人學(xué)視野中的新發(fā)展理念
——“中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)”綜述

董 彪,曹得寶，孔 偉

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京100871；2.北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100044；3.中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

人學(xué)視野中的新發(fā)展理念
——“中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)”綜述

董 彪1,曹得寶2，孔 偉3

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京100871；2.北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100044；3.中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

黨的十八屆五中全會(huì)在全面總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展總體趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)中管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展理念，更是我國(guó)新時(shí)期、新形勢(shì)、新常態(tài)下的新發(fā)展理念。為加深對(duì)新發(fā)展理念的思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)研究，使之成為社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南，由中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)和哈爾濱師范大學(xué)共同主辦的“人學(xué)視野中的新發(fā)展理念”研討會(huì)暨中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)于2016年7月22—24日在哈爾濱舉行。來自中共中央黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等全國(guó)近60所高校的130多位專家學(xué)者與會(huì)。在為期兩天的會(huì)議里，學(xué)者們圍繞 “發(fā)展問題的哲學(xué)反思”、“發(fā)展理念的人學(xué)意蘊(yùn)”、“發(fā)展動(dòng)力的人力轉(zhuǎn)向”、“發(fā)展機(jī)制的人本格局”、“發(fā)展目標(biāo)的人文指向”五大議題展開了深入的討論。

一、發(fā)展問題的哲學(xué)反思

隨著改革開放的深入，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，又面臨著各種復(fù)雜的矛盾和問題。站在新的歷史起點(diǎn)上，要繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的健康發(fā)展，就必須從哲學(xué)的高度重新反思“什么是發(fā)展”“需要什么樣的發(fā)展”“怎樣發(fā)展”等重要的問題。

人性、存在與發(fā)展問題。首都師范大學(xué)陳新夏教授認(rèn)為，人的發(fā)展研究主要有人性論和唯物史觀兩種范式。人性論是基于人性理解人的發(fā)展的理論范式，回答的是人的發(fā)展價(jià)值取向方面的問題，唯物史觀是基于唯物史觀理解人的發(fā)展的理論范式，回答的是人的發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)方面的問題。只有兩種范式互補(bǔ)即以人性論范式引導(dǎo)唯物史觀范式、以唯物史觀范式支撐人性論范式，才能對(duì)人的發(fā)展問題給予科學(xué)而合理的說明。天津師范大學(xué)閔鶴翔教授指出，從唯物史觀看，人性本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，但社會(huì)關(guān)系不等于人性本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系向人性本質(zhì)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化需要以實(shí)踐為橋梁。人通過實(shí)踐把自然和社會(huì)的屬性、關(guān)系、規(guī)律、規(guī)范、準(zhǔn)則等內(nèi)化為人的認(rèn)知、意志、情感、欲望、品性、才能等人性內(nèi)涵，這一過程既是社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造人的過程，也是人性在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中自我生成、自我豐富和自我發(fā)展的過程。北京師范大學(xué)沈湘平教授主張“從存在看發(fā)展”。他認(rèn)為，發(fā)展是人存在的方式和條件，而存在則是發(fā)展的規(guī)定和極限，發(fā)展不過是存在的內(nèi)在規(guī)定性的歷史性展開。發(fā)展造成諸多問題的本質(zhì)是加劇非存在的威脅，根源在于對(duì)存在的遺忘。要想解決這些問題，就要把共在作為發(fā)展的根本立足點(diǎn)，突出發(fā)展目的的幸福指向，構(gòu)建關(guān)于發(fā)展的制度性反思機(jī)制，充分發(fā)揮哲學(xué)對(duì)存在與發(fā)展的看護(hù)功能。

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展。鄭州大學(xué)辛世俊教授認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展主要是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。人的發(fā)展則指人的能力、素質(zhì)等的發(fā)展，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生活、精神生活水平的提高和幸福指數(shù)的提升。社會(huì)發(fā)展并不一定意味著人的發(fā)展，而可能是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)的。正確的發(fā)展理念應(yīng)重視人的發(fā)展的根本性，將人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)侯衍社教授認(rèn)為，目前我國(guó)正處于從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的歷史階段，人的發(fā)展正處于從“人的依賴關(guān)系”向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”乃至“人的自由個(gè)性”發(fā)展過渡的復(fù)雜交錯(cuò)階段，必須充分發(fā)揮上層建筑的能動(dòng)作用，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)積極推動(dòng)人的全面發(fā)展。中共中央黨校阮青教授指出，要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系就必須全面正確地把握社會(huì)基本矛盾，一方面要辯證地看待社會(huì)基本矛盾的適應(yīng)和不適應(yīng)的關(guān)系，堅(jiān)守改革的根本目的和正確方向，把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；另一方面要正確認(rèn)識(shí)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系，在發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用的基礎(chǔ)上提升政府的治理能力。

技術(shù)進(jìn)步與人的發(fā)展。中國(guó)文聯(lián)龐井君教授認(rèn)為，由現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)形成的虛擬世界，融合和重構(gòu)了人類的物理世界、精神世界和客觀知識(shí)世界，改變了人類的生存方式和發(fā)展圖景。人類剛剛進(jìn)入的虛擬世界存在著碎片化、淺表化、強(qiáng)制化、快餐化、迷幻化等問題，但其生長(zhǎng)和發(fā)展是不可阻擋的。在未來，人類生物學(xué)意義上的進(jìn)化將被以技術(shù)為基礎(chǔ)的自我進(jìn)化取代，人類文化的發(fā)展將被吸納到虛擬世界構(gòu)造的磁場(chǎng)和熔爐之中，并形成充滿變化和不確定性的新格局和新形態(tài)。海南大學(xué)張志庫教授認(rèn)為，人類利用現(xiàn)代信息通訊技術(shù)與虛擬世界建立了一種特殊的對(duì)象化關(guān)系，其本質(zhì)是人與自身創(chuàng)造的符號(hào)世界之間的虛擬實(shí)在關(guān)系?，F(xiàn)代虛擬關(guān)系廣泛鍥入人類的生產(chǎn)生活諸領(lǐng)域，從而成為影響和規(guī)約現(xiàn)代人生存與發(fā)展的客觀力量?，F(xiàn)代虛擬關(guān)系為現(xiàn)代人獨(dú)立、自主、自由和多樣化的發(fā)展創(chuàng)造寬廣舞臺(tái)的同時(shí)，也向現(xiàn)代人提出了自我把握、自我塑造與自我發(fā)展的要求。哈爾濱師范大學(xué)段虹教授認(rèn)為，研究現(xiàn)代社會(huì)人的發(fā)展問題應(yīng)當(dāng)關(guān)注大數(shù)據(jù)分析技術(shù)。大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用使傳統(tǒng)的邏輯演繹轉(zhuǎn)向了歸納實(shí)證研究，使因果關(guān)系轉(zhuǎn)向了相關(guān)關(guān)系，并淡化了人們對(duì)精確性的要求，從而改變了人類的思維方式；與此同時(shí)，它還打破了傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)體化、中心化、單一化的交往模式，創(chuàng)造了基于相似興趣愛好和價(jià)值取向的虛擬社群，使人們的交往形式更加豐富多樣。

二、發(fā)展理念的人學(xué)意蘊(yùn)

任何時(shí)代、任何社會(huì)的發(fā)展都離不開人的發(fā)展，人不僅是發(fā)展的前提和動(dòng)力，更是衡量發(fā)展的價(jià)值尺度。從人學(xué)的視角思考新發(fā)展理念的本質(zhì)、內(nèi)涵和旨趣是本次會(huì)議研討的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。

新發(fā)展理念的提出及其人學(xué)意蘊(yùn)。北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為，一定的發(fā)展理念反映了一種時(shí)代精神、實(shí)踐理性和價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。新發(fā)展理念雖然主要是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的但又不完全限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是涉及社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域以至人的發(fā)展的總體性社會(huì)范疇。作為研究人的觀念、行為的人學(xué)，無疑要對(duì)新發(fā)展理念做出新的理論審視。新發(fā)展理念之所以“新”，就在于它將發(fā)展視閾從物本轉(zhuǎn)向了人本，重視對(duì)人的關(guān)注，凸顯了人的生存、人的價(jià)值以及以人民為中心的發(fā)展理念，具有深刻的人學(xué)意蘊(yùn)和人學(xué)內(nèi)涵。中共中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，人的生存方式、發(fā)展方式以及精神需求都發(fā)生了很大的變化，新發(fā)展理念所包含的“共創(chuàng)、共進(jìn)、共生、共贏、共享”的思想內(nèi)涵正適應(yīng)了這種變化的需要。對(duì)于人學(xué)研究而言，應(yīng)當(dāng)從過去的“概念邏輯”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)邏輯”，從馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的進(jìn)程中研究中國(guó)問題、理解中國(guó)發(fā)展，構(gòu)建屬于自己的學(xué)術(shù)話語體系，滿足這個(gè)時(shí)代對(duì)于思想理論的強(qiáng)勁需求。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授認(rèn)為，新發(fā)展理念是事關(guān)新時(shí)期我國(guó)改革和建設(shè)整體和全局的發(fā)展理念，是對(duì)持續(xù)發(fā)展、協(xié)同發(fā)展、包容發(fā)展、普惠發(fā)展的深刻呼喚。人學(xué)應(yīng)系統(tǒng)地研究中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性和世界意義，一方面促進(jìn)中國(guó)道路的有機(jī)健康發(fā)展，另一方面為打造人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建新的文明形態(tài)尋找途徑。

對(duì)新發(fā)展理念精神內(nèi)核的整體把握。北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室主任崔新建教授認(rèn)為，新發(fā)展理念與過去的發(fā)展理念的不同之處在于：從發(fā)展的動(dòng)力看，新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展歸根結(jié)底要靠人來完成，人的素質(zhì)是解決發(fā)展問題的最終決定因素；從發(fā)展的內(nèi)涵看，新發(fā)展理念從單純注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)向了注重人的發(fā)展，以及人與自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展和共同發(fā)展；從發(fā)展的目的來看，新發(fā)展理念不是單純地為了發(fā)展而發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家行政學(xué)院范文教授認(rèn)為，新發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承：在社會(huì)發(fā)展的客體性方面，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)和尊重社會(huì)客觀規(guī)律性，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；在社會(huì)發(fā)展的主體性方面，強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的重大作用，堅(jiān)持人民主體地位；在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性方面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用；在社會(huì)發(fā)展的目的性上，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。上海政法學(xué)院楊俊一教授認(rèn)為，發(fā)展理念的本質(zhì)離不開人的發(fā)展，在“新常態(tài)”下，人的發(fā)展就是“以人民為中心”的發(fā)展，這是新發(fā)展理念理論合法性的思想原則和價(jià)值正義原則。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展就必須承認(rèn)人的自由全面發(fā)展以及自由人的聯(lián)合體的正義性，就必須引領(lǐng)和規(guī)范當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略布局和制度新安排，不斷推動(dòng)落實(shí)人民全面發(fā)展的“自由權(quán)利”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和共同富裕。

三、發(fā)展動(dòng)力的人力轉(zhuǎn)向

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，拼投入、拼資源、拼消耗的發(fā)展模式已難以為繼，通過創(chuàng)新推動(dòng)技術(shù)變革和社會(huì)進(jìn)步，已經(jīng)成為人們的普遍共識(shí)。與會(huì)者認(rèn)為，要構(gòu)建社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)模式，就必須由“物力資本”轉(zhuǎn)向“人力資本”，使創(chuàng)新真正成為“引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”。

人力資本與創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。中共貴州省委黨校陶澤元教授認(rèn)為，創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵力量，而人才則是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的第一動(dòng)力。一方面，人的思想屬性、實(shí)踐屬性以及社會(huì)屬性決定了無限的創(chuàng)造能力，它是人類社會(huì)得以發(fā)展最原始的自然內(nèi)動(dòng)力；另一方面，人的個(gè)性、素質(zhì)以及能力的特殊性和多樣性使每個(gè)人都可以發(fā)揮自身的本領(lǐng)和才能，這是推動(dòng)“萬眾創(chuàng)業(yè)、大眾創(chuàng)新”的源泉。北京大學(xué)張梧博士認(rèn)為，我國(guó)是目前世界上人力資源最為充沛的國(guó)家之一，但人力資源大國(guó)并不直接等同于人力資源強(qiáng)國(guó)。要想從人力資源大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源強(qiáng)國(guó)，就必須要在創(chuàng)新時(shí)代完成從“被創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的人”向“驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的人”的歷史性變革，激活蘊(yùn)藏在豐富人力資源中的智力因素，從而匯聚成為推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的巨大能量。首都師范大學(xué)李基禮博士認(rèn)為，在資本主義條件下，資本增殖和擴(kuò)張建立在剝奪人的發(fā)展機(jī)會(huì)之上，必將造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不可持續(xù)。對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，應(yīng)當(dāng)顛倒資本與人的發(fā)展之間的關(guān)系，以人的發(fā)展為目的，將剩余勞動(dòng)價(jià)值引導(dǎo)到人的素質(zhì)的培育上，使勞動(dòng)力成為具有創(chuàng)新能力的人力資本，以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。

提升創(chuàng)新能力的具體途徑。中山大學(xué)鐘明華教授認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵在于教育創(chuàng)新。高校教育創(chuàng)新包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是以教育觀、知識(shí)觀和人才觀為核心的教育觀念創(chuàng)新，二是以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的教育體制創(chuàng)新，三是以通識(shí)教育為高校課程體系基礎(chǔ)的教育內(nèi)容、方法與手段創(chuàng)新，這三方面共同構(gòu)成我國(guó)高校教育創(chuàng)新的新格局。中共湖南省委黨校謝維楚教授認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展關(guān)鍵在于思維創(chuàng)新。要提升創(chuàng)新思維能力，就要從主體出發(fā)，打破思維的從眾型枷鎖、權(quán)威型枷鎖、經(jīng)驗(yàn)型枷鎖、書本型枷鎖，倡導(dǎo)發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維、換位思維、靈感思維；同時(shí)還要強(qiáng)化創(chuàng)新理念、營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，使創(chuàng)新活力得到激發(fā)，創(chuàng)新愿望得到尊重，創(chuàng)新成果得到保護(hù)，創(chuàng)新失誤得到寬容，這樣創(chuàng)新才能成為一種自覺的思維習(xí)慣。蘇州大學(xué)方世南教授強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新。他認(rèn)為，理念創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)，必須從價(jià)值觀的高度充分認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)代化的必要性；體制機(jī)制創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵，必須貫徹全面深化改革的總體要求，又要充分考慮文化現(xiàn)代化的基本規(guī)律和特殊性；實(shí)踐行為創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的途徑，文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)必須與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和資源相匹配、與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的主要任務(wù)相適應(yīng)、與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的總體要求相銜接。

四、發(fā)展機(jī)制的人本格局

在新發(fā)展理念中，協(xié)調(diào)、綠色、開放的發(fā)展理念主要指的是整體與局部之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)際之間的內(nèi)在關(guān)系，這些內(nèi)在關(guān)系共同構(gòu)成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、持續(xù)、良性發(fā)展的格局，這種格局也是“以人為本”的發(fā)展格局。

關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展。上海對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)潘寧教授從整個(gè)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展的角度指出，促進(jìn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、物質(zhì)文明與精神文明之間平衡發(fā)展，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展，既是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展總體格局的內(nèi)在要求，也是馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”以及社會(huì)有機(jī)體思想的深刻體現(xiàn)。山東省社科院涂可國(guó)教授從人性協(xié)調(diào)發(fā)展的角度指出，人的發(fā)展既是人的自覺性、主體性充分展現(xiàn)，又是個(gè)人在性格氣質(zhì)、需要?jiǎng)訖C(jī)、知識(shí)技能乃至社會(huì)關(guān)系等方面的多樣呈現(xiàn)。深入挖掘傳統(tǒng)文化特別是儒家的心性論資源，有利于實(shí)現(xiàn)人的健康、協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。山西大學(xué)趙宇霞教授從性別協(xié)調(diào)發(fā)展的角度指出，女性發(fā)展是“人”的發(fā)展的組成部分，人的協(xié)調(diào)全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)包含女性的發(fā)展，特別是農(nóng)村女性的發(fā)展。這要求從女性自身的特質(zhì)出發(fā)，以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向，使女性逐漸擺脫外在束縛和內(nèi)在障礙，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和超越。北方民族大學(xué)高梅教授從民族地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度指出，推動(dòng)西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既是改變我國(guó)區(qū)域發(fā)展不平衡狀態(tài)、保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的必然要求，也是促進(jìn)民族地區(qū)“多樣性”因素繁榮共生從而提升我國(guó)軟實(shí)力的重要途徑。

關(guān)于綠色發(fā)展。湖南大學(xué)舒遠(yuǎn)招教授認(rèn)為，綠色發(fā)展不是一種無主體、無人身的抽象發(fā)展，而是屬人的、具體的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，它要求堅(jiān)持人在自然問題上的主體性，超越黑色發(fā)展和生態(tài)中心主義的發(fā)展方式，讓綠色發(fā)展指向未來，指向人類的自由全面發(fā)展。北京大學(xué)徐春教授認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)正面臨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)全方位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，環(huán)境問題的解決早已不是環(huán)境保護(hù)部門能獨(dú)立解決的孤立問題，它交織著人與自然、人與社會(huì)的矛盾，已成為多重矛盾的連接點(diǎn)、易引爆點(diǎn)。解決環(huán)境問題的關(guān)鍵在人，必須有效利用市場(chǎng)機(jī)制，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)社會(huì)各方面力量積極參與環(huán)境治理，把生態(tài)文明建設(shè)真正納入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體軌道之中。中共中央黨校孫要良副教授認(rèn)為，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因在于“生態(tài)生產(chǎn)力的有限性”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限沖動(dòng)”的矛盾、“當(dāng)代人利益實(shí)現(xiàn)的最大化沖動(dòng)”與“后代人發(fā)展權(quán)利的缺席和失語”的矛盾、以及“中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的時(shí)空壓縮”與“環(huán)境問題的獨(dú)立漸進(jìn)解決”的矛盾。要解決這些矛盾，就必須“綠化頭腦”“綠化經(jīng)濟(jì)”“綠化制度”“綠化利益關(guān)系”，建立個(gè)體—集體—市場(chǎng)—政府四位一體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系。

關(guān)于開放發(fā)展。暨南大學(xué)魏傳光副教授從共存論的角度指出，開放發(fā)展理念的內(nèi)核是“共生共存”、“均衡協(xié)同”和“普世共享”。開放發(fā)展主要是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)區(qū)域一體化和促成人類命運(yùn)共同體，提倡民族國(guó)家之間通過平等合作與價(jià)值共創(chuàng)實(shí)現(xiàn)利益共享、責(zé)任共擔(dān)。中共福建省委黨校李永杰教授認(rèn)為，在全球化浪潮的推動(dòng)下，民族國(guó)家之間經(jīng)貿(mào)、文化等方面交往的日益深入，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系越來越變得一榮俱榮、一損俱損，要正確應(yīng)對(duì)人類社會(huì)所面臨的公共困境，就必須抓住發(fā)展機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”和“利益共同體”。武漢大學(xué)陳曙光教授認(rèn)為，在深入推進(jìn)改革開放的歷史條件下，中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上屬于以“交互關(guān)系意識(shí)”和“為他的主體性”觀念為根據(jù)的交互共同體，它是對(duì)以“自我中心意識(shí)”和“排他的主體性”觀念為根據(jù)的單子集合體以及以“單極中心意識(shí)”和“獨(dú)占的主體性”觀念為根據(jù)的依附共同體的超越。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)是中國(guó)為籌劃世界發(fā)展藍(lán)圖而推動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)，也是中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序觀和全球治理觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

五、發(fā)展目的的人文指向

新發(fā)展觀不僅要解決發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制的問題，更要解決發(fā)展的價(jià)值目的問題，體現(xiàn)共享發(fā)展的人文價(jià)值指向。

理解共享發(fā)展的思想內(nèi)涵。中共北京市委黨校袁吉富教授認(rèn)為，只有以科學(xué)的公平正義觀為指導(dǎo)，才能在共享發(fā)展上實(shí)現(xiàn)真正的自覺。公平正義視角下的共享發(fā)展包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是公民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)獲得保證和平等；二是低度發(fā)展或發(fā)展不足人群的發(fā)展能力應(yīng)獲得提升；三是喪失或基本喪失發(fā)展能力的人應(yīng)得到基本的發(fā)展保障；四是公平正義的發(fā)展以及以此為基礎(chǔ)的共享發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，應(yīng)逐步實(shí)施、有序推進(jìn)。中共河南省委黨校于詠華教授同樣強(qiáng)調(diào)了公平對(duì)于共享發(fā)展的重要性，認(rèn)為共享發(fā)展中的公平包括三個(gè)層面：規(guī)則公平，即制度設(shè)計(jì)、政策、規(guī)則的制定公正、合理，能給每一個(gè)人提供均等的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)；收入分配公平，即在規(guī)則公平的前提下等量付出獲得等量報(bào)酬，或者是多勞多得、分配合理、公正而非平均；補(bǔ)償性公平，即政府通過稅收、社會(huì)保障制度、社會(huì)福利等制度和措施縮小貧富懸殊，從道德和人倫角度保證社會(huì)的均衡發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的原則和途徑。南開大學(xué)李淑梅教授認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，首先要堅(jiān)持效益和質(zhì)量的統(tǒng)一，不能盲目追求“高效率”，忽視了社會(huì)公平和生態(tài)環(huán)境保護(hù)；其次要堅(jiān)持權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，既提升每個(gè)公民維護(hù)自身分享改革成果的權(quán)利意識(shí)，又要履行幫扶弱勢(shì)困難群眾的責(zé)任和義務(wù)；最后要堅(jiān)持思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，積極用公平的標(biāo)尺衡量和改進(jìn)各項(xiàng)工作，建構(gòu)公平社會(huì)。北京交通大學(xué)陳樹文教授認(rèn)為，落實(shí)共享發(fā)展理念，關(guān)鍵在于形成有效制度安排。一是要不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度，夯實(shí)共享發(fā)展的基本制度基礎(chǔ)；二是要健全基本公共服務(wù)制度體系，提高服務(wù)水平；三是要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，科學(xué)設(shè)計(jì)社會(huì)再分配制度；四是要守住底線，托底弱勢(shì)，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；五是要構(gòu)建制度執(zhí)行的責(zé)任體系，完善制度執(zhí)行的監(jiān)督機(jī)制。

與會(huì)學(xué)者還對(duì)“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與人的發(fā)展”“發(fā)展理念的演變與中國(guó)人學(xué)的研究歷程”等問題進(jìn)行了探討。大家一致認(rèn)為，新發(fā)展理念的提出不僅有利于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，而且也為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特別是人學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)。對(duì)于人學(xué)的理論工作者而言，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)關(guān)注發(fā)展中的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，不斷拓展人學(xué)研究的空間和視野，推動(dòng)新時(shí)期人學(xué)的發(fā)展。

[責(zé)任編輯 劉蔚然]