貴的資料，廣西地區(qū)也不例外。而民國(guó)為封建王朝結(jié)束統(tǒng)治后的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，大量的意識(shí)理念、文化形態(tài)在此時(shí)受到了巨大的撞擊，既有“承上”的歷史傳承，亦有“啟下”的風(fēng)俗變更，這些均在桂林府所存留的地方志音樂(lè)史料中有所體現(xiàn)。

在清一代，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提高，這為群眾參與各類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，此時(shí)的桂林郡地區(qū)，從以往“以樂(lè)娛神”的方式逐漸發(fā)展為“以樂(lè)娛人”，在民俗活動(dòng)中，更多的音樂(lè)形式得以展現(xiàn)。而在民國(guó)時(shí)期，此種喜愛(ài)“以戲酬神”的音樂(lè)民俗亦沒(méi)有發(fā)生改變，如民國(guó)《武鳴縣志》中記載有“鄉(xiāng)俗尚演戲酬神，雖費(fèi)資財(cái)亦不顧惜”①，人們開(kāi)始有更多的資金與時(shí)間投入音樂(lè)實(shí)踐與社會(huì)活動(dòng)之中，這些活動(dòng)為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)形式，亦展現(xiàn)出桂林郡當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展水平

清代光緒年間記載有“嶺南嫁女之夕，新人盛飾廟坐，女伴亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄惋，各致殷勤，名曰‘送老’，言將別年少之伴，送至偕老也。其歌，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其聞乃有絕佳者”②，在婚禮這種儀式活動(dòng)中的音樂(lè)，較多運(yùn)用的是民歌對(duì)唱、傳唱的形式，并多來(lái)自于歌唱者自身的即興創(chuàng)作；而在民俗活動(dòng)中，由于參加人數(shù)的增長(zhǎng)，鼓樂(lè)、舞蹈等多人參與的音樂(lè)形式則更為符合民俗活動(dòng)所需要的熱鬧氛圍，如清光緒年間《臨桂縣志》中記載的“桂林競(jìng)渡，舟長(zhǎng)十余丈，左右衣白數(shù)人，右麾長(zhǎng)袖為郎當(dāng)舞，中扮古今名將，各執(zhí)利兵，傍置弓弩，遇仇敵不返，兵勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會(huì)，五年一小會(huì)，遇甲戊年為之，有司毫不敢詰”③，其中不僅運(yùn)用了樂(lè)、舞結(jié)合的表現(xiàn)形式，更多的突出的是“扮古今名將”此種“角色扮演”，這說(shuō)明了長(zhǎng)期活動(dòng)于社會(huì)活動(dòng)中的戲劇藝術(shù)對(duì)民俗活動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響。而在民國(guó)時(shí)期，上述清代的桂林郡各種習(xí)俗亦有所呈現(xiàn)，特別是在此時(shí)的婚禮舉辦過(guò)程，音樂(lè)亦運(yùn)用其中，民國(guó)《靈川縣志》記載有“次日，男家以輿仗鼓吹迎親”、“次早，新婦裝見(jiàn)舅姑奉茶水，婿偕新婦至女家拜其父母，謂之‘回門(mén)’（婿先日往者則婦獨(dú)回），女家鼓吹迎賀”④，其中就在迎親、回門(mén)等婚禮進(jìn)程中廣泛采用了鼓吹樂(lè)此種符合婚禮氣氛的音樂(lè)形式，并且在各種風(fēng)俗活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中都仍舊存有歌曲、鼓吹、戲曲等多種音樂(lè)形式，如在每年六月間“令道巫祝神祈苗，奉神幡巡行各隴社，吹笛疊鼓以隨之。近日此舉漸廢”；八月間“十五日為“中秋節(jié)”，陳瓜果、燒柚香以祀月。一、五兩區(qū)有迎神賽社之慶會(huì)，優(yōu)巫歌舞，擊缶侑神，戚友借以歡聚”；十一月間“五區(qū)有還愿之俗，用道巫祝神，略如設(shè)醮，別以?xún)?yōu)人演神調(diào)魈”⑤。

在禮儀活動(dòng)之外，地方志中還廣泛記載有桂林郡各縣中各具特色的的歲時(shí)風(fēng)俗，如清代嘉慶年間桂林郡全州地區(qū)有正月里“懸燈于庭，鄉(xiāng)市各作龍燈，往來(lái)以為戲，為龍者，龍屬木，所以達(dá)少陽(yáng)之氣也。又，或以童子扮走馬，好女聯(lián)臂踏歌，多采茶歌，俗謂‘邏燈’”⑥等慶祝元宵的活動(dòng)，其中運(yùn)用了茶歌等音樂(lè)形式；在民國(guó)是全縣地區(qū)則仍舊保持有“鬧元宵”的活動(dòng)，“‘元宵’張燈，裁繒剪紙?jiān)Ⅳ~(yú)龍、花鳥(niǎo)以為戲。以童子扮好女聯(lián)臂歌采茶，笙簫鼓樂(lè)前導(dǎo)，在城者遍游街市，在鄉(xiāng)者遍游鄰村，鄰村必備酒食、燭爆以迎之，謂之‘鬧元宵’”⑦，在這時(shí)期的鬧元宵活動(dòng)中，仍然運(yùn)用著采茶歌這種清代元宵活動(dòng)中采用的音樂(lè)形式，并且增添了“鼓樂(lè)前導(dǎo)”，豐富了活動(dòng)的音樂(lè)色彩，對(duì)清代的民俗音樂(lè)形式做出了一定的發(fā)展。

此外，除去各地區(qū)禮儀、民俗等各類(lèi)活動(dòng)中所運(yùn)用的音樂(lè)形式從縱向?qū)用嬲宫F(xiàn)出的自清代至民國(guó)的變化發(fā)展以外，從橫向的歷史發(fā)展看來(lái)，桂林郡各地區(qū)間也出現(xiàn)有共通的音樂(lè)活動(dòng)，如上述的《臨桂縣志》中記載的“桂林競(jìng)渡，舟長(zhǎng)十余丈，左右衣白數(shù)人，右麾長(zhǎng)袖為郎當(dāng)舞，中扮古今名將，各執(zhí)利兵，傍置弓弩，遇仇敵不返，兵勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會(huì)，五年一小會(huì)，遇甲戊年為之，有司毫不敢詰”⑧，其中運(yùn)用了樂(lè)、舞結(jié)合的表現(xiàn)形式，在全縣的民俗活動(dòng)中也存有“此半月間，多競(jìng)渡戲。近江處龍舟甚盛，鼓鑼爆竹喧鬧聒耳，云避瘟疫。兩岸士女，觀者如云”⑨此類(lèi)競(jìng)渡活動(dòng)，其中亦運(yùn)用了鼓、鑼等營(yíng)造喧鬧氣氛的鼓吹樂(lè)形式。

縱觀桂林郡地方志中所存留的音樂(lè)史料來(lái)看，自清代至民國(guó)，在歷史的進(jìn)程來(lái)看，封建王朝的覆滅帶來(lái)了新時(shí)期的到來(lái)，從執(zhí)政者、歷史時(shí)期等方面來(lái)看，清代與民國(guó)所屬的根本性質(zhì)產(chǎn)生了巨大的改變，但是對(duì)于民俗活動(dòng)、禮儀活動(dòng)以及其中所運(yùn)用的音樂(lè)形式，乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)看，清代與民國(guó)兩個(gè)時(shí)期間仍具有了很多的相同之處，這體現(xiàn)在歷史時(shí)期、歷史事件、朝代更替等絕對(duì)性的歷史性劃分以外，音樂(lè)活動(dòng)所展現(xiàn)出了是一種與之不同的社會(huì)意識(shí)上的區(qū)分方式。從音樂(lè)史料中分析出的這種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)意識(shí)上的延續(xù)性，也體現(xiàn)出區(qū)域歷史在發(fā)展中不可避免的出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的相連，這不僅對(duì)研究音樂(lè)歷史文化的發(fā)展具有促進(jìn)意義，更為深入研究廣西地區(qū)區(qū)域文化的發(fā)展提供另一視角。

注釋?zhuān)?/p>

① 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《武鳴縣志》（十卷，民國(guó)四年鉛印本），第890頁(yè)。

② 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《臨桂縣志》（三十二卷，清光緒三十一年修纂，一九六三年桂林市檔案館石印本），第990頁(yè)。

③ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《臨桂縣志》（三十二卷，清光緒三十一年修纂，一九六三年桂林市檔案館石印本），第991頁(yè)。

④ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《靈川縣志》（十四卷，民國(guó)十八年石印本），第992頁(yè)。

⑤ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《靈川縣志》（十四卷，民國(guó)十八年石印本），第994頁(yè)。

⑥ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《全州志》（十二卷，清嘉慶四年刻本），第996頁(yè)。

⑦ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《全縣志》（十三編，民國(guó)三十一年鉛印本），第1000頁(yè)。

⑧ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《臨桂縣志》（三十二卷，清光緒三十一年修纂，一九六三年桂林市檔案館石印本），第991頁(yè)。

⑨ 丁世良、趙放主編，《中國(guó)地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年12月北京第一版，《全縣志》（十三編，民國(guó)三十一年鉛印本），第1000頁(yè)。

*基金項(xiàng)目：2015年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《桂林郡（府）古籍方志、文人筆記中的音樂(lè)史料的整理與研究》（Innovation Project of Guangxi Graduate Education）階段性研究成果（YCSW2015203）