瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值

彭曉丹

（民辦南華工商學(xué)院，廣東 廣州 510000）

瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值

彭曉丹

（民辦南華工商學(xué)院，廣東 廣州 510000）

眾所周知，瑤族屬于典型的山地游耕民族，歷史悠久。經(jīng)過(guò)人口數(shù)據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)瑤族人口數(shù)量約270萬(wàn)，且呈現(xiàn)一定的分散性，集中居住地的人口數(shù)量較小。在我國(guó)許多地區(qū)都有瑤族的身影，如湖南辰溪、廣西防城、廣東南雄、云南勐臘等。為了更進(jìn)一步地了解瑤族村寨文化景觀，本文首先對(duì)村寨文化景觀的構(gòu)成進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)瑤族村寨文化景觀的歷史價(jià)值進(jìn)行了深入分析，以便能夠使人們對(duì)瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值有著更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

瑤族；村寨文化；遺產(chǎn)；歷史文化；價(jià)值

一、村寨文化景觀的構(gòu)成

所謂的村落文化其實(shí)質(zhì)上就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)、以村落為中心的一種文化景觀。一般情況下，村寨文化景觀可以在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)利用土地資源的理念以及所使用的技術(shù)，同時(shí)通過(guò)村寨文化也可以進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)這些文化景觀的自然環(huán)境特點(diǎn)以及限制因素。另外村寨文化景觀的建立是土地持續(xù)使用基礎(chǔ)上人與自然之間關(guān)系的一種外在體現(xiàn)，因此它所包含的要素比較豐富，有自然要素以及人工要素兩種，且兩種因素之間存在一定的影響關(guān)系。例如在自然因素的影響下，各村寨民族習(xí)慣存在著一定的差異，形成各具特點(diǎn)的區(qū)域民族文化。

嚴(yán)格意義上分析，村寨文化景觀的形成受人類(lèi)對(duì)自然長(zhǎng)期的干涉和使用影響較大，例如獨(dú)具風(fēng)格的園林、廣場(chǎng)等景觀的設(shè)計(jì)，都是在人類(lèi)對(duì)自然利用過(guò)程中所形成的，具有鮮明的人類(lèi)改造印跡，它同時(shí)也是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兩?、生產(chǎn)以及生存的一種真實(shí)反映，例如耕種、狩獵、捕魚(yú)、放牧等各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，另外在這一過(guò)程中還會(huì)形成獨(dú)具民族特點(diǎn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化習(xí)俗以及宗教信仰等多種精神層次的內(nèi)容。對(duì)于我國(guó)而言，受到傳統(tǒng)觀念的影響，一直將民族村寨視為文化建筑以及建筑群來(lái)對(duì)待，但是卻沒(méi)有意識(shí)到一個(gè)較為完整的村落構(gòu)建，其包含的內(nèi)容絕不會(huì)僅僅包括村落建筑，它還包括了其他內(nèi)容，例如村落內(nèi)以及周?chē)娘L(fēng)景園林、古道、民居、古墓以及其他包含村寨文化的建筑物等，因此從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)說(shuō)，村寨文化景觀的內(nèi)容比較豐富，研究起來(lái)就具有一定的難度，但是它仍具有較高的研究?jī)r(jià)值。

二、瑤族村寨文化景觀的構(gòu)成

通過(guò)以上的介紹分析可以發(fā)現(xiàn)，村寨文化景觀包含的內(nèi)容是比較豐富的，且研究?jī)r(jià)值也比較高，但是之前受到各種歷史等條件的限制，使得我國(guó)村寨文化景觀的研究受到了一定的阻礙，甚至隨著部分村寨的消失造成了我國(guó)歷史文化的巨大損失，為了更加清晰地認(rèn)識(shí)到瑤族村寨文化景觀的研究范圍，接下來(lái)本文將對(duì)其村寨文化景觀的主要構(gòu)成部分進(jìn)行一定的分析。

（一）歷史文化久遠(yuǎn)

通過(guò)一定的歷史調(diào)查發(fā)現(xiàn)，瑤族的歷史悠久，可追溯到五帝時(shí)期的遠(yuǎn)古時(shí)代，是蚩尤的遺裔，主要居住在黃河中下游以及湖北、湖南和江西一帶。蚩尤在不斷的歷史演變過(guò)程中形成了三苗部落群體，而三苗是瑤族、苗族以及畬族的先祖，因此從一定意義上說(shuō)，瑤族文化與蚩尤等存在著一定的共性，同樣瑤族作為長(zhǎng)期在長(zhǎng)江流域生活和生產(chǎn)的民族，也是農(nóng)耕文化的傳承者之一。在洞庭湖南部生活的瑤族先祖，史稱(chēng)長(zhǎng)沙蠻、武陵蠻、莫徭、梅山蠻等。在唐朝到宋朝歷史演變的過(guò)程中，瑤族為了獲得穩(wěn)定的生活與南方土家族、苗族等共同扎根在梅山地區(qū)，例如在1995年發(fā)現(xiàn)的瑤族文物畫(huà)卷《梅山圖》中就詳細(xì)描繪了苗族在梅山地區(qū)的生活生產(chǎn)情況，同時(shí)根據(jù)畫(huà)卷中的描繪也可以看出其與其他民族之間的文化差異。

（二）文學(xué)藝術(shù)豐富多彩

瑤族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，隨著時(shí)間的推移以及生產(chǎn)生活環(huán)境等的不斷變化，瑤族所創(chuàng)造出的民間文學(xué)藝術(shù)等也是相當(dāng)豐富的，例如珍貴的歷史文獻(xiàn)、詩(shī)歌以及神話傳說(shuō)等，對(duì)漢族文化的影響也是十分巨大的，尤其是對(duì)漢文化詩(shī)歌形式影響比較大，時(shí)至今日仍舊能夠從一些漢文化中找到瑤族民間文化的痕跡。從歷史文化發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，自漢晉以后瑤族的文化作品進(jìn)入到了創(chuàng)造高峰期，所創(chuàng)作內(nèi)容涉及到的領(lǐng)域比較廣泛，從歷史遷徙到文學(xué)宗教以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等都有所記載，例如《過(guò)山榜》《祖國(guó)來(lái)歷》等重要的歷史文獻(xiàn)，都是瑤族文化的精髓。

（三）宗教信仰的多元化

在瑤族先祖時(shí)期，人們生存的自然環(huán)境較為惡劣，因此正常的生活和生產(chǎn)活動(dòng)等都會(huì)受到一定的影響，且受到當(dāng)時(shí)對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平的限制，導(dǎo)致神靈主宰信仰深入人心，并在不斷的歷史演變過(guò)程中得到了一定程度的升華，自然與神靈在瑤族歷史發(fā)展中不斷地相互滲透、融合，最終形成了民族特征較強(qiáng)的多元化宗教信仰。例如瑤族對(duì)先祖盤(pán)瓠的信仰崇拜是歷來(lái)已久的，它是瑤族社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)重要構(gòu)成部分。在瑤族信仰文化中盤(pán)瓠也稱(chēng)作盤(pán)王、盤(pán)護(hù)、盤(pán)古等，它是神話傳說(shuō)中龍犬的名字，被奉為瑤族的先祖，受到這些歷史宗教信仰文化的影響，盤(pán)王節(jié)應(yīng)運(yùn)而生。在今天盤(pán)瓠墓、盤(pán)瓠廟、辛女村等歷史文化遺產(chǎn)都是瑤族宗教信仰的見(jiàn)證。

三、瑤族村寨文化景觀的歷史價(jià)值分析

自1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)將文化景觀納入到《世界遺產(chǎn)名錄》中去以后，我國(guó)就開(kāi)始著手對(duì)少數(shù)民族村寨文化景觀開(kāi)始了研究調(diào)查工作，該工作的進(jìn)行一方面推動(dòng)了我國(guó)考古研究的發(fā)展，另一方面為保護(hù)少數(shù)民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)提供了基礎(chǔ)。瑤族先祖?zhèn)兯鶆?chuàng)造的民族文化、藝術(shù)、技藝等都是瑤族歷史文化瑰寶，是歷史不斷發(fā)展的有力見(jiàn)證，對(duì)今后我國(guó)歷史文化研究具有十分重要的影響意義。

（一）逐漸消失文化的見(jiàn)證

隨著我國(guó)民族文化不斷的變化以及現(xiàn)代化建設(shè)的不斷加快，瑤族珍貴的民族文化正在受到外來(lái)文化以及其他民族文化的沖擊，且在這種強(qiáng)有力沖擊作用下，瑤族民族文化正在面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)瑤族建筑在建設(shè)過(guò)程中需要耗費(fèi)大量的人力物力，因而逐漸被水泥磚瓦所替代，而原有的一些建筑生產(chǎn)設(shè)施等也因?yàn)槟晗尢L(zhǎng)而報(bào)廢損壞，尤其是村寨的自然生態(tài)環(huán)境也迫于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造到一定程度的破壞，這些歷史文化景觀消失的現(xiàn)象時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生，另外受到社會(huì)發(fā)展的影響，一些年輕人迫于生活的壓力奔向城市發(fā)展，使得原有的生產(chǎn)模式被迫改變，這些也都是導(dǎo)致瑤族文化景觀逐漸消失的原因，因此研究和保護(hù)瑤族文化景觀具有較高的現(xiàn)實(shí)意義，特別是在保護(hù)民族文化特色等方面具有一定的價(jià)值。例如江永千家峒、金秀大瑤山寨、連南南崗瑤寨以及隆回花藥古寨等都是瑤族村寨文化景觀的歷史見(jiàn)證，都具有鮮明的瑤族民族特色，對(duì)研究瑤族文化以及周邊古村落歷史文化具有十分重要的意義。

（二）村寨文化景觀的代表

最近幾年，通過(guò)對(duì)瑤族文化景觀的研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，瑤族村寨文化景觀的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先自然景觀以及村寨的構(gòu)造格局。受到自然環(huán)境以及生活理念的影響，傳統(tǒng)的瑤族居民建筑具有十分鮮明的民族特點(diǎn)，例如有的是沿溪流岸山腳而建，有的是在山腰處，甚至部分居民建筑位于懸崖峭壁，這種建筑構(gòu)造特點(diǎn)對(duì)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的影響比較小，同時(shí)也在一定程度上符合原始的風(fēng)水理論，建筑的地理位置與周?chē)纳剿g互相滲透融合，體現(xiàn)了人與自然互為一體的生態(tài)環(huán)保理念。其次地域特色以及民族特征。受到歷史演變以及民族遷徙的影響，瑤族又劃分為幾個(gè)分支，因此各個(gè)分支之間又有一定的差異，例如在建筑物風(fēng)格方面就有多種樣式，吊腳樓式、天井門(mén)樓式等風(fēng)格不同的地域特色建筑。同時(shí)瑤族建筑物的風(fēng)格在一定程度上體現(xiàn)出了人與自然、建筑與自然、以及人與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)今后生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等具有十分重要的意義。從以上的介紹說(shuō)明可以發(fā)現(xiàn)瑤族村寨景觀具有鮮明的地域以及民族特色，且由于瑤族聚集地較為分散，涉及到的范圍比較廣泛，因此對(duì)其他民族文化景觀具有一定的影響，是我國(guó)少數(shù)民族村寨文化景觀的代表之一，研究?jī)r(jià)值比較高。

四、結(jié)論

綜上所述，瑤族村寨文化景觀歷史悠久，包含的內(nèi)容也比較豐富，因此具有較高的研究?jī)r(jià)值。但是受到傳統(tǒng)村落文化景觀研究理念的影響，瑤族村落文化景觀研究范圍較窄，且內(nèi)容相對(duì)比較單一，另外由于部分文化景觀在研究保護(hù)過(guò)程中沒(méi)有受到重視，使得其受到了嚴(yán)重的破壞，甚至消失，因此在今后研究瑤族村落文化景觀的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加大保護(hù)力度，為今后瑤族文化研究的不斷深入打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］喬珍明.論賀州培育瑤族文化產(chǎn)業(yè)之對(duì)策［J］.廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

［2］王林.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下民族村寨的文化變遷及景觀重構(gòu)——以湖南省河路口鎮(zhèn)為例［J］.旅游研究，2014（2）.

［3］朱卿.道路與瑤族村寨的文化變遷——以廣東連南南崗和油嶺瑤寨為例［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（6）.

［4］瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值［J］.旅游縱覽（行業(yè)版），2012（8）.

G122

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2016廣東省“攀登計(jì)劃”專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目（pdjh2016b086）階段成果。清遠(yuǎn)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年度規(guī)劃項(xiàng)目“旅游背景下連南瑤族村寨環(huán)境建設(shè)研究”（ZF06）階段成果。

彭曉丹（1981-），女，漢族，黑龍江雙城人，講師，碩士學(xué)歷，南華工商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。