俠客與牛仔——對(duì)武俠片與西部片的審美分析

張庭嬌（南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，江蘇 南京 210013）

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俠客與牛仔——對(duì)武俠片與西部片的審美分析

張庭嬌
（南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，江蘇 南京 210013）

【摘要】中國(guó)武俠片與美國(guó)西部片是影壇上的兩種跨文化而頗具相似性的類(lèi)型片。兩者之間不論在美學(xué)與審美性等文化符號(hào)上，還是在類(lèi)型模式、故事敘述、人物塑造、時(shí)間發(fā)展上，都具有可比性的價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)武俠片的俠義精神和西部片的個(gè)人英雄主義進(jìn)行審美比較，探究這兩種相近的藝術(shù)形式各自的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示出人類(lèi)情懷的共通性與地域文化的差異性對(duì)藝術(shù)形式的深刻影響。隨著時(shí)代的變化發(fā)展世界的融合，在當(dāng)今社會(huì)文化下，這兩種代表性的類(lèi)型片也在相互影響與借鑒。

【關(guān)鍵詞】武俠片；西部片；俠義精神；英雄主義；審美比較

“江湖”二字總是與“俠客”相關(guān)聯(lián)，它代表著一種情懷與精神，也代表著一種文化與審美，提及“江湖”就不得不提及武俠片。自1928年《火燒紅蓮寺》開(kāi)始，武俠片就迅速地在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，風(fēng)風(fēng)雨雨地走了八十多年，到后期更是風(fēng)靡亞洲乃至世界。武俠片已經(jīng)不僅僅只是一種類(lèi)型電影，更加是代表著中國(guó)文化的一種符號(hào)與精神。與之媲美成為一個(gè)國(guó)家的文化符號(hào)的類(lèi)型電影是美國(guó)西部片。西部片作為美國(guó)電影文化的一種象征，代表著美國(guó)人的自由權(quán)利，是“美國(guó)夢(mèng)”的另一種詮釋。

比較武俠片與西部片，兩者在發(fā)展過(guò)程中有著相似之處。兩者的起源基本都是伴隨著電影之初在其本國(guó)的社會(huì)文化背景之下產(chǎn)生，如武俠片最初的《火燒紅蓮寺》以及西部片的《火車(chē)大劫案》。自此之后，兩種類(lèi)型片在本國(guó)迅速發(fā)展，大量的類(lèi)似電影上映，大多數(shù)都為平庸之作，但其中也不乏經(jīng)典，如西部片《鐵騎》等。在武俠片盛行的時(shí)期，有導(dǎo)演張徹與胡金銓兩位大師，拍出多部經(jīng)典之作，影響著后面的武俠片的發(fā)展直至現(xiàn)今仍然有影響力；西部片也是同樣，導(dǎo)演約翰·福特和演員約翰·韋恩創(chuàng)作出一系列的經(jīng)典電影，也成為了西部片的基本模型，盡管后來(lái)的西部片變化多端，但基本元素是不變的，正所謂萬(wàn)變不離其宗。

經(jīng)過(guò)最初的發(fā)展定型，武俠片與西部片都經(jīng)歷了一段低潮期，隨著世界格局、社會(huì)思潮的變化，兩者也都產(chǎn)生了變化，如50年代的心理西部片，60年代的職業(yè)西部片；武俠片在30、40年代因政治原因陣地轉(zhuǎn)向香港，50、60年代以金庸、梁羽生為代表的小說(shuō)改編的武俠片盛行。經(jīng)歷了一段衰落期之后，武俠片與西部片又都在新世紀(jì)之時(shí)迸發(fā)出了新的創(chuàng)新期。直至今日，兩種類(lèi)型片變得更加多樣化，內(nèi)容也更加的豐富，不再是模式化的定型故事，但究其根本最基本的元素還是不變的。

類(lèi)型片必然有著自身的固定元素，如模式化的情節(jié)，定型的人物塑造，圖解符號(hào)化的視覺(jué)形象等。江湖與西部，這兩個(gè)元素是武俠片和西部片最為基本的環(huán)境背景，在這樣的背景中才能演繹出各色不同的愛(ài)恨情仇故事，沒(méi)有了所謂的江湖和西部，也就沒(méi)有了武俠片與西部片的根基。

傳統(tǒng)的西部片遵循著人物神化的戲劇模式表現(xiàn)出來(lái)。白人以“現(xiàn)代文明”的符號(hào)化身進(jìn)入尚未開(kāi)發(fā)的野蠻西部，將文明帶入，制服野蠻的印第安人，樹(shù)立開(kāi)拓冒險(xiǎn)除暴安良英勇的牛仔形象，這些牛仔個(gè)個(gè)身手矯健，去除邪惡維護(hù)治安，換得一方安寧。在故事情節(jié)敘事線索的設(shè)置上，有時(shí)也簡(jiǎn)單粗暴，基本遵循著白人的安全受到印第安人或其他有色人種的威脅，當(dāng)?shù)厝耸譄o(wú)策，于是牛仔或治安官出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)惡戰(zhàn)將歹徒制服，贏得尊重。影片中會(huì)出現(xiàn)有標(biāo)志性的元素，例如荒無(wú)人煙的大西部，牛仔帽，來(lái)復(fù)槍，左輪槍，英勇的牛仔以及美麗的姑娘。以上這一切都無(wú)不向人們灌輸著美國(guó)的個(gè)人英雄主義的思想。同樣，作為類(lèi)型片的武俠片也有其程式化的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)武俠片中的敘事模式為：主角遭到迫害為了報(bào)仇拜師學(xué)藝，學(xué)成歸來(lái)，最后手刃仇人。劇情模式也不外乎為復(fù)仇除霸、奪寶比武。在人物的設(shè)定上也都是游走在法律之外的俠客，不僅手懷絕技武功高強(qiáng)，還具有超現(xiàn)實(shí)的人格品德，重情重義，鋤強(qiáng)扶弱。

以上所講是武俠片與西部片作為類(lèi)型片的相似之處。發(fā)展過(guò)程的曲折，高度類(lèi)型化的人物形象，程式化的敘事結(jié)構(gòu)等等。兩者都為各自文化中的代表符號(hào)，因各自的文化背景、國(guó)家歷史等的差異，所以其不同之處更多。

中國(guó)的武俠片展現(xiàn)的“江湖”是一個(gè)理想中的世界，它并不是真實(shí)存在的，不是一個(gè)政治化的概念，所以它不受法律限制和約束。除去朝廷，江湖是個(gè)刀光劍影俠骨柔情的恩怨世界。正所謂沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，這個(gè)江湖世界雖不受法律限制，但是卻有著自成一體的行規(guī)，它受到中國(guó)沿襲幾千年來(lái)的道德思想禮數(shù)的約束，儒道的思想滲入其骨，“忠孝禮儀、智勇恭敬、超凡脫俗、圣人無(wú)名”這些都是建立在古老的道德規(guī)范和傳統(tǒng)等級(jí)制度之上的江湖規(guī)矩，尤其是受到儒家思想的“忠孝仁”的影響，如《新龍門(mén)客?！防镏芑窗埠颓衲詭ьI(lǐng)死士不惜犧牲自我保全忠臣后代，在沙漠中與奸臣拼殺。

美國(guó)西部片則展現(xiàn)的是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)林肯政府的土地政策和淘金熱歷史背景下，西部荒蕪地區(qū)涌入一大批移民，帶動(dòng)西部迅速發(fā)展，因法律尚未完善而產(chǎn)生各種犯罪，由此為西部片提供了一系列的故事素材。可以說(shuō)，這是一個(gè)真實(shí)存在的社會(huì)，牛仔、治安官、淘金人等也都是真實(shí)存在的。在法律不健全社會(huì)不穩(wěn)定的情況下，人們希望有這樣一個(gè)或一群游走在法律邊緣的英雄人物的存在來(lái)替他們伸張正義，于是順應(yīng)時(shí)代的大背景和電影市場(chǎng)的需求，西部片的誕生把這些牛仔英雄化，究其根本他們還是要在法律與社會(huì)允許的范圍。早期的西部片其實(shí)是帶有一定的種族歧視的，如白人一定是正義的化身，而印第安人或有色人種一定就是罪犯必須消滅。在后來(lái)的西部片中，因社會(huì)的制度完善，法律健全以及美國(guó)人的自我反省，這種歧視觀念在逐漸地轉(zhuǎn)變，如凱文·科斯特納導(dǎo)演的《與狼共舞》就為印第安人正名。

由此看來(lái)，武俠片與西部片的“英雄”必然是兩種不同的英雄。武俠片中的英雄通常稱之為“俠客”?！皞b作為一種社會(huì)角色，則產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)……古代的俠，就其社會(huì)地位而言，大多出身平民階層，有的則是世代游俠……《史記·游俠列傳》中就多次提及布衣之俠、匹夫之俠、鄉(xiāng)曲之俠。”這些俠客或是憂國(guó)救民心系天下，或是鋤強(qiáng)扶弱暢游人間，所謂儒俠多“仁”，道俠多“智”。俠客們沒(méi)有左輪槍，卻有刀劍與一身絕技，武俠片的重點(diǎn)也是宣揚(yáng)著一種理想的俠義精神，重情重義快意恩仇。而美國(guó)西部片的英雄則帶有拓荒精神，自歐洲殖民帶來(lái)的騎士精神逐漸融合入美國(guó)本土的大眾文化，最后形成了自由、勇往直前的美國(guó)精神，在既定的個(gè)人英雄主義的模式里，電影則盡可能地夸張其個(gè)人作用，樹(shù)立獨(dú)立的人格品質(zhì)，體現(xiàn)著人權(quán)自由的美國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)在審美上講究意境，詩(shī)詞歌賦里的賦比興的文字功能將其發(fā)揮得淋漓盡致，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉”六個(gè)字將時(shí)間背景交代清楚，并且還為最后的“斷腸人在天涯”定下了感情基調(diào)，同樣，電影作為視覺(jué)化的影像，將小說(shuō)話本里的飛檐走壁刀光劍影，形象地展現(xiàn)在畫(huà)面中，并且由形到神地展現(xiàn)著詩(shī)情畫(huà)意的抒情性。在李安《臥虎藏龍》中畫(huà)面色調(diào)的清雅，江南的水煙繚繞，張藝謀《英雄》的紅與黃的極致應(yīng)用，還有優(yōu)美的武打場(chǎng)面加之音樂(lè)音效的配合，視覺(jué)形象化地展現(xiàn)出儒俠道俠的精神內(nèi)涵。

美國(guó)西部片則是沿承好萊塢式的西方審美的表現(xiàn)方式，以事件為核心，槍?xiě)?zhàn)對(duì)決必不可少，畫(huà)面色彩飽滿凝重，加之美國(guó)西部大荒漠的橙黃色基調(diào)，這也成為美國(guó)西部片經(jīng)典的代表，不論日后的西部片內(nèi)涵有多少變化，但標(biāo)識(shí)的色彩基調(diào)還是依然存在，在科恩兄弟的《老無(wú)所依》和昆汀·塔倫蒂諾的《被解救的姜戈》這樣新型的西部片中，劇情結(jié)構(gòu)變化暫且不表，開(kāi)場(chǎng)即有荒漠的黃色和牛仔、賞金獵人，由此可見(jiàn)西部片中的標(biāo)志元素表現(xiàn)。

縱觀武俠片與西部片，因文化地域的差異，兩者表現(xiàn)出的形式內(nèi)涵也有異同，中國(guó)武俠片展現(xiàn)出的是一幅意味深遠(yuǎn)的中國(guó)水墨畫(huà)，而美國(guó)西部片則是一幅濃墨重彩的歷史油畫(huà)。中國(guó)武俠片的俠客們?cè)凇敖钡难晷蕊L(fēng)之中伸張正義，或重情重義或逍遙自在或?yàn)閲?guó)獻(xiàn)身，武俠片最終宣揚(yáng)的也是正義的俠義精神。美國(guó)西部片的文明與野蠻，自由與法律的對(duì)抗，最終也是獲得正義的英雄解放。兩者是中西文化的電影類(lèi)型代表，在時(shí)代的潮流下不論在技術(shù)上還是思想內(nèi)涵上，也進(jìn)行著相互借鑒與融合，越來(lái)越多的武俠片在技術(shù)上借鑒西部片的形式，如電影《東邪西毒》就把地點(diǎn)搬到了大沙漠。同樣的西部片也在向武俠片借鑒武術(shù)的技巧，也不再是單純的手槍對(duì)決，影像畫(huà)面也具有了寫(xiě)意性。

兩者的融合符合著當(dāng)下時(shí)代的潮流，即全球化市場(chǎng)，然而只是一味地迎合市場(chǎng)，也難免會(huì)丟棄最初原始的價(jià)值導(dǎo)向，所以，如何在保留自身原有的經(jīng)典的同時(shí)增加全球化的市場(chǎng)需求，不能守舊更不能棄新是武俠片與西部片面臨的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為這也是能否拍出經(jīng)典作品，展現(xiàn)各自文化特色所面臨的問(wèn)題。

注釋：

賈磊磊.中國(guó)武俠電影史[M].文化藝術(shù)出版社，2005。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈磊磊.中國(guó)武俠電影史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[2]朱小豐.電影美學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：張庭嬌，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，研究方向：藝術(shù)美學(xué)方向。

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A