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    文化強(qiáng)國(guó)視域下禮儀文化的功能及實(shí)現(xiàn)路徑*

    2016-02-04 08:41:43譚澤晶袁媛淑
    山西青年 2016年16期
    關(guān)鍵詞:文明禮儀禮儀強(qiáng)國(guó)

    譚澤晶 袁媛淑*

    湖南女子學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004

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    文化強(qiáng)國(guó)視域下禮儀文化的功能及實(shí)現(xiàn)路徑*

    譚澤晶**袁媛淑*

    湖南女子學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410004

    在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中,禮儀文化具有重要地位,它通過(guò)發(fā)揮規(guī)范人的行為、協(xié)調(diào)社會(huì)的關(guān)系和維護(hù)社會(huì)的秩序的功能來(lái)提升公民的文明素質(zhì),促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步,進(jìn)而提升國(guó)家的文明形象。其功能的發(fā)揮要通過(guò)大力發(fā)展禮儀文化教育,廣泛踐行禮儀行為規(guī)范,政府大力倡導(dǎo)文明禮儀之風(fēng)三條基本路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

    文化強(qiáng)國(guó);禮儀文化功能;實(shí)現(xiàn)路徑

    “保守地說(shuō),真理的中心在于,對(duì)于一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化,而不是政治。開明地說(shuō),真理的中心在于,政治可以改變文化,使文化免于沉淪。”[1]

    ——丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢

    十八大報(bào)告中著重指出“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”。如何承繼和發(fā)展滋養(yǎng)我們民族血脈的文化,使人民的精神家園得以豐滿,中國(guó)在世界的影響力得以提升,便成為政界、學(xué)界熱議的主題。文化強(qiáng)國(guó),不僅僅是要把文化變成生產(chǎn)力,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,更重要的是突出文化的精神層面,提升國(guó)民的精神素養(yǎng)和文明程度。本文從文化強(qiáng)國(guó)的視角,探討禮儀文化在這一大背景下的功能及其實(shí)現(xiàn)路徑。

    一、禮儀文化在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的地位

    (一)作為傳統(tǒng)文化精髓的禮儀文化,是促進(jìn)文化自覺和文化自信的重要載體

    文化強(qiáng)國(guó),文化自覺是前提,文化自信是基礎(chǔ)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出:“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”。每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力和價(jià)值取向的文化傳統(tǒng),如果不能在本民族的文化上自我覺醒,深刻認(rèn)同并且愿意發(fā)揚(yáng)光大,不但不能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó),而且會(huì)陷入迷茫,甚至重返愚蠻。當(dāng)今世界是多元文化并存的世界,但是,一個(gè)民族的文化要在世界上獲得應(yīng)有的尊重,就必須從傳統(tǒng)文化中尋找力量之源。古語(yǔ)云:“知今宜鑒古,無(wú)古不成今”。這是我們文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略必須高度重視的內(nèi)容,只有自覺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,才能真正獲得對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺和自信。中國(guó)是有著五千年文明史的國(guó)家,素有“禮儀之邦”的稱譽(yù)。禮儀文化對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史的影響深遠(yuǎn)而廣泛,禮儀作為人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)按各自身份所遵循的行為規(guī)范,與古代社會(huì)的政治體制、教化及其文化融為一體,全面制約著世人的思想言論和行動(dòng),中國(guó)幾千年的歷史,在某種意義上,是“禮”制的歷史,禮儀文化是我國(guó)古代社會(huì)秩序和國(guó)家政治制度的“縮微景觀”。雖然傳統(tǒng)禮儀文化中也有糟粕,但其中很多的觀念如律己敬人、辭讓謙恭等與社會(huì)主義文化精神是一致的,中華文明之“禮”,即使到今天,不但依然對(duì)個(gè)人修身有意義,而且對(duì)于提升社會(huì)精神文明具有重要意義,其在涉外關(guān)系中的運(yùn)用,有利于融入國(guó)際社會(huì)。

    (二)弘揚(yáng)禮儀文化,使文化強(qiáng)國(guó)具有歷史的深度和厚度

    文化的力量主要在于使民族精神得以凝聚、提升、發(fā)展,永不衰竭。文化強(qiáng)國(guó),要求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化結(jié)合起來(lái),使之具有深厚的歷史根基。因此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),其精神、思想和價(jià)值觀深刻影響著社會(huì)主義核心價(jià)值體系。對(duì)于一個(gè)民族而言,文化的累積標(biāo)志著民族文化根底的雄厚。“一個(gè)社會(huì)在某個(gè)時(shí)期所有文化累積的總量謂之文化基礎(chǔ),凡文化基礎(chǔ)成熟的時(shí)候,發(fā)明就有著不得不產(chǎn)生的趨勢(shì)?!盵2]在一定程度上,正是傳統(tǒng)文化推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。因?yàn)槿魏我环N所謂新文化或者現(xiàn)代文化的產(chǎn)生都有其深厚的歷史淵源,而傳統(tǒng)文化也只有緊密結(jié)合新時(shí)代新的發(fā)展需要才能煥發(fā)光彩。人類文化生生不息并且越來(lái)越豐厚,正是這樣通過(guò)傳承與發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大的,“否則,任何文化都不可能有今日的輝煌。歷史是不能割斷的,傳統(tǒng)并不意味著靜態(tài)的過(guò)去,文化傳統(tǒng)不僅肇始于過(guò)去,而且融合于現(xiàn)在并預(yù)示著未來(lái)的趨勢(shì)和存在”[3]。中華傳統(tǒng)文化之所以如此傳承不輟,禮儀文化的完備與具體實(shí)行是一個(gè)重要原因,它內(nèi)含著中華民族的民族心理以及道德觀念,對(duì)于中國(guó)人民的信念以及倫理的形塑具有重要的作用,在傳統(tǒng)文化中有著較強(qiáng)的生命力??v觀世界文明史,文化的產(chǎn)生來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐,雖然在表現(xiàn)形式上各有不同,但是整體上都反映了人的思維方式和觀念體系,是人對(duì)自然界以及社會(huì)的整體認(rèn)知的一個(gè)部分,是現(xiàn)代社會(huì)文明的源泉,發(fā)揮著巨大的價(jià)值作用。禮儀文化,正是內(nèi)具這種“實(shí)踐——精神”的特質(zhì),才得以綿延流長(zhǎng),成為中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)。

    (三)禮儀文化是提升公民文明素養(yǎng)的有效載體,契合了文化強(qiáng)國(guó)的旨?xì)w

    文化強(qiáng)國(guó),要求整個(gè)社會(huì)有更高的文明素養(yǎng)和精神追求。因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家的前途,不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí),不取決于它的城堡之堅(jiān)固,也不取決于它的公共設(shè)施之華麗,而在于它的公民的文明素養(yǎng),即人們所接受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下,這才是利害攸關(guān)的力量所在”[4]。英國(guó)前首相丘吉爾說(shuō):“一個(gè)偉大的國(guó)度,一定也是一個(gè)有道德的國(guó)度?!泵绹?guó)學(xué)者阿利克斯.英格爾斯說(shuō):“除非國(guó)民是現(xiàn)代的,否則一個(gè)國(guó)家就不可能是現(xiàn)代的。”中國(guó)前總理溫家寶也指出,“一個(gè)國(guó)家,如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量,絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?!币舱?yàn)槿绱?,在上海世博館“城市人館”的出口長(zhǎng)墻上赫然打著的中英文字幕是“人民就是城市”。只有公民的文明素質(zhì)提高了,這個(gè)城市、這個(gè)地域,這個(gè)國(guó)家的形象才能提高,才能獲得應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。因此,打造文化強(qiáng)國(guó)并且對(duì)這個(gè)世界造成廣泛深刻的影響,首先要使自己的公民素質(zhì)得到提高,使自己的民族獲得認(rèn)可和尊重,否則,無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。而公民的文明素養(yǎng)和精神追求,需要通過(guò)外表、語(yǔ)言、舉止、儀式等可以感觸到的行為表現(xiàn)出來(lái),如果沒(méi)有這些外在的形式為載體,文明和美德難以體現(xiàn)。禮儀文化,既內(nèi)蘊(yùn)禮德的精神,又包含禮德的形式,通過(guò)得體的語(yǔ)言、適度的表情、儀容、舉止等形式來(lái)顯示一個(gè)人內(nèi)蘊(yùn)的文化素養(yǎng)和文明水準(zhǔn),因此,大力弘揚(yáng)和發(fā)展禮儀文化,是提升公民文明素養(yǎng)的最佳載體??v觀世界,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的地方,越重視文明禮貌的倡行,而文明禮貌的蔚然成風(fēng),又進(jìn)一步促進(jìn)了該地的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大到一個(gè)國(guó)家,小到一個(gè)社區(qū),一個(gè)企業(yè),要想獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,都是非常重視禮儀文化建設(shè),提升公民文明素養(yǎng)的。公民的文明素養(yǎng)提高了,文化強(qiáng)國(guó)的最終目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。

    二、禮儀文化在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的功能

    (一)禮儀文化具有規(guī)范人的行為的功能,使公民的文明素養(yǎng)得以提升

    任何人都不能離開社會(huì)而生存,生活在社會(huì)中的人,會(huì)受到該社會(huì)文化的浸潤(rùn)和熏陶。禮儀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,既內(nèi)蘊(yùn)禮德的精神,又包含禮德的形式,為人們劃定了行為的得體或失禮的范圍,對(duì)規(guī)范人的行為具有潛移默化的作用。它“可以用語(yǔ)言、文字、動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定,可以在社會(huì)交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作”,從而使人們的“行為舉止、儀態(tài)容貌、語(yǔ)言文字”[5]都有章可循,明確具體。禮儀文化滲透在日常生活之中,影響人民的行為,同時(shí)作為一種社會(huì)規(guī)范嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,社會(huì)結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)主體都遵從著禮儀的規(guī)范。人與人的社會(huì)交往構(gòu)成了對(duì)禮儀的需要,具有共同的禮儀語(yǔ)言能夠方便人與人之間的交往,而相反的禮儀表現(xiàn)則很難融入到大眾禮儀文化中。例如舉止優(yōu)雅與舉止隨性而為、服飾正式與服飾欠妥等這些異質(zhì)的禮儀文化很難共融在同一個(gè)社交場(chǎng)合之中。禮儀文化因?yàn)榉先罕姷纳盍?xí)慣以及文化認(rèn)知,能夠被人潛移默化的接受并運(yùn)用于生活之中,在正確價(jià)值觀導(dǎo)向作用下,人能夠根據(jù)禮儀文化的要求而進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范自己的行為并且將其內(nèi)植于心中的標(biāo)準(zhǔn),這種自主性的規(guī)范使社會(huì)在治理中能夠?qū)崿F(xiàn)自治的愿望。相反在社會(huì)中通過(guò)外力的強(qiáng)制性注入的行為規(guī)范,在行為邏輯上很難融入到人的生活中,通過(guò)推進(jìn)以來(lái)糾正失范的行為,這種非禮的行為以此來(lái)達(dá)到治人的效果。這種自治與他治的結(jié)合,正是禮儀文化規(guī)范人的行為功能的具體表現(xiàn)形式,通過(guò)這個(gè)結(jié)合過(guò)程,公民的文明素養(yǎng)便得以提升。

    (二)禮儀文化具有社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)功能,社會(huì)關(guān)系因之變得融洽、和美

    個(gè)人作為社會(huì)中的主體,在相互的交往中形成網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)關(guān)系,個(gè)人建構(gòu)起社會(huì)關(guān)系,而社會(huì)關(guān)系也通過(guò)另一種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造。在人際關(guān)系社會(huì)中,人與人之間的交往不可避免的會(huì)因?yàn)橛^念以及利益上的沖突而產(chǎn)生矛盾,對(duì)于這些矛盾的解決不是依靠著暴力的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此利益的申訴,而是通過(guò)具有共識(shí)性的禮儀文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)矛盾的化解。社會(huì)關(guān)系中的主體個(gè)人通過(guò)彼此的平等交流與協(xié)商能夠?qū)崿F(xiàn)和平共處,而不相容的甚至是居高臨下的交往關(guān)系必然會(huì)破壞社會(huì)關(guān)系生態(tài),影響社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此當(dāng)在社會(huì)交往中因某些細(xì)小的問(wèn)題而出現(xiàn)了矛盾,在具有共識(shí)性社會(huì)文化中通過(guò)采用禮儀性的方式將能夠化解彼此間的沖突,用文化來(lái)修復(fù)雙方間受損的關(guān)系?!斑@些年,一些單位包括有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān),講面子不講規(guī)矩,講關(guān)系不講原則,遇到矛盾繞道走,問(wèn)題擺著拖著長(zhǎng)期得不到解決,門難進(jìn)、臉難看、事難辦,使一些規(guī)定變成了‘稻草人’,擺在那里沒(méi)有用,群眾反映很大?!盵6]事實(shí)上,對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的一些干群矛盾以及黨群矛盾都是因?yàn)殡p方間的禮儀文化破壞所致。與此相反,在社會(huì)交往中如果出現(xiàn)了相互間的尊重,那么就會(huì)給干群關(guān)系以及黨群關(guān)系帶來(lái)一定的和諧,并且在社會(huì)中形成一定的示范效應(yīng),影響到其他社會(huì)關(guān)系,進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)層面的和諧。因此,落實(shí)到國(guó)際禮儀的通則之中就會(huì)有這樣一條準(zhǔn)則“遵守共同生活準(zhǔn)則”這條準(zhǔn)則限制了人的主觀性行為,以“己所不欲勿施于人”為標(biāo)準(zhǔn),將人與人之間的關(guān)系置于平等的狀態(tài)。禮儀文化的存在能夠和諧社會(huì)關(guān)系,在并聯(lián)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,因?yàn)橄嗷プ鹬囟沟蒙鐣?huì)趨于穩(wěn)定。相反,在社會(huì)中如果缺少禮儀文化的維系,將導(dǎo)致社會(huì)中個(gè)人之間難以形成正常的平等交往關(guān)系,也很難能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)秩序的建立需要禮儀文化來(lái)維持,貫穿在人際交往之中調(diào)節(jié)人際關(guān)系。

    (三)禮儀文化規(guī)范社會(huì)成員的角色分配和等級(jí)分配,使社會(huì)井然有序

    在人類社會(huì)中形成以家庭為核心的向外擴(kuò)展至民族、國(guó)家乃至人類的社會(huì)關(guān)系圈,每一個(gè)劃分的社會(huì)層級(jí)都需要有取得共識(shí)性的文化進(jìn)行規(guī)范,從而獲得正常的安定秩序。具有強(qiáng)制性的法律規(guī)范能夠約束人的行為,能夠保證社會(huì)穩(wěn)定性的發(fā)展,但是這種強(qiáng)制性的行為規(guī)范是從外界來(lái)影響人,而且它不能將人內(nèi)心的思想切換到行動(dòng)之中,不能夠阻止破壞性行為的發(fā)生,更不能提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。與之相反,禮儀文化參與到人的倫理規(guī)范建設(shè),能夠通過(guò)較為人性化的行為規(guī)范以及道德約束作用于人的生活行為中,從而實(shí)現(xiàn)了禮儀文化的社會(huì)價(jià)值,維護(hù)了社會(huì)秩序的建立與鞏固。而且,在社會(huì)生活中,按等級(jí)分配仍然是不可避免的,禮儀文化規(guī)范社會(huì)成員的角色分配和等級(jí)分配這一功能,它能夠建立起較為正常的社會(huì)關(guān)系,并且對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的局面具有重要的作用,作為一種被社會(huì)普遍接受的文化,它能夠?qū)崿F(xiàn)民族之間和諧友好關(guān)系的建立,實(shí)現(xiàn)民族之間和平相處。從歷史上來(lái)看,傳統(tǒng)的封建國(guó)家以及政教合一的國(guó)家和現(xiàn)代的法治國(guó)家,他們?cè)诮?gòu)的過(guò)程中都利用了禮儀和法律兩種具有共同生活準(zhǔn)則的方式使社會(huì)成員能夠保持,“它將人的行為規(guī)范約束在一定的禮儀范疇中,使人們各就其位,各行其是,各盡其職,不因?yàn)闋?zhēng)亂而帶來(lái)災(zāi)禍,保持著人類社會(huì)健康有序的發(fā)展?!盵7]它自發(fā)地存在,自發(fā)地調(diào)整著社會(huì)秩序,使人在不知不覺、潛移默化中服從規(guī)范的要求。

    三、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中禮儀文化功能的實(shí)現(xiàn)路徑

    (一)大力發(fā)展禮儀文化教育是實(shí)現(xiàn)禮儀文化功能的基礎(chǔ)性條件

    要在家庭教育和學(xué)校教育中貫穿禮儀文化教育。家庭作為孩子成長(zhǎng)和教育的主要場(chǎng)所,在家庭成員之間的生活中孩子很容易受到家長(zhǎng)的價(jià)值觀以及道德行為的影響,這種影響是終身性質(zhì)的,一旦孩子對(duì)這種行為與認(rèn)知認(rèn)同,他將踐行在自己的社會(huì)交往中。家庭禮儀文化教育是要幫助孩子樹立禮的觀念,做到“嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑,準(zhǔn)確使用敬稱、謙稱,靈活把握不同場(chǎng)合等等”,營(yíng)造出甜美幸福的家庭關(guān)系。家庭是社會(huì)中較小的組織單位,通過(guò)家庭教育,家庭實(shí)現(xiàn)了禮儀性的交往有助于家庭之間養(yǎng)成和睦友愛的關(guān)系,而向社會(huì)延伸中,將對(duì)社會(huì)起到積極的作用。家庭生活中一般處理的都是一些極小的生活瑣事,將禮儀用于這些細(xì)小的事情中能夠很快的見效,并且在家庭環(huán)境中個(gè)體也很容易受到監(jiān)督并踐行禮儀規(guī)范。在家庭進(jìn)行禮儀文化教育的同時(shí)還要在學(xué)校中貫徹落實(shí)禮儀教育。孩子走出家門之后就進(jìn)入到學(xué)校中接受知識(shí)的熏陶,而作為未來(lái)融入社會(huì)中的個(gè)體必然要能夠借助禮儀熟稔社會(huì)關(guān)系,禮儀教育也就表現(xiàn)出必要性。在不同的學(xué)校中要進(jìn)行具有共識(shí)性的禮儀教育,同時(shí)在不同階段的學(xué)校教育中也要利用不同的方式滲透禮儀文化教育,通過(guò)對(duì)禮儀文化知識(shí)內(nèi)容的介紹能夠幫助學(xué)生提高禮儀的素養(yǎng),真正的融入到社會(huì)中。

    (二)廣泛踐行禮儀行為規(guī)范是實(shí)現(xiàn)禮儀文化功能的必要途徑

    《禮記》曰:“禮者,履也!”,就是說(shuō),禮儀是需要踐行的,只有通過(guò)踐行才能養(yǎng)成。禮儀作為一套社會(huì)規(guī)范體系需要能夠?qū)嵺`在生活交往中,通過(guò)發(fā)揮自己的積極性和自覺性來(lái)完成禮儀規(guī)范的最終落實(shí)。禮儀文化是社會(huì)中具有共識(shí)性的規(guī)范,它是對(duì)社會(huì)中已經(jīng)穩(wěn)定化的習(xí)俗進(jìn)行強(qiáng)調(diào),在社會(huì)交往中一般具有普適性,一旦人的行為與禮儀文化不同,內(nèi)心就要受到拷問(wèn),同時(shí)要對(duì)自己的行為和情感進(jìn)行審慎的判斷和選擇,從這個(gè)角度而言,禮儀文化對(duì)人是有約束性的作用,能夠調(diào)節(jié)人的行為。而禮儀品質(zhì)是在幾十次、幾百次甚至幾千次的禮儀實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的,只有個(gè)體的禮儀修養(yǎng)提高了,禮儀品質(zhì)形成了,整個(gè)社會(huì)的禮儀水平才能提高。社會(huì)上的禮儀水平提高將有助于良好的社會(huì)風(fēng)氣形成。因此,禮儀實(shí)踐有助于社會(huì)規(guī)范的形成,能夠糾正人的行為,緩解社會(huì)矛盾,從而使社會(huì)形成和諧的關(guān)系。

    (三)政府大力倡導(dǎo)文明禮儀之風(fēng)是實(shí)現(xiàn)禮儀文化功能的有力保障

    文明禮儀嵌入到社會(huì)之中需要綜合發(fā)揮內(nèi)外因素共同作用。就內(nèi)因而言不過(guò)是社會(huì)成員文明禮儀的自我養(yǎng)成以及自我實(shí)踐,這個(gè)效果的實(shí)踐需要各種途徑的社會(huì)教育,而就外因來(lái)說(shuō)需要具有領(lǐng)導(dǎo)性的力量推動(dòng),能夠?qū)⑽拿鞫Y儀安排到社會(huì)生活中,顯然這需要從政府方面來(lái)努力。政府的推動(dòng)能夠在社會(huì)中塑造一種氛圍,使文明禮儀得到社會(huì)中的認(rèn)可,人與人之間需要這種認(rèn)可來(lái)溝通,一旦有個(gè)體忽略了這種認(rèn)可就會(huì)受到其他個(gè)體的排斥,最終形成輿論與行為上的孤島,這種由政府引導(dǎo)所造就的外在壓力很好的約束了個(gè)體人的行為,從而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整,以及社會(huì)文化的塑造。在我國(guó)很早就重視了政府在文明禮儀中的作用,政府通過(guò)頒布關(guān)于道德建設(shè)的相關(guān)文件,強(qiáng)調(diào)禮儀道德建設(shè),將禮儀道德的內(nèi)容灌輸?shù)饺说囊庾R(shí)之中,從而提高居民的文明禮儀素養(yǎng)。踐行文明禮儀需要政府發(fā)揮出指導(dǎo)性的作用,并且要將這種建設(shè)常態(tài)化,以制度性來(lái)引導(dǎo),從各種語(yǔ)言符號(hào)上來(lái)塑造文明禮儀的氛圍并注重將傳統(tǒng)的禮儀文化發(fā)揚(yáng)光大。

    [1][美]亨廷頓,哈里森主編,程克雄譯.文化的重要作用價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].新華出版社,2010.

    [2]孫文本著.社會(huì)學(xué)大綱[M].上海書店,1992:118.

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    譚澤晶(1970-),男,漢族,湖南宜章人,湖南女子學(xué)院禮儀家政研究與教育中心,主任,碩士生導(dǎo)師,教授,研究方向:從事管理學(xué)、禮儀學(xué)的研究;袁媛淑(1974-),女,漢族,湖南婁底人,博士,湖南女子學(xué)院禮儀家政研究與教育中心,講師,研究方向:從事禮儀學(xué)、法學(xué)的研究。

    D64A

    1006-0049-(2016)16-0012-03

    *湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文化強(qiáng)國(guó)視域下禮儀文化的功能及其實(shí)現(xiàn)路徑研究》(項(xiàng)目編號(hào)13YBB109)研究成果。

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