隋唐時期音樂形式的演變與發(fā)展

文 / 湯志平 黃美鈴

隋唐時期音樂形式的演變與發(fā)展

文 / 湯志平 黃美鈴

文章以隋唐時期音樂形式為著眼點，結(jié)合隋唐時期音樂的發(fā)展及其與周邊環(huán)境文化的關(guān)系，闡述了隋唐時期音樂形式的繁榮對豐富現(xiàn)代音樂形式和音樂創(chuàng)作的重要影響。

隋唐時期；音樂形式；演變

隋唐是我國政治經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮時期，其音樂藝術(shù)獲得較快發(fā)展對后世音樂形式產(chǎn)生了重要影響。三國兩晉南北朝后，隋文帝統(tǒng)一南北，國家進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時期，音樂形式獲得發(fā)展，之后由于隋煬帝暴政造成民不聊生，音樂形式發(fā)展滯緩。到了唐太宗統(tǒng)一全國，經(jīng)過歷史上三個唐朝盛世：唐太宗李世民時期貞觀之治、唐玄宗李隆基時期“開元盛世”和唐宣宗李忱時期“大中之治”。唐朝盛世時期對音樂形式的發(fā)展主要在隋朝基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新，唐朝三個盛世時期經(jīng)濟(jì)政治文化高度繁榮，為其音樂形式演變和發(fā)展提供了良好條件。隋唐時期音樂藝術(shù)形式多樣、富于變化，融合了當(dāng)時民族和地域以及宗教多種音樂形式，其音樂形式對后世音樂文化藝術(shù)發(fā)展具有廣泛影響。目前對于隋唐時期的音樂研究，學(xué)者主要集中在某一種類研究，研究某種音樂形式變革及其對后世影響，很少有針對隋唐時期音樂形式演變的系統(tǒng)研究。文章對隋唐時期音樂形式種類和淵源進(jìn)行歸納，分析隋唐時期音樂形式發(fā)展概況，探尋隋唐時期音樂形式對現(xiàn)代音樂形式的影響。

一、隋唐時期音樂形式淵源與類型

（一）隋唐音樂形式歷史淵源

隋唐音樂形式歷史淵源最早可追溯到原始社會后期，主要以祭天和祭祀活動為主音樂形式，據(jù)《呂氏春秋》記載：我們先民當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)詩歌舞組合形式“樂”，近代許多大型歌舞編排都吸取了遠(yuǎn)古先民的音樂形式。隨著社會的發(fā)展，到了夏商西周時期，音樂形式得到豐富，但是由于社會發(fā)展變革，音樂形式逐漸變得更官場化，歌舞成為統(tǒng)治階級的象征。春秋戰(zhàn)國時期各路諸侯爭霸，出現(xiàn)“禮崩樂壞”，此時音樂形式在統(tǒng)治階級音樂基礎(chǔ)上又出現(xiàn)民間音樂歌舞形式。秦始皇嬴政橫掃六國統(tǒng)一華夏，建立的音樂機(jī)構(gòu)稱為“樂府”，后來劉邦建立漢朝，繼承秦朝樂府，歷史上稱為“漢樂府”，同時民間興起音樂形式“相和歌”和“清商樂”以及“胡樂”都為隋唐音樂形式形成奠定了基礎(chǔ)，這些都是少數(shù)民族音樂形式。在后來傳世隋唐音樂作品中，我們很少看到音樂和歌舞形式，因為當(dāng)時形成的很多優(yōu)秀詞曲、舞曲和樂曲，在歷史變革演化過程中逐漸消失。魏晉南北朝時期出現(xiàn)文化大融合，古代印度、波斯、羅馬等商隊和學(xué)者、使節(jié)在文化交流過程中就有音樂，此外還有龜茲國、安國、天竺國、高麗國等外來音樂舞蹈形式對隋唐音樂形式產(chǎn)生與發(fā)展具有重要影響。

（二）隋唐時期音樂形式發(fā)展的類型

隋唐是民族文化以及音樂形式大融合時期，音樂文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，音樂形式在種類上呈現(xiàn)多樣化，按照階級層次劃分，可分為官方音樂和民間音樂；按照音樂來源劃分，又可分為中原音樂、宗教音樂和外來音樂。隋唐時期文化藝術(shù)高度繁榮，國力之強(qiáng)盛促進(jìn)了音樂形式和文化發(fā)展，形成了具有隋唐特色的音樂文化，在歷史積淀中不斷發(fā)展演進(jìn)，使得隋唐音樂形式和文化在我國音樂史上的重要地位越加凸顯。隋唐時期，官方音樂形式可分為宮廷音樂、慶祝勝利和慶典凱樂。宮廷音樂主要為隋唐統(tǒng)治階級服務(wù)，根據(jù)演奏地點在宮廷內(nèi)部和王朝宮殿內(nèi)演奏音樂而得名，它主要包含雅樂、燕樂和散樂?！把?，正也”，雅樂是在帝王朝賀、祭祀天地等大典時所用的音樂。燕樂影響最為廣泛，我國雅樂在歷史流傳中逐漸消亡，純正雅樂多流傳于日本和韓國。根據(jù)《舊唐書·音樂志》記載：“散樂歷代都有，因其表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，也稱之為百戲?！彼逄茣r期，民間音樂形式種類較為多樣，主要有文人音樂、民間風(fēng)俗音樂，以及宗教音樂，除此之外還有一些外來的音樂形式。隋唐時期，文人音樂主要受到魏晉南北朝時期詩人音樂的影響，到唐朝進(jìn)入文人音樂發(fā)展的鼎盛時期，形成很多流傳深廣曲辭，很多詩人在當(dāng)時也是著名音樂大家，民間“踏歌”音樂和唐朝對佛教的推崇，使宗教音樂獲得較大發(fā)展，這在后世文獻(xiàn)記載和歷史文物上都有體現(xiàn)。隋唐時期，民族融合以及與外部國家地區(qū)文化交流加強(qiáng)，促進(jìn)了隋唐音樂形式的發(fā)展，豐富了隋唐音樂內(nèi)容和形式。在音樂體裁形式上，出現(xiàn)了從魏晉南北朝的“兩部樂”到隋煬帝時期的“九部樂”，再到唐太宗時期的“十部樂”；在音樂樂理、樂律學(xué)以及曲譜上，隋唐時期不斷演進(jìn)，各方面都獲得較大發(fā)展。唐太宗時期燕樂的二十八調(diào)和八十四調(diào)以及七音階等音樂形式不斷豐富，音樂風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，既有漢朝和魏晉時期的民族音樂，又具有周邊天竺國、高麗以及龜茲等地區(qū)的異域音樂風(fēng)格，這種民族和地區(qū)融合形成了隋唐音樂形式和風(fēng)格變化特征。

二、隋唐時期音樂形式的發(fā)展概況

（一）音樂形式的融合多樣性

隋唐時期，音樂形式融合具有多樣性特點，音樂形式和音樂創(chuàng)作以及音樂樂器上具有多樣化特征。音樂形式在演奏和演唱基礎(chǔ)上融入了更多歌舞、戲劇、雜技以及說唱表演等形式，表演效果和形式娛樂性更強(qiáng)，沈括在《夢溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂?！盵1]隋煬帝時期，在漢魏音樂基礎(chǔ)上，把宮廷樂隊按照所奏樂曲的來源分為“九部樂”，保留較多漢魏時期音樂原貌。唐太宗時期，將樂曲改為“十部樂”，包含著燕樂、清商伎、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、康國伎、高昌伎。據(jù)《舊唐書·輿服志》記載：“唐玄宗統(tǒng)治時期史稱開元盛世，他將十部樂又進(jìn)行劃分，細(xì)化為坐部伎和立部伎，坐部伎樂曲有《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》等。立部伎樂曲有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》等”[2]。由此可知，隋唐時期，音樂形式融合了多民族和多地域的音樂形式文化，促進(jìn)了隋唐音樂的繁榮發(fā)展。

（二）宗教音樂的發(fā)展

在隋唐音樂形式歷史演變過程中，“宗教音樂”處于特殊地位，我國“道教”和“佛教”在隋唐時期獲得較快發(fā)展。魏晉南北朝和隋唐對于佛教的推崇，促進(jìn)了佛教音樂形式的發(fā)展。據(jù)《迦藍(lán)記》記載：“佛教在東漢初期傳入中原地區(qū)，大批來自于天竺和龜茲僧人在此傳頌佛經(jīng)和講法，并帶來了佛教音樂形式梵唄，隋唐時期開始梵唄流行?！盵3]佛教音樂發(fā)展與隋唐統(tǒng)治階級信奉和崇拜佛教具有密切聯(lián)系，到唐玄宗時期大量吸收佛教國家音樂形式，如天竺樂、龜茲樂、安國樂等。武則天時期佛教音樂形式發(fā)展到鼎盛階段，至今還保留著隋唐音樂佛教元素。隋唐時期，佛教音樂得以發(fā)展，除大批得道高僧宣揚佛法之外，還有民眾對于佛教的虔誠篤信。魏晉南北朝時期，佛教音樂獲得發(fā)展，到隋唐時期，佛教音樂發(fā)展更為系統(tǒng)全面，佛教音樂樂器和樂律學(xué)得到發(fā)展，在發(fā)展規(guī)模上可以用宏大來形容，佛教音樂成熟和完善也促進(jìn)了隋唐時期音樂形式發(fā)展與繁榮。魏晉南北朝和隋唐時期，大量石窟壁畫上對于音樂發(fā)展都有體現(xiàn)，最為著名的石窟是龍門石窟和敦煌莫高窟，敦煌莫高窟中的壁畫對于隋唐音樂發(fā)展具有重要的研究價值。

（三）專門音樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展

隋唐時期，音樂歷史演進(jìn)中的重要特點是專門音樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展。從先秦樂府到漢樂府再到太常寺，這些專門音樂管理機(jī)構(gòu)有利于促進(jìn)隋唐音樂形式的發(fā)展演進(jìn)。隋唐時期，專門音樂機(jī)構(gòu)發(fā)展使得音樂形式和表現(xiàn)更為規(guī)范，讓音樂形式更高雅，這是隋唐音樂體系的完善表現(xiàn)。隋唐時期，專門音樂機(jī)構(gòu)使得音樂發(fā)展更為專業(yè)化，有力提高了音樂水平，同時專門音樂機(jī)構(gòu)有利于對樂理、樂律以及詞譜整理與保存，對于音樂理論發(fā)展具有促進(jìn)作用。據(jù)《舊唐書·音樂志》記載：“凡是學(xué)習(xí)音樂的人都要經(jīng)過拜師，并在每年實行考核，分為上中下三等級，并報給禮部，則優(yōu)秀的音樂者推薦為樂師，不合格的要進(jìn)行淘汰”。由此可知，隋唐時期，對于音樂管理具有系統(tǒng)嚴(yán)格的選拔和考核體系，這對于現(xiàn)代音樂教育發(fā)展同樣值得借鑒。在此基礎(chǔ)上，隋唐時期，還設(shè)置有專門音樂器具制作工廠和舞蹈聲樂訓(xùn)練場所，以及專門從事詞曲創(chuàng)作的部門，唐玄宗李隆基就專門設(shè)置“梨園”，進(jìn)行詞曲演練和創(chuàng)作，還設(shè)立了“梨園別教院”和“梨園新院”等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)音樂人才選拔和詞曲創(chuàng)作，以及大型音樂活動表演，對隋唐音樂形式的歷史演進(jìn)具有重要推動作用。

三、隋唐時期音樂形式的影響

（一）隋唐音樂形式對于后世音樂形式發(fā)展的影響

隋唐音樂形式獲得較快發(fā)展得益于高度發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)和文化、地域民族融合，以及同外國文化交流，但最為重要的原因是統(tǒng)治階級的重視。唐朝三個盛世奠定了鼎盛的根基，音樂專門機(jī)構(gòu)設(shè)立和系統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)為隋唐音樂表現(xiàn)提供了良好條件，隋煬帝雖然是一個暴君，但是在音樂上繼承了魏晉的演奏風(fēng)格，促進(jìn)當(dāng)時音樂發(fā)展，唐太宗和唐玄宗大力發(fā)展音樂形式，融合更多的民族音樂形式和少數(shù)民族音樂元素，并結(jié)合民間音樂文化和宗教音樂文化，形成了兼容并蓄的音樂形式和音樂文化。隋唐音樂形式在我國音樂歷史上具有重要地位，其多元音樂形式對于現(xiàn)在中外音樂文化都具有一定的影響。宋元明清音樂形式和文化都是在隋唐基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，隋唐宮廷音樂中的燕樂和雅樂對后世影響最為廣泛。隨著我國對于傳統(tǒng)音樂文化的重視和傳承，宮廷燕樂和雅樂逐漸被搬上舞臺，讓國人和世界了解我國優(yōu)秀的民族文化，但是我國對于隋唐燕樂研究力度還不夠，現(xiàn)在很多學(xué)術(shù)研究者為日本人，如小林謙三《隋唐燕樂調(diào)研究》、岸邊成雄《西域七調(diào)研究》、《燕樂名義考》。目前，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，日本雅樂淵源于我國的唐朝。此外，韓國的文廟祭禮樂完全按照唐朝雅樂標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，這些都是隋唐音樂形式對后世的影響。此外，我們在看到隋唐音樂形式與文化獲得快速發(fā)展的同時，更應(yīng)該看到我國現(xiàn)代對于隋唐音樂形式和文化繼承與發(fā)展的不足，我們祖先留下的優(yōu)秀文化不能讓其他國家來繼承和發(fā)展，不能像“端午節(jié)”一樣成為韓國的歷史文化，我們要明確隋唐優(yōu)秀音樂形式和音樂文化的重要性和對于我們子孫后代的重大意義，用中國特色音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行彰顯和傳承，讓祖先優(yōu)秀音樂文化形式得以發(fā)揚光大。

（二）隋唐音樂形式的發(fā)展與思考

隋唐多民族融合促進(jìn)了具有時代特色的音樂形式的發(fā)展，其音樂形式對國內(nèi)外音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中影響最為廣泛的是燕樂和雅樂。我國古代先民創(chuàng)作和留下了很多優(yōu)秀的音樂理論著作，如“《隋書·音樂志》、《樂府雜錄》、《通典·樂》、《樂書》、《夢溪筆談》、《宋史·樂志》、《白石道人歌曲》等等”[4]，這些都是我們研究古代音樂形式和文化的重要資料。除此之外，還有很多壁畫和典籍對現(xiàn)代研究和發(fā)揚隋唐音樂文化具有重要價值。但是我們在研究隋唐音樂形式的同時，更應(yīng)該創(chuàng)造性地發(fā)揚和繼承隋唐音樂形式，讓古代更多優(yōu)秀音樂形式走上舞臺，走進(jìn)人們生活，讓我們下一代知道日本和韓國的雅樂音樂形式源于中國隋唐，它是被稱為“東瀛時期”的日本從我國學(xué)習(xí)大唐音樂文化，并帶回日本的，我們決不能讓隋唐優(yōu)秀音樂形式和文化消失掉，不能等我們后人研究隋唐音樂形式和文化時，要到日本和韓國去學(xué)習(xí)。雖然我們已經(jīng)認(rèn)識到傳承隋唐音樂形式和文化的重要性，也編排了一些音樂節(jié)目和演出，但是這對于我國文化大國來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著隋唐經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、民族融合和中外文化交流的加強(qiáng)，隋唐成為音樂歷史發(fā)展最為繁榮階段，形成系統(tǒng)音樂種類和形式，燕樂和雅樂等音樂形式對后世產(chǎn)生了重要影響，成為我國音樂歷史上的典范，對于后世研究隋唐音樂文化形式具有重要作用。但目前我國對隋唐音樂形式的研究和探索還不夠，亟待對隋唐藝術(shù)文化形式進(jìn)行挖掘和搶救，讓中華優(yōu)秀的歷史音樂文化得以發(fā)展和傳承。

[1]謝永峰.淺論戲曲對歷史人物傳播的特殊作用[J].山西檔案,2015,(2).

[2]劉英麗.論隋唐時期中原音樂的嬗變與影響[J].鄭州大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué),2015,(5).

[3]王炳社.隋唐時期音樂隱喻縱論[J].交響:西安音樂學(xué)院學(xué)報,2014,(1).

[4]于新潔.淺談我國隋唐時期雅樂及燕樂對日本、朝鮮音樂文化的影響[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005,(4).

J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-9652（2016）06-0156-03

（責(zé)任編輯：魏登云）

湯志平（1969-），女，江西南昌人，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，碩士研究生，副教授，研究方向：音樂教育。

黃美鈴（1995-），女，廣東茂名人，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，2014級本科生，研究方向：音樂表演。