昌黎民俗之“三歌一影”

王雪菲

（燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島 066600）

昌黎民俗之“三歌一影”

王雪菲

（燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島 066600）

昌黎民俗中，“三歌一影”可堪稱翹楚、獨(dú)占鰲頭?！叭枰挥啊狈謩e為“民歌”“秧歌”“吹歌”和“皮影戲”，是昌黎人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。近年來(lái)，隨著民間藝人們的努力，“三歌一影”更是大展宏圖，屢屢展現(xiàn)在國(guó)際文化舞臺(tái)上。其中，民歌、秧歌和皮影戲更是入選了中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

昌黎；昌黎民歌；昌黎地秧歌；昌黎吹歌；昌黎皮影戲

昌黎縣位于河北省東北部，北依碣石，南傍渤海，是一座擁有悠久歷史的文化名城。昌黎不僅物產(chǎn)豐富、人杰地靈，在這片土地上，還誕生和發(fā)展了許多民間文化瑰寶。在我的家鄉(xiāng)，最足以向外人道的民俗文化便當(dāng)屬“三歌一影”了。

“三歌”便是“民歌”“秧歌”“吹歌”，三者一脈相承。據(jù)考證，民歌和秧歌是同時(shí)產(chǎn)生的，最初民歌和秧歌本為一體，是一種結(jié)合了唱、跳和表演成分的藝術(shù)形式。在日后的發(fā)展中，逐漸分為只唱不舞的民歌和只舞不唱的秧歌，而吹歌則是秧歌伴奏脫離秧歌的獨(dú)立存在。由此可見(jiàn)，三者關(guān)系是表里相依、脈脈相通的。

在河北民歌的歷史中，昌黎民歌占有重要的一席之地，并且，昌黎民歌已被錄入第二批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。昌黎民歌按內(nèi)容可分為四類(lèi)，分別為“勞動(dòng)號(hào)子”“故事傳說(shuō)”“愛(ài)情”和“生活”；按演唱方式可分為“秧歌調(diào)”“單口唱”和“對(duì)口篇”三類(lèi)。其中，“秧歌調(diào)”是在秧歌表演中演唱；“單口唱”是一人拿竹板，自打自唱；“對(duì)口篇”則是兩人對(duì)唱，并且由開(kāi)始的稍加劇情表演到后來(lái)的有樂(lè)隊(duì)伴奏的邊唱邊舞，形成了評(píng)劇的雛形。昌黎民歌旋律婉轉(zhuǎn)，內(nèi)容多描述的是昌黎地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活或故事傳說(shuō)，是昌黎文化的沉淀與升華。昌黎民歌區(qū)分于其他地區(qū)民歌最大的特點(diǎn)就是它將昌黎地區(qū)老奤兒風(fēng)格方言與歌唱緊密結(jié)合，將語(yǔ)言音樂(lè)化，形成一種特殊的腔韻。

昌黎代表民歌之一的《撿棉花》就屬于“勞動(dòng)號(hào)子”類(lèi)，歌曲描述的是姐妹兩個(gè)在棉花成熟的季節(jié)愉快撿棉花的故事，輕快的曲調(diào)很好地詮釋了姐妹倆摘棉花時(shí)的雀躍心情，展現(xiàn)了昌黎勞動(dòng)人民的生活情趣和民風(fēng)民情。值得一提的是，該歌曲頗多融合了昌黎老奤兒用語(yǔ)，是語(yǔ)言音樂(lè)化的典范。同為昌黎代表民歌的歌曲《茉莉花》也頗有昌黎自己的味道。這首歌曲從婉約的江南水鄉(xiāng)北渡，一路上被賦予了各個(gè)地區(qū)不同的民歌特征。傳到昌黎，它則從最初的溫婉柔軟變?yōu)楦N切這個(gè)北方小城的個(gè)性鮮明，從一首抒情歌變?yōu)橐皇讛⑹赂?。昌黎的《茉莉花》將張生和崔鶯鶯的故事娓娓道來(lái)，在優(yōu)美的曲調(diào)中，將這場(chǎng)愛(ài)情故事緊糅其中，使歌曲更具故事性。昌黎民歌中，還有一首舉足重輕的歌曲，不僅代表性強(qiáng)，且具有很高的傳唱度——《繡燈籠》。這首歌曲通過(guò)對(duì)繡燈籠的描述體現(xiàn)了情竇初開(kāi)的少女對(duì)于愛(ài)情的憧憬，曲調(diào)性強(qiáng)，富有韻律性，技巧性頗佳，傳唱度高。在完美結(jié)合了老奤兒音的同時(shí)，直接啟發(fā)了之后戲曲和二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，可以說(shuō)是昌黎民歌最具代表性的一首。

除此之外，昌黎民歌在昌黎百姓間也廣泛應(yīng)用。在集市上，傳統(tǒng)做派的小販們也常唱著販賣(mài)調(diào)來(lái)宣傳自己的貨品，吸引更多的消費(fèi)者的注意。甚至，走街磨刀的手藝人也能唱上兩句自創(chuàng)的帶著濃濃老奤兒味的號(hào)子，使自己的叫賣(mài)更顯獨(dú)特，分辨度更高。

在昌黎，秧歌和民歌可謂是一奶同胞。發(fā)展初期，秧歌和民歌是一體的，秧歌表演中既有秧歌舞，又有演唱。直至清末，兩者才開(kāi)始了單獨(dú)發(fā)展，民歌中的秧歌調(diào)就是專(zhuān)門(mén)的秧歌表演的唱腔。作為中國(guó)民間藝術(shù)的重要一環(huán)，昌黎的地秧歌于2006年入選第一批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之民間舞蹈類(lèi)。

昌黎秧歌又稱地秧歌，最早產(chǎn)生于元代，最初是昌黎先民為祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順而創(chuàng)作。流傳至今，地秧歌已發(fā)展得更加民俗化，在歡快詼諧的手舞足蹈中，抒發(fā)了昌黎人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的向往。

昌黎地秧歌有很強(qiáng)的角色化、行當(dāng)化特色。秧歌中，角色特征鮮明，能深刻表現(xiàn)角色的性格特征、情感特征。昌黎地秧歌表現(xiàn)形式活潑、內(nèi)容不拘一格，從日常生活到故事傳說(shuō)，無(wú)一不有，較為有名的有《跑驢》《王二小趕腳》《撲蝴蝶》等。在秧歌表演中，廣泛應(yīng)用了民間常見(jiàn)的如棒槌、扇子、手絹、煙袋、撥浪鼓等工具，服裝喜慶而又極具民族性，動(dòng)作多為扭腰、顫腳、扭臀、聳肩、翻跟斗等肩、胯、膝、腕的協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)，這些動(dòng)作可以相互結(jié)合，頗富趣味性。

民間的秧歌表演沒(méi)有太過(guò)死板的固定要求，往往可以根據(jù)表演者的興致所致而即興表演，很好地抒發(fā)了表演者的藝術(shù)情懷。扭秧歌不僅是一種民間藝術(shù)，在扭動(dòng)的同時(shí)，表演者的身體也得到了鍛煉，長(zhǎng)期練習(xí)無(wú)疑會(huì)提高表演者的身體素質(zhì)，是一項(xiàng)絕妙的運(yùn)動(dòng)方式。除此之外，扭秧歌可謂是一項(xiàng)老少皆宜的舞蹈項(xiàng)目，昌黎人民常常全家動(dòng)員，老少齊聚，一起扭秧歌，不僅歡樂(lè)，而且聯(lián)絡(luò)了大家的感情。

在昌黎，秧歌受歡迎的程度不言而喻。位于昌黎縣城中央的東山廣場(chǎng)，每周末都會(huì)由秧歌演出隊(duì)和昌黎秧歌的愛(ài)好者表演扭秧歌，在場(chǎng)群眾可隨意加入。平日喜慶的節(jié)日里，縣城的東山廣場(chǎng)也會(huì)迎來(lái)許多秧歌愛(ài)好者一起扭秧歌來(lái)慶祝節(jié)日。在遇到諸如婚嫁、得子、升學(xué)、祝壽等樂(lè)事時(shí)，昌黎人民也樂(lè)于請(qǐng)上支秧歌隊(duì)，熱熱鬧鬧載歌載舞慶祝一番。

近年來(lái)，在昌黎秧歌表演者的努力下，昌黎地秧歌不僅跨出了省門(mén)，登上了中央電視臺(tái)的舞臺(tái)，更是在布達(dá)佩斯舉辦的世界民主青年狂歡節(jié)中引起各國(guó)的轟動(dòng)，一舉奪得比賽的銀牌，為祖國(guó)爭(zhēng)光添彩。如今，昌黎地秧歌已愈加紅火，昌黎民間藝人也將地秧歌進(jìn)一步革新，融入了其他地區(qū)文化，吸收了現(xiàn)代元素，形成了地秧歌的新風(fēng)貌。新的昌黎地秧歌更加與時(shí)俱進(jìn)，也更加符合現(xiàn)代人的審美，逐漸登上更多的大舞臺(tái)。

地秧歌的伴奏即為吹歌，然而，昌黎吹歌不僅僅是地秧歌的伴奏樂(lè)，它自稱一派，獨(dú)挑大梁，為百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)。它主要的演奏樂(lè)器是嗩吶（昌黎本地也稱喇叭），伴以鼓、鈸等，常由吹歌班演奏。按內(nèi)容，吹歌主要分為“秧歌曲”“漢吹曲”和“牌子曲”三類(lèi)。其中，“秧歌曲”主要為秧歌伴奏時(shí)演奏，與昌黎地秧歌的表演緊密結(jié)合，更具昌黎的風(fēng)土味道。按演奏方式，吹歌可以分為“坐位圖式”和“走式圖式”。坐位圖式有固定的表演場(chǎng)地，常用于秧歌、婚慶等：而走式圖式則是邊奏邊走，常用于喪葬。

民國(guó)初期，在昌黎，吹歌分為“南派”和“北派”，兩派有不同的吹奏風(fēng)格，競(jìng)爭(zhēng)激烈。建國(guó)后，昌黎出現(xiàn)一批在南北兩派基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)而成的“新派”。新派不僅繼承了南北兩派的技術(shù)基礎(chǔ)，更是在其上創(chuàng)新，增加不少新韻，為昌黎吹歌的發(fā)展立下汗馬功勞。

吹歌表現(xiàn)方式靈活，可形象地表達(dá)出喜怒哀樂(lè)各種思想感情，廣受昌黎人民的喜愛(ài)。在昌黎，不僅扭秧歌時(shí)要演奏吹歌，百姓家中的紅白事、商場(chǎng)開(kāi)業(yè)促銷(xiāo)的慶典、各種節(jié)慶中，均可聞吹歌之聲。作為秧歌的伴奏，吹歌還與秧歌同時(shí)參加了秦皇島亞帆賽開(kāi)幕式、北京龍?zhí)稄R會(huì)、沈陽(yáng)國(guó)際秧歌節(jié)、北京奧林匹克廣場(chǎng)藝術(shù)節(jié)、河北省民間藝術(shù)節(jié)等重大的演出和比賽活動(dòng)。隨著地秧歌的紅火，吹歌也隨之登上世界舞臺(tái)，以其高亢、粗獷的帶有濃厚北方民族特色的音調(diào)廣受世界人民喜愛(ài)。

在昌黎，還有一個(gè)入選第三批中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，那就是“一影”——皮影戲。昌黎的皮影戲，又稱“老奤戲”“冀東皮影戲”，是一種結(jié)合了昌黎的民間美術(shù)、說(shuō)唱、音樂(lè)等為一體的藝術(shù)項(xiàng)目，是北方皮影戲的一個(gè)重要代表。

昌黎皮影的影人形象借鑒了廟宇中諸神佛的形象，為側(cè)面造型，對(duì)于人物形象采取了強(qiáng)烈的夸張手法，形成了一種迥然不同的藝術(shù)形象。影人的制作，最初采用的材料是農(nóng)村較為常見(jiàn)的驢皮，隨著農(nóng)村的發(fā)展，驢的功能逐漸被替代，驢也就愈加罕見(jiàn)。如今的皮影，多采用羊皮制作。制作過(guò)程極為繁雜，首先要將皮上的毛和脂肪等刮凈，取皮中透明、輕薄的部分，經(jīng)過(guò)處理之后進(jìn)行雕刻、上色、縫制等工序。制作完成的昌黎皮影影人具有很強(qiáng)的民族風(fēng)格。

昌黎皮影戲內(nèi)容形形色色、包羅萬(wàn)象，被昌黎人奉為至寶。在昌黎這片不大的土地上，扎根著許多皮影戲班，皮影戲有著很好的傳承，隨著時(shí)代的進(jìn)步，為了更好地迎合觀眾的胃口，在繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，皮影藝人也將皮影戲進(jìn)行了創(chuàng)新。今天的昌黎皮影，不單很好地融合了西方的藝術(shù)元素，也將高科技音效等現(xiàn)代高科技手段帶入了皮影戲的表演中。這些都受到了觀眾的接受甚至熱捧，也為其他民間藝術(shù)的發(fā)展找到了新的出路。

經(jīng)久不衰而蒸蒸日上的風(fēng)靡了昌黎大地的“三歌一影”，毋庸置疑，是我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。作為昌黎的名片，“三歌一影”將這個(gè)小城帶上了更大的藝術(shù)舞臺(tái)。

［1］寧偉男.河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”的特征與傳承研究［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2012.

［2］李峰，左建新.秦皇島鼓吹樂(lè)的民族音樂(lè)學(xué)考察與保護(hù)策略研究［J］.藝術(shù)百家，2011（z2）.

［3］馮丹.論昌黎民歌的藝術(shù)特色［J］.商情，2011（1）.

［4］于思睿，李樺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的價(jià)值思考——以昌黎地秧歌為例［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

［5］焉樹(shù)芬，范冬冬.淺談昌黎吹歌的藝術(shù)特色［J］.戲劇之家，2013 （7）.

［6］田麗萍.論河北地秧歌的民俗文化特征［J］.藝術(shù)科技，2014（2）.

K892

A