從精神分析角度看浮士德難題在王爾德童話中的體現(xiàn)

邢 星

（吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林 吉林 132013）

從精神分析角度看浮士德難題在王爾德童話中的體現(xiàn)

邢 星

（吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林 吉林 132013）

《浮士德》是德國(guó)著名詩(shī)人歌德的代表作，其中凝聚了歌德一生的心血，整部作品的主要矛盾表現(xiàn)為“肉”與“靈”的關(guān)系上，這也是貫穿整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，而這種矛盾在王爾德的童話中也可見(jiàn)一斑。本文通過(guò)分析浮士德難題以及王爾德童話的主要特點(diǎn)，從精神分析的角度剖析了浮士德難題在王爾德童話中的體現(xiàn)。

精神分析；浮士德難題；王爾德童話

“靈”與“肉”的關(guān)系是歌德《浮士德》中表現(xiàn)的主要難題，也是人類(lèi)歷史發(fā)展千百年的主要矛盾，如何解決好理性與欲望的關(guān)系也是現(xiàn)代社會(huì)探討的重要課題之一，而這一課題在王爾德的童話中也得到了較為充分的體現(xiàn)。

一、《浮士德》難題

“我的胸中，哎！有兩個(gè)靈魂，一個(gè)要與另一個(gè)各奔東西，一個(gè)要沉溺于粗鄙的愛(ài)欲里，把塵世緊緊地抱住，另一個(gè)卻拼命地想掙脫凡塵，飛到崇高的凈土。”這是歌德《浮士德》中的一段原文的譯文，這段文章中，將《浮士德》整篇的難題用較為浪漫的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這種難題體現(xiàn)為矛盾，即“各奔東西”，一個(gè)要沉溺在塵世中不可自拔，一個(gè)要超凡脫俗不食人間煙火，這也就是《浮士德》中難題“肉”與“靈”的關(guān)系。該如何處理好這個(gè)難題呢？浮士德毅然走出書(shū)齋，在質(zhì)疑過(guò)人生意義之后，在理性與欲望兩種力量的相互平衡中做出了自己的選擇。

弗洛伊德認(rèn)為，人的意識(shí)分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，并據(jù)此提出了在精神分析學(xué)術(shù)界著名的“冰山理論”，即人的意識(shí)表現(xiàn)為海平面上的冰山，是人們能夠感知和感受到的，而更多的隱藏在冰山下的是人的“潛意識(shí)”，在很大程度上，人的意識(shí)與行為由潛意識(shí)支配，潛意識(shí)是人的經(jīng)歷、閱歷、生活、工作中或與生俱來(lái)的一種思維模式，例如欲望，這種潛意識(shí)不受人的支配。浮士德那個(gè)想“沉溺于粗鄙的愛(ài)欲里，把塵世緊緊地抱住”的靈魂就是人最本能的欲望的體現(xiàn)，因此在魔鬼的幫助下，浮士德重獲青春之后，迅速地與瑪甘淚相愛(ài)，滿足了自己的情欲，這也注定了瑪甘淚的悲劇結(jié)局。同時(shí)浮士德受到社會(huì)道德與倫理的制約，自身受教育的程度也在潛移默化中影響著他的思想，因此他也是理性的，在瑪甘淚死后，浮士德開(kāi)始了對(duì)美的更高層次的追求，也就是他自己所說(shuō)的“拼命地想掙脫凡塵，飛到崇高的凈土”的靈魂。

二、王爾德童話的矛盾性

維多利亞時(shí)期，工業(yè)大革命帶來(lái)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，可是與此同時(shí)誕生的是社會(huì)矛盾的叢生，許多藝術(shù)家逃離現(xiàn)實(shí)，唯美主義由此誕生，可是在這種社會(huì)背景下誕生的唯美主義本身就帶著普遍的矛盾性，特別在王爾德的童話故事中體現(xiàn)較為突出。王爾德分別于1888年發(fā)表童話集《快樂(lè)王子和其他故事》，于1891年發(fā)表童話集《石榴之家》，雖然在當(dāng)時(shí)第一部童話集《快樂(lè)王子和其他故事》的受歡迎程度要高于比第二部童話集《石榴之家》，可是在第二部童話中王爾德加入了更多成人世界的東西，也更好地表達(dá)了個(gè)人的思想。不論是哪一部童話集，王爾德的矛盾思想都體現(xiàn)得較為深刻。

王爾德的童話《夜鶯與薔薇》將其矛盾思想體現(xiàn)得較為全面，其中不僅包括他矛盾的愛(ài)情觀，也有矛盾的“美”。夜鶯通過(guò)學(xué)生的話語(yǔ)認(rèn)定學(xué)生是一個(gè)忠實(shí)的情人，可是學(xué)生卻因?yàn)橐欢浼t色的薔薇不能與心愛(ài)的女孩兒在一起，夜鶯為了學(xué)生能夠與自己的愛(ài)人在一起，去懇求園中的薔薇樹(shù)。后來(lái)夜鶯得知，如果想要樹(shù)上開(kāi)出紅色的薔薇花，就要用自己的心血將花浸染為紅色，可是紅色的薔薇花開(kāi)放之時(shí)也就是夜鶯生命的終點(diǎn)。夜鶯用生命為學(xué)生換來(lái)的紅色的薔薇花，卻被女子棄如敝屣，“愛(ài)情是多么愚蠢的東西”。王爾德通過(guò)近乎殘忍的方式，詮釋了這段愛(ài)情中的三個(gè)角色，可是這三個(gè)人都不懂愛(ài)情的真諦。夜鶯以為愛(ài)情就是犧牲自己成全別人，學(xué)生以為愛(ài)情就是要與心愛(ài)的女子跳舞，女子則認(rèn)為愛(ài)情就是物質(zhì)。夜鶯塑造的紅色薔薇在王爾德看來(lái)是“美”的象征，這種美是與世俗格格不入的，就像少女不懂得那朵薔薇花一樣，愛(ài)情與美是王爾德熱烈追求的，卻也是被他一手銷(xiāo)毀的，當(dāng)馬車(chē)碾過(guò)紅色薔薇的一瞬間，似乎聽(tīng)到了王爾德的一聲嘆息。

三、從精神分析角度看浮士德難題在王爾德童話中的體現(xiàn)

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)最主要的組成部分，即：本我，自我，超我。所謂本我，指的是最原始的我，是天然、自然之我，是生而有我之我，本我最主要的體現(xiàn)為本能，是趨利避害的，在本我中，人與動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，是無(wú)意識(shí)無(wú)計(jì)劃的。自我是人意識(shí)的覺(jué)醒，是本我與超我的中間階段，自我也就是“我是誰(shuí)”，例如人在饑餓狀態(tài)下開(kāi)始找尋能吃的食物而不是發(fā)現(xiàn)東西就吃，這就是自我的體現(xiàn)，也有人認(rèn)為自我是人最普遍的體現(xiàn)。超我是倫理道德中的人，在社會(huì)道德規(guī)范的前提下，人的一種完美狀態(tài)，擺脫欲望和低級(jí)趣味，是一個(gè)完美的人。

《浮士德》難題主要體現(xiàn)在“肉”與“靈”的關(guān)系，也就是弗洛伊德所說(shuō)本我與超我的矛盾，“肉”即個(gè)人幸福、自然欲求，“靈”即社會(huì)責(zé)任、道德約束，浮士德正是在不斷的迷茫與困惑中，最終找到了答案。《浮士德》難題在王爾德童話中也有較為明顯的體現(xiàn)。例如在《快樂(lè)王子》這部童話故事中，王子全身都是金子做成的，他擁有一顆鑲嵌著美麗的鉆石的心，因此王子是快樂(lè)的。后來(lái)一只小燕子落在王子的肩膀上休息，她告訴王子，這個(gè)城市有很多人還在受苦，希望王子能夠幫助他們。王子最開(kāi)始是拒絕的，可是后來(lái)同意了小燕子的建議，讓小燕子將自己身上的金子取下來(lái)，送給那些需要幫助的人，慢慢的王子身上的金子都被小燕子叼走了，王子不再光彩奪目了。有一天小燕子告訴王子，她要將王子身上最后一顆寶石取走，去幫助窮苦的百姓。當(dāng)小燕子死在王子身邊的一瞬間，王子的心碎成了兩半。在這個(gè)童話中，王子最開(kāi)始的快樂(lè)是建立在“本我”基礎(chǔ)上的，滿身金光閃閃的王子是整個(gè)城市的標(biāo)志，這也是王子快樂(lè)的根源，也就是浮士德最開(kāi)始追求的“肉”，是一種“個(gè)人幸福與自然欲求”的體現(xiàn)，因此他將自己身上的金銀珠寶看得比什么都重要，他拒絕小燕子幫助窮苦百姓的做法也是這種本我思想的體現(xiàn)，當(dāng)小燕子第一次提出希望得到王子幫助的時(shí)候，王子拒絕了小燕子的同時(shí)卻也在猶豫，因?yàn)橥踝涌吹搅税傩盏目嚯y，他開(kāi)始反思自己存在的價(jià)值和意義，開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”，這是自我的體現(xiàn)，后來(lái)王子同意了小燕子的建議，讓小燕子將自己身上的金子一塊一塊地取下來(lái)去幫助窮困的百姓，這時(shí)王子的內(nèi)心世界已經(jīng)得了升華，他的思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，直至后來(lái)他為了幫助窮苦的百姓獻(xiàn)出了自己的生命，這是超我的體現(xiàn)，也就是浮士德最終追求的社會(huì)責(zé)任與倫理道德的管束。王子由本我到超我的進(jìn)程，也是人性完善的進(jìn)程。

在王爾德另一部童話作品《自私的巨人》中，浮士德難題也被作者較為全面地闡述。巨人有一座美麗的花園，花香沁人心脾，可是巨人非常自私，他不允許周?chē)暮⒆拥剿幕▓@里玩耍。巨人離開(kāi)家七年，七年之后當(dāng)他回來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他的花園里到處是孩子在玩耍，于是他大聲的呵斥，讓孩子們離開(kāi)，并虎視眈眈地不允許孩子們?cè)倏拷墒呛髞?lái)巨人花園里的花就不再開(kāi)了，風(fēng)景也不如當(dāng)年美好，終于巨人意識(shí)到是孩子們給他花園帶來(lái)的生機(jī)才使鮮花盛開(kāi)，他敞開(kāi)花園的大門(mén)，歡迎孩子們，并與孩子們一起玩耍。巨人愛(ài)護(hù)自己的花園，害怕孩子們破壞花草，這是本我的體現(xiàn)，是人與生俱來(lái)的趨利避害的意識(shí)，因此當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)诨▓@中玩耍時(shí)非常生氣，最終他能夠打開(kāi)花園的大門(mén)，并與孩子們共同玩耍，這就意味著巨人已經(jīng)上升到超我的階段，能夠積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這也就是浮士德最終得到的答案。巨人從自私變得慷慨，最終受到人們的尊重進(jìn)入天堂，這是對(duì)浮士德難題的解答。

四、結(jié)論

從弗洛伊德精神分析的角度出發(fā)，人的心理結(jié)構(gòu)可以分為自我、本我、超我，這三種進(jìn)程也是每個(gè)人從本能到道德理論進(jìn)步的主要體現(xiàn)。這種進(jìn)步在歌德的《浮士德》中體現(xiàn)為一種矛盾，也就是欲望與理性、個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的矛盾，浮士德在取舍之間不斷探索。這種難題在王爾德的童話故事中也得到較為深刻的體現(xiàn)，通過(guò)鑲嵌金子的王子、強(qiáng)大的巨人、與小人魚(yú)相愛(ài)的打魚(yú)人等眾多的童話形象，向人們傳遞了一種積極的做事態(tài)度與處事風(fēng)格。本文通過(guò)分析歌德《浮士德》主要矛盾，從精神分析的角度闡述了本我、自我、超我的關(guān)系，通過(guò)王爾德童話中的各個(gè)典型形象人物，體現(xiàn)了王爾德作品中基本的矛盾思想，分析浮士德難題即本我與超我的矛盾關(guān)系，通過(guò)王爾德作品中每個(gè)童話故事的形象，從最初的本我到超我的不斷的自我完善，引導(dǎo)人們不斷完善自我。

［1］楊倩.從精神分析角度看浮士德難題在王爾德童話中的體現(xiàn)［D］.西安電子科技大學(xué)，2012（1）.

［2］ 韓春雨.論王爾德童話的矛盾性［D］.山東師范大學(xué)，2014（5）.

I561.078

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