論孫中山的中華民族復(fù)興思想及其歷史地位*

鄭大華

論孫中山的中華民族復(fù)興思想及其歷史地位*

鄭大華

孫中山：中華民族復(fù)興思想；歷史地位

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，與此相聯(lián)系，中華民族復(fù)興思想或思潮也是近代以來的主流思想或思潮之一。孫中山先生不僅是中國民主革命的偉大先行者，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了他的畢生精力，同時(shí)也是中華民族復(fù)興思想的最早提出者和闡述者，他的中華民族復(fù)興思想在近代中華民族復(fù)興思想或思潮的形成和發(fā)展過程中占有極其重要的歷史地位。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，與此相聯(lián)系，中華民族復(fù)興思想或思潮也是近代以來的主流思想或思潮之一。孫中山不僅是中國民主革命的偉大先行者，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了他的畢生精力乃至生命，同時(shí)也是中華民族復(fù)興思想的最早提出者和闡述者，他的中華民族復(fù)興思想在近代中華民族復(fù)興思想或思潮的形成和發(fā)展過程中占有極其重要的歷史地位。概而言之，是他最早提出了“振興中華”的口號，第一次表達(dá)出中華民族復(fù)興的愿望和要求，從而開啟了中國近代民族復(fù)興的思想先河；是他最早確立了中華民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)，即趕超西方發(fā)達(dá)國家，使中國重新成為世界上的“頭一等強(qiáng)國”；是他最先認(rèn)識到民族精神對于民族復(fù)興的重要意義，提出了“要恢復(fù)民族的固有地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”的思想。多年來，學(xué)術(shù)界對孫中山思想和生平的研究很廣很深，成果也很多，但涉及孫中山的中華民族復(fù)興思想，尤其是他的中華民族復(fù)興思想在近代中華民族復(fù)興思想或思潮的形成和發(fā)展過程中之歷史地位的研究和成果相對來說要少一些。有鑒于此，本文擬對孫中山中華民族復(fù)興思想及其歷史地位作一論述，以紀(jì)念中華民族的這位偉人誕辰150周年。

一、“振興中華”：民族復(fù)興的思想先河

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，但“中華民族復(fù)興”思想的最早提出者則是中國民主革命的偉大先行者孫中山。1894年夏，亦即甲午戰(zhàn)爭前夜，孫中山懷揣一封洋洋灑灑八千余言的《上李鴻章書》和鄭觀應(yīng)、王韜等人給他寫的推薦信，信心滿滿地與好友陸?zhàn)〇|一起歷經(jīng)千辛萬苦來到天津，希望李鴻章能接見他，并采納他在《上書》中提出的建議，“步武泰西，參行西法”，進(jìn)行自上而下的改革。但因時(shí)局緊張，李鴻章只叫人給他傳了一句“打完仗后再見吧”的話，并沒有接見他，更沒有采納他建議的任何想法。上書的失敗，使孫中山認(rèn)清了清政府的頑愚腐朽，同時(shí)也認(rèn)識到改良的道路在中國是一條走不通的死路，而此時(shí)又適逢中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中華民族所面臨的危機(jī)空前嚴(yán)重起來。他目擊時(shí)艱，已知“和平方法無可復(fù)施”，于是去了他少年時(shí)代求學(xué)的地方檀香山，并于這年的 11月在檀香山創(chuàng)建了中國的第一個(gè)革命小團(tuán)體“興中會”。在《興中會章程》中，孫中山提出了“振興中華”這一具有民族復(fù)興思想內(nèi)涵的口號。他在《章程》中寫道：“是會之設(shè)，專為振興中華，維持國體起見。蓋我中華受外國欺凌，已非一日。皆由內(nèi)外隔絕，上下之情罔通，國體抑損而不知，子民受制而無告。苦厄日深，為害何極！茲特聯(lián)絡(luò)中外華人，創(chuàng)興是會，以申民志而扶國宗”。[1](P19)

孫中山之所以能提出“振興中華”口號，從而開啟“中華民族復(fù)興”思想之先河的原因，首先，在于他有一種強(qiáng)烈的憂國憂民的憂患意識和以挽救民族危亡為己任的使命感。他之所以要?jiǎng)?chuàng)建第一個(gè)反清革命團(tuán)體，要革清王朝的命，就在于清王朝已成了帝國主義列強(qiáng)奴役和掠奪中國人民的傀儡和工具，只有推翻了清王朝，革了清王朝的命，才能使中國免遭帝國主義列強(qiáng)的瓜分。他曾沉痛指出:“曾亦知瓜分之原因否？政府無振作也，人民不奮發(fā)也。政府若有振作，則強(qiáng)橫如俄羅斯，殘暴如土耳其，外人不敢側(cè)目也”。因此，中國“欲免瓜分,非先倒?jié)M洲政府，別無挽救之法”。[1](P233、234)所以毛澤東說：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因?yàn)榍宄堑蹏髁x的走狗?！盵2](P1513)孫中山一生都與挫折和失敗相伴而行，但他從不畏懼，并能從挫折和失敗中吸取教訓(xùn)，而不斷前進(jìn)，強(qiáng)烈的憂國憂民的憂患意識和以挽救民族危亡為己任的使命感是推動(dòng)他越挫越勇、屢敗屢起的強(qiáng)大動(dòng)力。其次，在于他有一種強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心。孫中山始終堅(jiān)信，中華民族是勤勞勇敢和充滿智慧的民族，落后是暫時(shí)的，是清統(tǒng)治者閉關(guān)保守造成的，只要敢于和善于向西方學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，不僅可以趕上歐美強(qiáng)國，而且還可以“駕歐美而上之”。他曾多次贊美過中國的地大物博和人口眾多，憧憬過中華民族的美好未來，比如1905年，他在東京留學(xué)生歡迎大會上就熱情洋溢地演說道：“中國土地、人口為各國所不及，吾儕生在中國，實(shí)為幸福。各國賢豪欲得如中國之舞臺者利用之而不可得。吾儕既據(jù)此大舞臺，而反謂無所措手，蹉跎歲月，寸功不展，使此絕好山河仍為異族所據(jù)，至今無有能光復(fù)之，而建一大共和國以表白于世界者，豈非可羞之極者乎”？因此，他希望聽他演講的留學(xué)生們能和他一起，“將振興中國之責(zé)任，置之于自身之肩上?！彼⑴e日本明維新的成功為例：“昔日本維新之初，亦不過數(shù)志士為之原動(dòng)力耳，僅三十余年，而躋于六大強(qiáng)國之一。以吾儕今日為之，獨(dú)不能事半功倍乎？”[1](P282-283)在中華民族正被一些自我感覺良好、地位優(yōu)越的西方人視為“劣等民族”和“東亞病夫”的年代里，在一些中國人面對歐美的發(fā)達(dá)和中國的落后所形成的巨大反差而滋生出民族自卑心理，認(rèn)為中國一切都不如人、西方的月亮甚至都比中國的月亮圓的歲月里，一個(gè)缺乏對祖國和民族深情之愛的人，一個(gè)視挽救民族危亡與己無關(guān)的人，能說出如此熱情洋溢的話，憧憬中華民族的美好未來嗎？回答當(dāng)然是否定的。于此，我們亦就不難理解，為什么是孫中山，而不是其他人，能在中日甲午戰(zhàn)爭中國慘敗、中華民族面臨空前危機(jī)的時(shí)刻，響亮地提出“振興中華”這一激動(dòng)人心的口號。

需要指出的是，孫中山提出的“振興中華”的“中華”，還不是我們現(xiàn)在所講的“中華民族”。“中華民族”形成雖然很早，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中華民族的前身或主體華夏族既已形成，并經(jīng)過兩千多年的交往和融合，生活在中國境內(nèi)的各民族之間早已成為你中有我、我中有你、誰也離不開誰的命運(yùn)之共同體，但“中華民族”這一概念直至1902年才由梁啟超最早提出和使用，而且在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，它只是“漢族”概念的代稱，人們普遍認(rèn)同、并把它作為中國境內(nèi)各民族是不可分割的民族共同體之統(tǒng)稱是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。[3]在孫中山提出“振興中華”口號的清末，人們主要是在“中國”和“漢族”這兩種含義下使用“中華”這一概念的。孫中山也不例外。比如1906年，他與黃興、章太炎制定的《中國同盟會革命方略》在解釋同盟會“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”之革命綱領(lǐng)時(shí)，其中所講的“中華”就是指居住在中華大地上的漢族，而非現(xiàn)代意義的中華民族。[3]

盡管孫中山是在漢族的含義上使用“中華”這一概念的，但他提出的“振興中華”的口號，則開啟了“中華民族復(fù)興”思想之先河，具有十分重要的思想意義。因?yàn)槿缜八?，?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中國人民的夢想和追求，但“中華民族復(fù)興”之思想則有一個(gè)歷史的發(fā)展過程：清末是“中華民族復(fù)興”之思想的孕育或萌發(fā)期，這就是孫中山的“振興中華”口號的提出，以及在孫中山提出“振興中華”的口號之后，梁啟超提出了“少年中國”的夢想，國粹派提出了“古學(xué)復(fù)興”的主張；五四是民族復(fù)興思想的進(jìn)一步發(fā)展期，李大釗的“中華民族之復(fù)活”的思想、孫中山的“恢復(fù)民族固有地位”的思想、東方文化派的“復(fù)興東方文化”的思想，都是對萌發(fā)于清末的民族復(fù)興思想的進(jìn)一步發(fā)展；“九·一八”事變發(fā)生后，由于民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，中華民族不當(dāng)亡國奴則必須復(fù)興的思想在社會各界迅速擴(kuò)散，人們紛紛從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化等各方面探討民族復(fù)興的路徑，提出各自的主張，因而很快形成一種具有廣泛社會影響力的民族復(fù)興思潮；“七·七”事變，既是中華民族全面抗戰(zhàn)的開始，同時(shí)，亡國滅種的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)也進(jìn)一步推動(dòng)了民族復(fù)興思潮的高漲，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為時(shí)代的最強(qiáng)音。推動(dòng)“中華民族復(fù)興”思想從孕育或萌發(fā)走向初步發(fā)展、再發(fā)展成為一種社會思潮并出現(xiàn)高漲的根本原因，是日益嚴(yán)重的民族危機(jī)喚醒了沉睡中的中華民族。正是在甲午戰(zhàn)爭所引起的民族危機(jī)的刺激下，孫中山提出“振興中華”之口號，表達(dá)出中華民族復(fù)興的愿望和要求，從而開啟了“中華民族復(fù)興”的思想先河。在他之前，還沒有人提出過類似的口號或思想。

二、趕超西方：民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)

古老的中華民族曾創(chuàng)造過十分燦爛的古代文明，中國在經(jīng)濟(jì)、教育、文化、科技等各個(gè)方面都長期領(lǐng)先于世界，是世界各國人民的學(xué)習(xí)榜樣，但自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國的地位一落千丈，從昔日的“天朝上國”逐漸淪為資本主義列強(qiáng)的半殖民地，主權(quán)喪失，領(lǐng)土割讓，經(jīng)濟(jì)凋敝，教育落后，文盲充斥，人民生活在水深火熱之中。因而趕超西方，使中國重新成為世界上的“第一等強(qiáng)國”，便成了孫中山的一生期望和追求。

早在1894年，孫中山就提出趕超西方的思想。他在《上李鴻章書》中提出：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，這是“富國之大經(jīng)，治國之大本也”。清政府如果能采納他的建議，實(shí)行自上而下的自我改革，那么這“四者”就很容易能夠?qū)崿F(xiàn)?！八恼摺钡玫街螅覀冎灰J(rèn)真“修我政理，宏我規(guī)模，治我軍實(shí)，保我藩邦”，歐洲就沒有誰能夠和中國相提并論、并駕齊驅(qū)了。他并反復(fù)勸說李鴻章，要他相信，以中國人的聰明才智和中國所具有的優(yōu)勢，即地大物博和人口眾多，只要虛心地向西方人學(xué)習(xí)，采納他們的富國強(qiáng)兵方法，不要20年的時(shí)間，中國“必能駕歐洲而上之”。[1](P15)這種趕超西方的思想可以說貫穿于孫中山的一生。繼1894年的《上李鴻章書》和1905年的《在東京中國留學(xué)生歡迎大會的演說》后，1912年，孫中山又在一系列的演說中再次表達(dá)了他的趕超思想，如在安徽都督府歡迎會的演說中他強(qiáng)調(diào)：中國的物質(zhì)文明現(xiàn)在雖然比較落后，但只要虛心向西方學(xué)習(xí)，把西方好的東西拿過來，“我們物質(zhì)上文明，只需三、五年便可與外國并駕齊驅(qū)?！盵4](P533)到了晚年，孫中山的趕超西方思想愈發(fā)強(qiáng)烈。1923年，他在廣州中國國民黨懇親大會的演說中告訴廣大聽眾，中國國民黨的三民主義“確是適合中國國情，順應(yīng)世界潮流，建設(shè)新國家一個(gè)最完全的主義?！比珖嗣袢绻寄苜澇伤?，都?xì)g迎它，用它來統(tǒng)一全國人民的心理，我們“建設(shè)一個(gè)駕乎歐美之上的真民國”是件很容易的事情。[5](P284)

孫中山的趕超西方思想，不是夜郎自大、頭腦一時(shí)發(fā)熱提出來的，而是有他的充分根據(jù)的。首先，中國地大物博，人口眾多，歷史悠久，曾創(chuàng)造過燦爛的古代文明。早在清末，孫中山在一次演說中就曾對比過中國和世界強(qiáng)國：日本不過四川一省之大；美國的國土面積雖大于中國，但人口則只有八千萬；英國只有區(qū)區(qū)海上三島，其余都是零散的屬地；德、法、意諸國雖稱強(qiáng)于歐洲，但無論人口還是土地都不如中國；俄國和美國一樣，國土面積雖大，然而人口要比中國少得多。通過比較他得出結(jié)論：“中國土地人口，世界莫及?！盵1](P279)民國初年，孫中山在一次演說中又談到：我國“人口繁殖，占地球全人口四分之一，為他國所莫及；版輿遼闊，除英、俄二國以外，無與比倫?！睆那爸袊运ト?，之所以被西方列強(qiáng)欺凌，原因在于不良的專制制度?，F(xiàn)在“國體已改定共和，人民生活在良政治之下，其文化進(jìn)步甚速，不出十年八年，必成一至強(qiáng)極盛之國無疑?！盵4](P439-440)這是孫中山自信能“趕超”西方的主要原因。其次，中國具有后發(fā)優(yōu)勢，可以徑直將歐美發(fā)達(dá)國家中最先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)過來，從而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。以機(jī)器制造為例，他指出：“有謂中國今日無一不在幼稚時(shí)代，殊難望其速效。此甚不然。各國發(fā)明機(jī)器者，皆積數(shù)十年始能成一物，仿而造之者，歲月之功已足。中國之情況，亦猶是耳?！庇秩缧藿ㄨF路，“始極粗惡，繼漸改良，中國而修鐵路也，將用其最初粗惡之汽車乎？抑用其最近改良之汽車乎？”[1](P283)答案不言而喻。這就是后發(fā)優(yōu)勢。美國本來也是一個(gè)落后國家，之所以一躍而成了“最富最強(qiáng)之國”，就是利用了后發(fā)優(yōu)勢。美國能做到的，中國當(dāng)然亦能做到?！胺蛞灾袊匚唬袊辉?，處今日之時(shí)會，”只要中國人民能“舉國一致”，虛心向歐美發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，大力引進(jìn)歐美國家的資本、人才和技術(shù)，“以發(fā)展我之生產(chǎn)事業(yè)，則十年之內(nèi)吾實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)必能駕歐美矣”。[6](P227)第三，與中國同文同種同作為東亞國家的日本趕超西方的成功，更說明中國在不太長的時(shí)間內(nèi)趕超西方是完全可能的。他在《上李鴻章書》中，要李鴻章相信實(shí)行他的改革主張、中國20年內(nèi)“必能駕歐洲而上之”后寫道：“試觀日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新之政為時(shí)幾何，而今日成效已大為可觀”。[1](P15)1912年，他在安徽都督府歡迎會的演說中又對中日作了一番對比：日本的土地不過中國的兩省土地之大，人民亦不過中國的兩省人民之多，40年前還是一個(gè)最小、最窮、最弱的國家。但自明治維新以后，實(shí)行“開放主義”，僅僅用了40年時(shí)間，就成了世界強(qiáng)國?！拔抑腥A民國土地比日本大二十倍，人民亦比日本多二十倍，要照日本辦法，亦采用開放主義，不到三、五年后，兄弟可決定，比日本富強(qiáng)十倍?！盵4](P533)第四，歷史在客觀上給中國提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。比如，歐戰(zhàn)期間歐洲各國新設(shè)了許多專為戰(zhàn)爭服務(wù)的工廠，“今大戰(zhàn)已息，此等工廠將成廢物矣。其傭于工廠之千百萬工人，亦將失業(yè)矣。其投于此等工廠之?dāng)?shù)十萬萬資本，將無從取償矣。此為歐美戰(zhàn)后之一大煩難，而彼中政治家尚無解決之方也。倘我中國人能利用此機(jī)會，借彼將廢之工廠，以開發(fā)我無窮之富源，則必為各國所樂取也。此所謂天與之機(jī)?！盵6](P225)

孫中山不僅提出了趕超西方的思想，而且還為我們開列了趕超西方的措施：首先，振興實(shí)業(yè)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力是綜合國力最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此，要趕超西方就必須實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)的振興。孫中山曾經(jīng)指出：“我中華之弱，由于民貧。余觀列強(qiáng)致富之原，在于實(shí)業(yè)?！彼?，“興實(shí)業(yè)實(shí)為救貧之藥濟(jì)，為當(dāng)今莫要之政策。”[4](P341)只有實(shí)業(yè)振興了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，實(shí)現(xiàn)趕超西方的宏偉目標(biāo)才有可能。否則，就是一句空話。其次，發(fā)展教育。早在《上李鴻章書》中，孫中山就認(rèn)為，“泰西諸邦崛起近世”的一個(gè)重要原因是重視教育，所以中國要改變自己落后挨打的局面，實(shí)現(xiàn)“振興中華”的民族復(fù)興夢，就必須向西方國家學(xué)習(xí)，興辦學(xué)校，“以培育人才為急務(wù)”。[1](P9、16)1895年，他又把“立學(xué)校以育人才”寫進(jìn)了《香港興中會章程》。孫中山認(rèn)識到，科技發(fā)展、文明進(jìn)步的原動(dòng)力是教育，中國之所以落后，最根本的就是教育的落后，因此，我們要趕超西方，實(shí)現(xiàn)“振興中華”的民族復(fù)興夢，就必須大力發(fā)展教育，使之達(dá)到世界先進(jìn)水平。再次，國防建設(shè)。孫中山自出生以來，先后經(jīng)歷過中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍等一系列資本主義列強(qiáng)的侵華戰(zhàn)爭以及帝國主義對中國革命的干預(yù)，他對國防建設(shè)之重要性有著非常深刻的認(rèn)識，在文章和演說中一再強(qiáng)調(diào)，只有建立起真正強(qiáng)大的國防力量，才能有效地抵御外來侵略，維護(hù)國家安全，從而為趕超西方、實(shí)現(xiàn)“振興中華”的民族復(fù)興夢提供必要的和平環(huán)境和保障。[4](P390)

在孫中山提出趕超西方思想之前，魏源、馮桂芬、陳熾等人雖然也曾表達(dá)過趕超西方的意愿或想法*如魏源在《海國圖志·籌海篇》中憧憬過“方見東海之民，猶西海之民”的場景；馮桂芬在《校邠廬抗議·制洋器議》中提出過“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”的設(shè)想；陳熾在《續(xù)富國策·勸工強(qiáng)國說》中也抒發(fā)過“他日富甲環(huán)瀛，踵英而起者，非中國之四百兆人民莫與屬也”的豪情。，但他們并沒有真正從理論上論述過中國為什么能趕超西方和如何趕超西方等問題，亦就是說他們并沒有形成和提出趕超西方的思想，真正從理論上論述中國為什么能趕超西方和如何趕超西方等問題的是孫中山。孫中山趕超西方思想的提出，為我們確立了中華民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)。從此，趕超西方發(fā)達(dá)國家，把中國建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，成了一代又一代中國人的不懈追求。以中國共產(chǎn)黨人為例，早在20世紀(jì)50年代，毛澤東就提出了十到十五年內(nèi)“超英趕美”的主張。[7]改革開放啟動(dòng)后，作為中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平多次在不同場合闡述了趕超西方國家的可能性和必要性。[8]而無論是毛澤東還是鄧小平，他們提出的趕超西方的思想，都是對孫中山提出的趕超西方思想的繼承、發(fā)展和超越。

三、民族精神：民族復(fù)興的根本保證

“民族精神”一詞最早出現(xiàn)于18世紀(jì)的德國。1904年發(fā)表在留日學(xué)生創(chuàng)辦的《江蘇》第7、8期上的《民族精神論》，是中國最早以“民族精神”為標(biāo)題的文章。該文在談到“歐人今日之振興”的原因時(shí)寫道：“彼所以能振興如今日者，實(shí)自當(dāng)時(shí)種種不可思議之原因而來。其結(jié)果之最早乃生民族之精神，其結(jié)果之最終遂成民族之膨脹……謂歐人技藝之精，則當(dāng)日所謂蒸汽、電線、獨(dú)未有所發(fā)明，而火車、輪船、軍艦、槍炮以及殺人滅種之法，猶一切未聞?dòng)谑酪?。而歐人之所以能致此者何哉？則以彼有一種如癡如狂不可思議之民族精神在也?！庇蓺W人“而反觀吾國今日之現(xiàn)狀，則可謂腐敗空虛，種種奇異謬悠之態(tài)，幾無足自存于大地”，究其原因，“雖謂吾族之精神已死可也?！盵9]但在清末，受明治日本的影響，人們更喜歡使用“國魂”、“國粹”、“國性”、“立國精神”等源于日本的詞匯來表達(dá)“民族精神”的含義。直到五四時(shí)期，這種現(xiàn)象才有所改變。

1919年12月，《東方雜志》第16卷第12號發(fā)表“隱青”的《民族精神》一文，作者認(rèn)為，“凡人種、語言、文字、宗教、地理等關(guān)系，皆不足為建設(shè)民族之根本條件。為今日之民族計(jì)，人種之化合澌滅不足憂也，語言文字之滅亡不足憂也，宗教之盛衰變遷之不足憂也，國土之存亡亦不足憂也，所可憂者，其唯民族精神之有無乎！”在作者看來，所謂“民族精神”，既非“以血族為根據(jù)”的“人種之意思”，也非“重統(tǒng)治重命令”的“國家之意思”，更非“各個(gè)獨(dú)立”的“個(gè)人意思之集成”，而是“自然發(fā)生渾然一體之民族自覺的精神而已”。它的形成，必須具備兩個(gè)條件，即“外受強(qiáng)敵之壓迫，內(nèi)感生活之困難”。只有在這兩個(gè)條件下，民族才會有“努力向上之運(yùn)動(dòng)”，并在長期的“共同防御、共同生活”中，形成一種“特立不可同化之精神”。民族精神一旦形成，其民族“雖喪地滅國，離散而之四方，其形式上特征遺亡殆盡，而彼國固有之文化與民族的精神，終不能湮沒也。”據(jù)此作者指出，第一次世界大戰(zhàn)后，尤其是美國總統(tǒng)威爾遜發(fā)表14點(diǎn)宣言后，“民族自決”思潮和運(yùn)動(dòng)興起，“世界各殖民地之民族，咸躍躍欲試；而列強(qiáng)之對付殖民地也，亦不得不一變其方針?！钡珜?shí)際上“彼列強(qiáng)對殖民地之政策，非真心服人道主義而自愿改變也，亦權(quán)其利害之輕重，然有不得不然耳?！彼?，廣大殖民地之民族，尤其是“吾東亞諸民族”，要想實(shí)行“民族自決”，真正獲得自由，就必須“擴(kuò)大其同類意識而努力此民族精神之培養(yǎng)”，否則，所謂“民族自決”，只能是一句空話而已。[10]一年后，《東方雜志》第18卷第1、2號上又連載了陳嘉異的《東方文化與吾人之大任》一文。該文認(rèn)為，與西方文化比較，東方文化具有四大優(yōu)點(diǎn)，其中第三點(diǎn)，“東方文化(此亦單就中國言)，在有調(diào)節(jié)民族精神與時(shí)代精神之優(yōu)越性，而尤以民族精神為根底，最能運(yùn)用發(fā)展者也?！盵11]和“隱青”的文章一樣，該文也認(rèn)為一個(gè)民族能否成立，不僅僅要看它是否具有“血統(tǒng)、語言、地理、宗教等關(guān)系”，更重要的是看它能否“形成渾然一體之民族精神”。而且在民族形成之后，還要看它能不能對民族精神善加運(yùn)用，那些不善于用民族精神的民族，其民族精神“則易流為固性的傳統(tǒng)思想，而不克隨時(shí)代之變易以適應(yīng)其環(huán)境，則此精神或且為一時(shí)代之障礙物”，這也就是所謂的“時(shí)代錯(cuò)誤”。各國所以會發(fā)生革命，原因就在于民族傳統(tǒng)思想與其新時(shí)代思想之間的嚴(yán)重沖突。而我國自戊戌變法后西方的新思想新學(xué)說紛紛傳入，社會思潮發(fā)生突變，舊政制和舊思想猶如“落葉之掃”，在西方新思想新學(xué)說的進(jìn)攻面前敗下陣來。人們以為這是西方的新思想戰(zhàn)勝我國的舊政制舊思想的結(jié)果。但實(shí)際上我國的舊政制舊思想之所以敗得“如是之易且速”，根本原因在于“此等自身已腐朽，早不適于時(shí)代之新要求，即無外來之新思想，亦當(dāng)歸于淘汰者，而具有此淘汰作用之根本潛伏力”，這便是中國文化所具有的“調(diào)節(jié)民族精神與時(shí)代精神之優(yōu)越性，而尤以民族精神為根底”。比如，“三王不沿樂，五帝不襲禮”，“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等等傳統(tǒng)和精神，就是這種優(yōu)越性的體現(xiàn)。就此而言，該文強(qiáng)調(diào)指出，“吾民族精神之偉大，實(shí)有未可妄自菲薄者”。[11]

“隱青”和陳嘉異等人雖然在文章中討論了“民族精神”，但他們并沒有將“民族精神”與“民族復(fù)興”聯(lián)系起來，認(rèn)識到“民族精神”對于“民族復(fù)興”的重要意義。五四時(shí)期，真正認(rèn)識到“民族精神”對于“民族復(fù)興”重要意義的是孫中山。1924年初，亦就是標(biāo)志著第一次國共合作建立的國民黨第一次全國代表大會召開不久，孫中山應(yīng)邀到廣州國立師范學(xué)校禮堂作“三民主義”的系列演講，他在演講“民族主義”時(shí)指出：古代的中國是一個(gè)非常強(qiáng)盛和非常文明的國家，在世界上處于“頭一等強(qiáng)國”的位置，現(xiàn)在的號稱為世界強(qiáng)國的那些國家，如英國、美國、法國和日本等的地位根本無法與古代中國相比，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的中國是“世界獨(dú)強(qiáng)”，一枝獨(dú)秀，沒有哪個(gè)國家能與中國相提并論，而現(xiàn)在的強(qiáng)國是多強(qiáng)并列，至少也有六、七個(gè)國家。然而從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國的地位則衰落了，并且是“一落千丈”，從世界上的“頭一等強(qiáng)國”逐漸沉淪為了“次殖民地”。有的人以為“次殖民地”要比“殖民地”的地位好一些，但實(shí)際上“次殖民地”的地位“還不如殖民地”，殖民地的主子只有一個(gè)國家，而“次殖民地”則是多國共管，要受多個(gè)資本主義列強(qiáng)的侵略、壓迫和掠奪。比如，作為西方殖民地的“高麗和菲律賓所承奉的主人都只有一國的人，做奴隸的要得到主人的歡心，當(dāng)然很容易。中國現(xiàn)在所承奉的主人有十幾國，如果專得英國人的歡心，美國、日本和其他各國的人便不喜歡；若是專得美國和日本人的歡心，英國和其他各國人便不喜歡。正是俗話所說‘順得姑來失嫂意’。要得到眾主人的歡心，是很艱難的。”[12](P336)中國之所以從世界上的“頭一等強(qiáng)國”而逐漸沉淪為被多個(gè)資本主義列強(qiáng)共管的“次殖民地”，最根本的原因就在于我們中國人“民族精神”的喪失。所以，“我們今天要恢復(fù)民族的地位”，重新成為世界上的“頭一等強(qiáng)國”，成為“世界獨(dú)強(qiáng)”，從而實(shí)現(xiàn) “振興中華”的民族復(fù)興夢，“便要首先恢復(fù)民族的精神”。[13](P242)

孫中山認(rèn)為，“恢復(fù)民族的精神，要有兩個(gè)條件”：第一個(gè)條件，是對中華民族現(xiàn)在所處的亡國滅種的危險(xiǎn)地位要有清醒的認(rèn)識，中國早已不是人們心目中所羨慕的“天朝上國”了，不是世界上的“頭一等強(qiáng)國”了，而沉淪為了被多個(gè)資本主義列強(qiáng)所共管的次殖民地。第二個(gè)條件，是要善用“中國固有的團(tuán)體”，比如，中國固有的以血緣為紐帶組成的“家族團(tuán)體”和“宗族團(tuán)體”非常普遍和發(fā)達(dá)，但將全國人民組織起來的“國族團(tuán)體”則沒有形成，這也是中國在與資本主義列強(qiáng)的競爭中敗下陣來的重要原因。因此，我們要充分利用和發(fā)揮“家族團(tuán)體”和“宗族團(tuán)體”普遍和發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，促成“家族團(tuán)體”和“宗族團(tuán)體”的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上最終形成一個(gè)全國統(tǒng)一的“國族團(tuán)體”，也就是所謂的“大中華民族”的“國族主義”。全國統(tǒng)一的“國族團(tuán)體”一旦形成，現(xiàn)在處于一盤散沙和四分五裂的四萬萬中國人實(shí)現(xiàn)了大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)，大家心往一處想，勁往一處使，共同為恢復(fù)中國在世界上的“頭一等強(qiáng)國”的地位而努力奮斗，那么，“振興中華”的民族復(fù)興夢就沒有不實(shí)現(xiàn)之理！“所以，能知與合群，便是恢復(fù)民族主義的方法。” 我們?nèi)绻堋巴茝V”這個(gè)方法，讓全國四萬萬同胞人人都知道在“家族團(tuán)體”、“宗族團(tuán)體”的基礎(chǔ)上結(jié)合成“國族團(tuán)體”的重要性，并主動(dòng)地“合群”起來，“我們從前失去的民族精神”也就自然可以得到“恢復(fù)”。他進(jìn)一步打比喻道：中國的民族精神像是人一樣睡著了，而睡著的人是沒有一絲一毫的生氣的，中國的民族精神也是如此，沒有一絲一毫的生氣，這是中國所以落后于世界的根本原因，我們現(xiàn)在要把處于熟睡中的民族精神大聲地喚醒起來，不許它繼續(xù)睡覺了，只有等到民族精神“醒了之后”，民族主義的恢復(fù)才有可能。而民族主義一旦得到了恢復(fù)，“我們民族的地位”的恢復(fù)也就水到渠成。[13](P242)依照孫中山的上述說法，我們要實(shí)現(xiàn)“振興中華”的民族復(fù)興夢，恢復(fù)中華民族在歷史上是世界“頭一等強(qiáng)國”的固有地位，當(dāng)務(wù)之急是要恢復(fù)民族主義，也就是四萬萬人民要在“家族團(tuán)體”和“宗族團(tuán)體”的基礎(chǔ)上，聯(lián)合成為一個(gè)“國族團(tuán)體”；而要恢復(fù)民族主義，首先必須恢復(fù)民族精神。這也就是民族精神對于民族復(fù)興的重要意義。

孫中山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，我們要“恢復(fù)民族的固有地位”，使中國重新成為世界上的“頭一等強(qiáng)國”，就必須大力恢復(fù)和弘揚(yáng)中華民族的“民族精神”，但在大力恢復(fù)和弘揚(yáng)中華民族的“民族精神”的同時(shí)，我們不能故步自封，夜郎自大，而要善于“去學(xué)歐美之所長”，把他們的好東西都學(xué)過來，為我所用，“然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)”。否則，還和原來一樣，封閉保守，以“天朝上國”自居，“不學(xué)外國的長處，我們?nèi)砸撕??！睂O中山還提出，學(xué)習(xí)外國有兩種方法，一是“向后跟著他學(xué)”，二是“迎頭趕上去”，我們學(xué)習(xí)“歐美之長”，要采取的當(dāng)然是第二種方法，即“迎頭趕上去”。比如，學(xué)習(xí)歐美的科學(xué)，不是跟在歐美的后面，亦步亦趨地把歐美走過的路再重新走一遍，而是要充分發(fā)揮中國所處的后發(fā)優(yōu)勢，一步到位，徑直把他們最先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)過來，引進(jìn)過來，這樣便可以節(jié)約二百多年的時(shí)間，因?yàn)闅W美比中國先發(fā)展二百多年。如果亦步亦趨地“向后跟著他學(xué)”，別人經(jīng)歷過什么樣的發(fā)展階段，我們也要經(jīng)歷什么樣的發(fā)展階段，別人有過的發(fā)明，我們都要一件件地把它學(xué)過來，重新再做一遍，而不敢超越式的發(fā)展，那么，我們將永遠(yuǎn)都比別人落后，永遠(yuǎn)都趕不上人家。只有“迎頭趕上去”，一步到位，學(xué)習(xí)別人最先進(jìn)的東西，我們才有可能“后來居上”，趕上和超過歐美和日本這些發(fā)達(dá)國家，從而實(shí)現(xiàn)“振興中華”的民族復(fù)興夢，使中國重新成為世界上的“頭一等強(qiáng)國”。[13](P251-253)

孫中山提出的我們要“恢復(fù)民族固有的地位”，便首先要“恢復(fù)我們民族的精神”的思想，將萌發(fā)于清末時(shí)期的中華民族復(fù)興思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段，具有十分重要的思想意義。因?yàn)檎缥覀円阎赋龅哪菢?，在孫中山發(fā)表“民族主義”的演講之前，“隱青”和陳嘉異等人雖然也討論過中華民族的民族精神，但不是把它放在中華民族偉大復(fù)興的話語下進(jìn)行討論的，沒有將“民族精神”和“民族復(fù)興”聯(lián)系起來，更沒有像孫中山那樣認(rèn)識到恢復(fù)和弘揚(yáng)中華民族的民族精神，是實(shí)現(xiàn)“振興中華”的民族復(fù)興夢的前提條件或根本保證。

我們以上從“振興中華”——開啟民族復(fù)興的思想先河；趕超西方——確立民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)；民族精神——實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本保證等三個(gè)方面初步論述了孫中山的民族復(fù)興思想及其在中國近代中華民族復(fù)興思想發(fā)展歷程中的重要地位。它對于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，同樣具有重要的啟示和借鑒意義，值得我們認(rèn)真思考和總結(jié)。

[1] 孫中山全集[M].第1卷.北京：中華書局，1981.

[2] 毛澤東選集[M].第4卷.北京：人民出版社,1991.

[3] 鄭大華.近代民族主義與中華民族自我意識的覺醒[J].民族研究,2013,(3).

[4] 孫中山全集[M].第2卷.北京：中華書局,1982.

[5] 孫中山全集[M].第8卷. 北京：中華書局,1985.

[6] 孫中山全集[M].第6卷. 北京：中華書局,1985.

[7] 鄭大華.論毛澤東的中華民族復(fù)興思想[J].當(dāng)代中國史研究,2013,(5).

[8] 鄭大華.論鄧小平對毛澤東中華民復(fù)興思想的繼承和發(fā)展[J].當(dāng)代中國史研究,2014,(3).

[9] 佚名.民族精神論[J].江蘇,1903,10-1903，11，(7、8).

[10] 隱青.民族精神[J].東方雜志,第16卷第12號，1919-12-15.

[11] 陳嘉異. 東方文化與吾人之大任[J]. 東方雜志, 第18卷第2號，1921-01-25.

[12] 孫中山全集[M].第11卷.北京：中華書局,1986.

[13] 孫中山全集[M].第9卷.北京：中華書局,1986.

[責(zé)任編輯 李文苓]

On SunYat-sen’s Thought of Chinese National Revival and
Its Historical Position

Zheng Dahua

(Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006)

SunYat-sen; Chinese national revival thought; historical position

The Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation has been the desire and pursuit of the Chinese people in modern history.Mr Sun Yat-sen was a great pioneer of the Chinese democratic revolution, and has contributed to the great rejuvenation of the Chinese nation. At the same time, he was also the first person and the author of the Renaissance thought of the Chinese nation. In the process of the formation and development of Chinese national revival thoughts in modern history, Sun Yat-sen’s Chinese Renaissance thought occupies a very important historical position.

紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年

特邀主持人 鄭大華

* 本文系2013年度國家社科基金特別委托課題“中國夢與中華民族復(fù)興歷程研究” (項(xiàng)目號：13@zH018)和2013年度中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程重大招標(biāo)課題“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢研究”的階段性成果。

鄭大華，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員(北京 100006)。

[主持人語] 今年是孫中山先生誕辰150周年。孫中山先生是一位著名的革命家和思想家。就革命家而言，他領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻了清王朝；維護(hù)民主共和，是二次革命、護(hù)國運(yùn)動(dòng)和護(hù)法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，并在晚年改組國民黨，實(shí)現(xiàn)了國共第一次合作。從思想家來看，他集古今中外之大成，創(chuàng)立了三民主義理論，撰寫了《建國方略》，以“孫文學(xué)說”推動(dòng)心理建設(shè)，以“實(shí)業(yè)計(jì)劃”推動(dòng)物質(zhì)建設(shè)，以“民權(quán)初步”推動(dòng)社會建設(shè)；他還是中華民族復(fù)興思想的最早提出者和闡述者，其中華民族復(fù)興思想在近代中華民族復(fù)興思想或思潮的形成和發(fā)展過程中占有極其重要的歷史地位。有鑒于此，本刊組織了三篇文章對孫中山的中華民族復(fù)興思想及其歷史地位、民生主義思想中民粹主義傾向以及孫中山的社會經(jīng)濟(jì)思想作一論述和宏觀審視，以紀(jì)念中華民族的這位偉人誕辰150周年。