論宋代東萊呂氏家族與“中原文獻之傳”

羅　瑩

(沈陽師范大學 文學院，沈陽　110034)

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論宋代東萊呂氏家族與“中原文獻之傳”

羅瑩

(沈陽師范大學 文學院，沈陽110034)

南宋后，人們常常稱東萊呂氏家族有“中原文獻之傳”，原因是呂氏家族是著名的政治世家，呂蒙正、呂夷簡、呂公著、呂公弼相繼為宰執(zhí)，從太宗、真宗朝延續(xù)到哲宗元祐朝。呂氏家族的其他成員世代為官，持續(xù)十代以上，他們參與了北宋時期的一系列重大事件，是北宋政治、經(jīng)濟、軍事、文化政策的制定者與執(zhí)行者。呂氏家族又是著名的學術(shù)世家，其家族成員出入于各門各派，對各種學術(shù)思想均能究本探源，不斷吸收和融合，呂氏家族可以說是北宋學術(shù)思想的貯藏庫。政治與學術(shù)世家的雙重身份，使這個家族所承載的文化信息是難以超越的。

宋代；家族；東萊呂氏；中原文獻

東萊呂氏家族是貫穿南北宋的世家大族，呂蒙正、呂夷簡、呂公著先后為宰相，更有呂希哲、呂本中、呂祖謙在學術(shù)上的深遠影響。東萊呂氏家族素有“中原文獻之傳”的美稱，呂祖儉作《(呂祖謙)壙志》云：“公之問學術(shù)業(yè)本于天資，習于家庭，稽諸中原文獻之所傳?！盵1]元代彭飛說：“祖謙以中原文獻之舊，巋然為渡江后大宗?！盵2]《宋史·呂祖謙傳》認為：“祖謙之學本之家庭，有中原文獻之傳?！盵3]12872總之，人們對東萊呂氏家族贊賞較多的就是具有“中原文獻之傳”，“中原文獻之傳”是呂氏家族的標志。然而，到底何為“中原文獻之傳”呢？“中原文獻”到底指的是什么呢？說法卻不盡相同。潘富恩、徐余慶二位先生認為呂氏家族注重讀書，“注意對歷史的研究，隨著歲月的流逝，而積累了鮮為人知的歷史資料，而有‘中原文獻之傳’的美稱”。并解釋呂氏家族之所以能積累這些材料，是因為在金滅宋之際，大量家族所藏的典籍散佚毀滅，而呂氏家族“由于呂好問在金兵卵翼下的張邦昌政權(quán)中任職，而保全了呂氏一家的性命……呂氏所有的歷史文獻都得到了保存”[4]。于是，呂氏家傳文獻，遂成為南宋學人眾望所歸。把“中原文獻”定義為歷史資料有些牽強，而且從目前的史料來看，還沒有資料證實呂氏家族有大量的藏書，盡管從理論上看應(yīng)該有，但沒有有力的證據(jù)證明呂好問曾攜帶大量的圖書資料南下，這只是人們的一種猜測。“中原文獻之傳”是南宋以后對學有淵源者的贊語，如朱熹從其父朱松處“得中原文獻之傳”[5]，謝枋得說自己“忝中原文獻之傳”[6]。杜海軍先生認為呂祖謙的“中原文獻之傳”有兩個主要特點：一是以廣大為心，二是以踐履為實[7]2。這只是對呂祖謙“中原文獻之傳”特點的概括，并沒有真正說明“中原文獻之傳”的內(nèi)涵。

一

呂祖謙曾說：“昔我伯祖西垣公，躬受中原文獻之傳……于是嵩洛、關(guān)輔諸儒之源流靡不講；慶歷、元祐群叟之本末靡不咨?！盵8]這里明確指出“中原文獻之傳”的內(nèi)涵，即“嵩洛、關(guān)輔諸儒之源流”、“慶歷、元祐群叟之本末”，所包括的范圍很廣。這里先要弄清楚兩個概念，即“文獻”和“中原”?！拔墨I”的含義有一個歷史的演變過程，“文獻”一詞最早見于《論語·八佾》：“子曰：‘殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也?！敝祆渥⑨屧唬骸拔模浼?；獻，賢也?！盵9]劉寶楠進一步強調(diào)曰：“文謂典冊，獻謂秉禮之賢士大夫?！盵10]馬端臨更加明確指出：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會要以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也?！盵11]可見，文獻包括兩個方面的內(nèi)容：一是記載古代典章制度的書籍、典冊，包括經(jīng)史、會要、傳記等典籍記載；二是包括奏議、評論、燕談等對典章制度、先賢言行的口傳議論。

“中原”一詞的概念形成也經(jīng)歷了一個相當長的時期，在這一發(fā)展過程中，“中原”一詞由過去沒有特殊意義的“原野”之意，轉(zhuǎn)向了專指黃河中下游的一片地區(qū)。《辭源》解釋“中原”云：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域”，主要是指現(xiàn)在的河南省，還包括山西南部，江蘇西北部及安徽北部的少數(shù)地方。綜合宋代的地理情況，“中原”就是指以北宋的都城汴京為中心的河南地區(qū)及其周圍的地方。除了這種地理意義上的含義外，由于北宋為金所滅，中原廣大地區(qū)都被金人占領(lǐng)，南宋被迫建都臨安。在南宋人的眼中，此時的“中原”就不僅僅是地理層面了，它更包含著南宋人對整個北宋的政治、經(jīng)濟、文化的追思和懷念，有著豐富的政治內(nèi)涵。如南宋陸游千古流傳的名句：“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，就蘊含了南宋人對中原念念不忘的情結(jié)?；剡^頭來看，“中原文獻”其實就是指以二程和二張為代表的嵩洛、關(guān)輔的儒學或稱理學，以及以慶歷、元祐為代表的北宋的典章制度、名臣名儒的事跡言行。因此，“文獻”一詞不僅指書冊記載的材料，還包括沒有記錄在冊的議論、風俗、禮儀，口耳相傳的言行軼事等精神性的東西。那么，為什么全祖望稱“中原文獻之傳獨歸呂氏，其余大儒非及”[12]1234呢？這就要從文獻的這兩個含義入手，詳細分析之。

二

呂氏家族在宋代是作為政治世家和文化世家的雙重身份而出現(xiàn)的，這兩個方面都是其他世家大族所無法比擬的。呂氏家族是宋代最著名的世家大族，“本朝一家為宰執(zhí)者，呂氏最盛”[13]。呂蒙正、呂夷簡、呂公著先后在太宗、真宗、仁宗、哲宗朝拜相；呂公綽為翰林侍讀學士；呂公弼在神宗朝為樞密使；呂希哲為崇政殿說書；呂希純?yōu)橹袝崛耍粎喂嬖谡茏诔癁閼舨可袝?；呂好問為高宗朝尚書右丞、封東萊郡侯；呂本中為中書舍人；呂祖謙先后在孝宗朝為直秘閣、著作郎、國史院編修官。呂氏家族的其他成員，或在朝為官，或為地方各級官員，人數(shù)眾多。雖然說南宋以后呂氏家道中落，沒有出現(xiàn)北宋時的繁盛局面，但是世代為官，持續(xù)十代以上，這在宋代是很罕見的。僅就北宋情況而言，呂蒙正、呂夷簡、呂公著、呂公弼相繼為宰執(zhí)，從太宗、真宗朝延續(xù)到哲宗元祐朝。由于特殊的政治地位，他們參與了北宋時期的一系列重大事件，包括真宗時的對遼戰(zhàn)爭、仁宗時的范仲淹慶歷革新、神宗時的王安石熙寧變法、哲宗時的元祐更化、紹圣紹述等，是北宋政治、經(jīng)濟、軍事、文化政策的制定者與執(zhí)行者。也正是由于其家族特殊的政治地位，呂氏所結(jié)交者均是當時政壇上的重要人物。呂氏家族成員在此環(huán)境中耳濡目染，自然對其中的內(nèi)情有更深的了解。因此，呂本中南渡后把“慶歷、元祐群叟之本末”傳授給弟子，其可信性與豐富性是可想而知的。

另一方面，北宋是中國學術(shù)思想最活躍的時期，在傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上結(jié)合宋代的實際情況，學者們著手建立新的儒學體系，各種學術(shù)思想紛紛涌現(xiàn)。周敦頤的濂溪學、邵雍的象數(shù)學、二程的洛學、二張的關(guān)學等等，層出不窮。在這些紛繁復(fù)雜的各種學說中，以程頤、程顥為代表的洛學成為最有代表性的學術(shù)流派。而呂氏家族與其他世家大族明顯不同的是其與宋代理學家既深又廣的聯(lián)系。呂公著與二程兄弟交誼極深，推崇程顥的道德學問。煕寧二年(1069)，呂公著舉薦程顥任太子中允、監(jiān)察御史里行。后來程顥因與王安石新學不合而被罷官回到洛陽，每日與其弟程頤廣收門徒，潛心學問，建立起“洛學”。當時呂公著與文彥博、司馬光等元老舊臣也因與王安石新法不合退居洛陽，成為“洛學”的支持者。呂公著與程頤有數(shù)十年的交游，二人彼此欣賞，呂公著視程頤為當世道德楷模，在呂公著主持太學時，薦舉程頤任太學學官。元豐八年(1085)，高太后聽政，呂公著、司馬光力薦程頤出任西京國子監(jiān)教授、崇政殿說書等要職。二程兄弟對呂公著同樣尊重和欣賞，程顥說:“君實(司馬光)忠直，難與為議?；奘褰馐拢Σ蛔愣??！盵14]晦叔即為呂公著，所謂“解事”即是順暢通達、善解人意之意。熙寧八年(1075)，程頤曾作《代呂公著上神宗皇帝書》，較為系統(tǒng)地向朝廷闡述正心誠意的性命道德之學，這些觀點正是呂公著本人的學術(shù)主張。呂希哲在太學與程頤同學，心里佩服程的學問，于是“師事之”，在他的帶動下，從學程氏的人甚眾。他認為人君之學“不在于遍讀雜書、多知小事，在于正心誠意”[15]，成為北宋時期二程洛學的有力支持者。呂好問早年從其父呂希哲為道德性命之學，“日與碩師鴻生講道窮巷中”，與二程的四大弟子之一江西楊時齊名?！稏|萊公家傳》云:“宣和之季，故老踵相躡下世，獨公(呂好問)與楊公中立(時)無恙，諸儒為之語曰:‘南有楊中立，北有呂舜徒’。”[16]可見呂氏家族與“洛學”之淵源。

宋代儒學在其發(fā)展中形成了不同的門派，各個學派之間有著不同的學術(shù)思想，分歧較大。呂氏家族的家學傳統(tǒng)是以關(guān)、洛為宗，尊奉二程的學說，注重道德性命之學。但對待其他學術(shù)流派并不一概否定，往往出入諸家，具有開放性和兼容性，形成了博雜的特點。全祖望評論曰:“滎陽(呂希哲)少年，不名一師……集益之功，至廣且大?！盵12]902呂希哲先后向焦千之、胡瑗、孫復(fù)、邵雍，甚至王安石學習，最后回歸二程。呂本中繼承呂氏家風，不名一師，曾與劉安世、游酢、楊時、尹焞等人學習與交游，可謂“多識前言往行以畜其德”[12]1233。《宋元學案·紫微學案》又稱其曾從胡瑗門人田述古、張載門人田腴以及李潛等人學習。呂氏家族的從師原則是德無常師，主善為師。據(jù)《宋史·呂本中傳》載:“(本中)祖希哲師程頤，本中聞見習熟。少長，從楊時、游酢、尹焞游。三家或有疑異，未嘗茍同?！盵3]11635呂祖謙也師承交游甚廣，《宋史·呂祖謙傳》謂:“(祖謙)長從林之奇、汪應(yīng)辰、胡憲游，既又友張栻、朱熹，講索益精。”[3]12872甚至一向與洛學不合的蜀學，呂祖謙也很重視，朱熹曾對此表示強烈的不滿，“渠(祖謙)又為留意科舉文字之久，出入蘇氏父子波瀾，新巧之外更求新巧，壞了心路。遂一向不以蘇學為非，左遮右攔，陽擠陰助，此尤使人不滿意”[17]。正是呂氏家族這種兼取諸家、轉(zhuǎn)益多師的開放性學風，使呂氏家族成員出入于各門各派，對各種學術(shù)思想均能究本探源，不斷吸收和融合，呂氏家族可以說是北宋學術(shù)思想的貯藏庫。

正是從這兩個角度來看，宋室南渡之后，盡管文物盡失，但是呂氏家族成員“多識前言往行以畜其德”的精神，使其作為北宋文化的載體而存在，從而在一定程度上彌補了南渡戰(zhàn)亂后文化斷層的局面，連名不見經(jīng)傳的呂企中都是“故家遺俗，具知文獻之存。熟路輕車，見謂經(jīng)綸之蘊”[18]。陸游于慶元三年(1197)在《跋呂侍講〈歲時雜記〉》中評價呂希哲此書曰：“承平無事之日，故都節(jié)物，及中州風俗人人知之，若不必記。自喪亂來七十年，遺老凋落無在者，然后知此書之不可闕?！盵19]肯定此書在保存中原節(jié)令、風俗的文獻價值，大有物是人非之感慨。四庫館臣認為呂希哲的《呂氏雜記》“所記舊聞，朝廷掌故，多可與史傳相參考?！盵20]1609所以，“中原文獻之傳獨歸呂氏，其余大儒弗及”的評價送給呂氏家族是當之無愧的。

[1]呂祖儉.壙記[G]∥呂祖謙.東萊呂太史文集(附錄卷一).《續(xù)金華叢書》本.

[2]彭飛.歷代制度詳說序[G]∥呂祖謙.歷代制度詳說.《續(xù)金華叢書》本.

[3]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[4]潘富恩,徐余慶.呂祖謙評傳[M].南京：南京大學出版社，1992：16.

[5]真德秀.西山讀書記：卷31[M].《四庫全書》本.

[6]謝枋得.疊山集：卷3[M].《四庫全書》本.

[7]杜海軍.呂祖謙年譜：前言[M].北京：中華書局，2007：2.

[8]呂祖謙.東萊呂太史文集：卷8[G]∥《續(xù)金華叢書》本.

[9]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：63.

[10]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1989：92.

[11]馬端臨.文獻通考：自序[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[12]黃宗羲，全祖望.宋元學案[M].北京：中華書局，1986.

[13]王明清.揮麈錄：《前錄》卷2[M].上海：上海書店出版社，2001：13.

[14]邵伯溫.邵氏聞見錄：卷13[M].北京：中華書局，1983.

[15]晁說之.晁氏客語[M].《四庫全書》本.

[16]呂祖謙.東萊呂太史文集：卷14[G]∥《續(xù)金華叢書》本.

[17]朱熹.晦庵先生朱文公文集：卷31[M].《四部叢刊初編》本.

[18]周必大.文忠集：卷25[M].《四庫全書》本.

[19]陸游.渭南文集：卷28[M].《四部叢刊初編》本.

[20]永瑢，等.四庫全書總目：卷120[M].北京：中華書局，1997.

[責任編輯賈馬燕]

On the Relationship of the Lv Family in Donglai and the Inheritance of Documents about the Central Plains of China

LUO Ying

(SchoolofLiterature,ShenyangNormalUniversity,Shenyang110034,China)

After the Song Dynasty, the Lv Family in Donglai was considered as the inheritors of documents about the Central Plains of China. The reason was that the Lv Family had been a famous political family. Lv Meng-zheng, Lv Yi-jian, Lv Gong-zhu, Lv Gong-bi, all had held the position of prime minister in succession, spanning from Taizong Period, Zhenzong Period to Yuanyou Period of Zhezong. Other family members in the Lv Family were government officials one generation after another for more than ten consecutive generations, having participated in a series of important political events and become policy makers and executors in the aspects of politics, economy, military and culture during the Northern Song Dynasty. The Lv Family was also a famous scholarly and academic family, its family members were very active in different schools of thought, having studied the origins of various academic schools with continuous absorption and integration. The Lv Family might just as well be considered as an academic repository in the Northern Song Dynasty. It is not that easy to surpass the cultural information, carried by the Lv Family, featured by its dual political and academic identity.

Song Dynasty; family; the Lv Family in Donglai; documents about the Central Plains of China

B244

A

1001-0300(2016)05-0115-04

2016-03-01

遼寧省社科規(guī)劃基金項目：“南宋初期的士風與詩壇重構(gòu)”(L14BZW008)

羅瑩，女，遼寧海城人，沈陽師范大學文學院副教授，文學博士，主要從事唐宋文學研究。