省思獨(dú)斷理性主義
——評(píng)盧風(fēng)新著《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》

王薛時(shí)

(清華大學(xué) 哲學(xué)系，北京　100875)

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【書評(píng)】

省思獨(dú)斷理性主義
——評(píng)盧風(fēng)新著《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》

王薛時(shí)

(清華大學(xué) 哲學(xué)系，北京100875)

盧風(fēng)多年從事現(xiàn)代性和環(huán)境哲學(xué)研究，是一位具有整體主義思想傾向的謙遜理性主義者。他試圖突出自然環(huán)境整體的優(yōu)先性，堅(jiān)持認(rèn)為是現(xiàn)代性摧毀了作為“存在之大全”的自然，使之陷入到分裂的狀態(tài)；就其謙遜理性主義氣質(zhì)而言，他的觀點(diǎn)總是游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在理性主導(dǎo)的哲學(xué)之外開辟一條以“追尋智慧”為宗旨的環(huán)境哲學(xué)的新路徑。我們可以嘗試給他的學(xué)說貼上種種標(biāo)簽，但無論哪一種，都無法充分囊括盧風(fēng)的復(fù)雜性。他是一位平等主義者，但與“左派”的激進(jìn)言論始終保持著距離；他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)的重要性，但現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)預(yù)設(shè)又讓他有所提防；他還是一位民主主義者，但對(duì)自由主義的批評(píng)又貫穿了他的哲學(xué)的始終，當(dāng)然，他對(duì)自由主義也有所借鑒。這種思想的多元復(fù)雜性經(jīng)過多年的積淀已經(jīng)成為盧風(fēng)哲學(xué)思想的一種獨(dú)特氣質(zhì)，他與各種學(xué)說或多或少的都有所接觸，但從未試圖靠近其中的任何一種。但是，無論我們?nèi)绾慰坍嬎乃枷?，有一個(gè)主題似乎從未變更過——對(duì)獨(dú)斷理性主義的近乎執(zhí)著的批評(píng)。

在2016年出版的新著《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》中，盧風(fēng)延續(xù)了以往哲學(xué)工作的路徑，獨(dú)斷理性主義再一次成為批評(píng)的靶子。如果我們可以用一句話來概括獨(dú)斷理性主義為什么是錯(cuò)誤的，我想盧風(fēng)可能給出的答案大概是獨(dú)斷理性主義本身就是錯(cuò)誤的。這種簡(jiǎn)要回答對(duì)于批評(píng)獨(dú)斷理性主義也許是不充分的，甚至在有些理智主義者看來，他是在獨(dú)斷地反對(duì)獨(dú)斷理性主義。在這篇短小的書評(píng)中，我并不打算把對(duì)陣雙方的糾葛是非厘定清楚，相反，我關(guān)注的焦點(diǎn)在于盧風(fēng)所給出的答案背后隱藏了何種關(guān)切。《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》試圖從不同的面向說明“為什么獨(dú)斷理性主義本身是錯(cuò)誤的”?！斗俏镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》的邏輯結(jié)構(gòu)可以從三個(gè)方面加以分析：(1)現(xiàn)代工業(yè)文明虛假的信念預(yù)設(shè)；(2)我們?nèi)绾稳コ@一虛假的信念；(3)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明的興起。按照該書的邏輯展開，我依次介紹各個(gè)部分的關(guān)節(jié)要點(diǎn)。

第一部分：現(xiàn)代工業(yè)文明虛假的信念預(yù)設(shè)。簡(jiǎn)單而言，現(xiàn)代工業(yè)文明的基本信念蘊(yùn)含于現(xiàn)代性思想。盧風(fēng)借用四個(gè)概念工具來表征現(xiàn)代工業(yè)文明的特征：器物、制度、科技和觀念。工業(yè)文明的器物是用礦物資源制造的各種產(chǎn)品，是環(huán)境污染的直接根源。制度是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+民主政治”，在很大程度上受制于“資本的邏輯”，而“資本的邏輯”驅(qū)使人們無休止地追求物質(zhì)財(cái)富?？萍际且愿F盡自然奧秘為己任的科學(xué)和技術(shù)，它在資本邏輯的制約下支持人們追求物質(zhì)財(cái)富。觀念是物理主義、獨(dú)斷理性主義和消費(fèi)主義。就觀念層面而言，獨(dú)斷理性主義和物質(zhì)主義是現(xiàn)代性思想最深層次的信念。跟隨盧風(fēng)的歷史敘事，獨(dú)斷理性主義可以追溯至十七八世紀(jì)笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲等人的唯理論，它認(rèn)為，人類憑理性可完全把握物理世界(自然)的一切規(guī)律。盧風(fēng)認(rèn)為，獨(dú)斷理性主義的當(dāng)代表現(xiàn)形式就是科學(xué)主義，科學(xué)主義是歐洲大陸唯理論與英國經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)合?！翱茖W(xué)主義宣稱，科學(xué)是統(tǒng)一的，科學(xué)有其內(nèi)在的邏輯，有其自主的進(jìn)步方向，科學(xué)正按其內(nèi)在的邏輯無限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握?！?/p>

這種自大的理想具體到生態(tài)危機(jī)上則可以進(jìn)一步表述為：隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步和完善，人類面臨的環(huán)境危機(jī)最終可以得到完滿的解決，今天人們看到的環(huán)境危機(jī)只不過是工業(yè)文明自身所面對(duì)的階段性難題，現(xiàn)代工業(yè)文明在其自身之內(nèi)就可以找到有效的資源解決環(huán)境問題。獨(dú)斷理性主義者對(duì)可知論和科學(xué)進(jìn)步論懷有充分的自信，他們天真地認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步是在一個(gè)內(nèi)在一致的邏輯體系或符號(hào)體系內(nèi)無限積累客觀真理的過程，科學(xué)進(jìn)步將無限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握。盧風(fēng)借助當(dāng)代蒯因、庫恩、普特南等人的研究成果反駁科學(xué)主義的真理積累觀，認(rèn)為作為終極實(shí)在的自然永遠(yuǎn)也不可能成為科學(xué)認(rèn)知的對(duì)象。就終極實(shí)在而言，我們無法清楚地認(rèn)識(shí)它，但這并不意味它捉摸不定，讓人無所適從，作為具體存在的人，我們可通過謙遜、有限的理性體認(rèn)終極實(shí)在的存在。盧風(fēng)所說的終極實(shí)在并不是基督教中的上帝，也不是古希臘哲學(xué)中作為萬物始基的原始粒子，而是可以借助自然科學(xué)敘事得以體認(rèn)的自然或者“存在之大全”。它類似于老子所說的“道”，或者能夠與“道”相當(dāng)、類比的任何概念。盧風(fēng)把現(xiàn)代工業(yè)文明的精神氣質(zhì)簡(jiǎn)單概括為獨(dú)斷理性主義和物質(zhì)主義，在它們的鼓動(dòng)之下，人生的根本意義就是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、占有物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富。正是在物欲的驅(qū)動(dòng)之下，人心開始偏離道德觀念和精神高貴，環(huán)境危機(jī)只不過是這一演變歷程的邏輯后果罷了。

第二部分：我們?nèi)绾稳コ@一虛假的信念。如果現(xiàn)代性的思想假設(shè)是危險(xiǎn)的，那么一個(gè)自然而然的問題是，為了防止悲劇發(fā)生，我們可以做出何種努力呢？盧風(fēng)認(rèn)為，我們不必完全拒斥資本的邏輯和物質(zhì)主義，但必須把它們置于一定的約束條件之下。這個(gè)約束條件便是生態(tài)法則，生態(tài)法則應(yīng)成為國家治理和公共政策制定的主導(dǎo)原則，資本的邏輯和物質(zhì)主義必須從屬于生態(tài)法則。也就是說，我們可以采用一條基本的原則：除非與生態(tài)法則相沖突，資本的邏輯和物質(zhì)主義可以在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。盧風(fēng)在批評(píng)獨(dú)斷理性主義的同時(shí)，并沒有拒絕理性，但對(duì)理性以及由此而來的自主性的使用要限制在生態(tài)學(xué)的基本原理之下。在日常生活中，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(賺錢花錢)也要加以限制，這便是將生態(tài)法則應(yīng)用于實(shí)際生活中，培養(yǎng)生態(tài)良知，重拾古代社會(huì)的生態(tài)智慧，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+民主法治+健康的生活方式。從這一簡(jiǎn)明的公式可以看出，健康的生活方式是區(qū)別于以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的限制條件，它的內(nèi)涵就表現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)主義的拒斥。消費(fèi)是現(xiàn)代人類社會(huì)生活的基本樣式，也是個(gè)體存在的具體方式，我們不可能逃離現(xiàn)代的生活方式重新回到完全自產(chǎn)自足的社會(huì)。消費(fèi)意味著平等地交換，只要我的錢財(cái)來自正義所得，沒有人可以限制我買什么，我也無需考慮所買的東西會(huì)對(duì)環(huán)境造成何種危害。只要我愿意并且有錢，那么在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架下我可以買任何可以用金錢買的東西，只要我的行動(dòng)沒有危害他人。這種消費(fèi)主義觀念包含著貌似正確的錯(cuò)誤。消費(fèi)主義支配和影響的行動(dòng)所造成的生態(tài)危機(jī)很有可能會(huì)把人類推向覆滅的邊緣。如果我們不拒斥消費(fèi)主義，環(huán)境危機(jī)將必然發(fā)生，人類將一步一步地踏入自己設(shè)置的陷阱。

第三部分：非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明的興起。生態(tài)文明(Eco-civilization)這個(gè)術(shù)語大多出現(xiàn)于中國本土的學(xué)術(shù)文章和傳媒介質(zhì)中，西方學(xué)術(shù)界很少使用這個(gè)概念。盧風(fēng)認(rèn)為這個(gè)具有歷史反思視野的概念之所以未能出現(xiàn)在西方學(xué)界，或許是因?yàn)槲鞣綄W(xué)者過分倚重分析而相對(duì)輕視綜合。在國內(nèi)學(xué)界，生態(tài)文明的理論家可以分為兩派：修補(bǔ)論者和超越論者。修補(bǔ)論者認(rèn)為，生態(tài)文明是人類文明的一個(gè)面相，它和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明共同構(gòu)成了人類文明。生態(tài)文明只是文明的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代工業(yè)文明可以通過補(bǔ)上生態(tài)文明這個(gè)組成部分而解決自身產(chǎn)生的問題。生態(tài)文明在此語境中，并不具有自身的獨(dú)立性，它只是解決現(xiàn)代工業(yè)文明之問題的工具。它為問題而生，也必然會(huì)為問題而消亡，如果現(xiàn)代工業(yè)文明的諸多弊端不存在了，生態(tài)文明也就沒有存在的必要了。超越論者則認(rèn)為生態(tài)文明是人類發(fā)展史上的一個(gè)嶄新階段，是對(duì)工業(yè)文明的超越，而非工業(yè)文明的一個(gè)維度。這一派堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明并非僅僅缺失了生態(tài)文明這一維度，準(zhǔn)確地說，現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的概念是不相一致的，兩者存在著內(nèi)在的矛盾。就立場(chǎng)劃分而言，盧風(fēng)贊同超越論而反對(duì)修補(bǔ)論。修補(bǔ)論者大多信奉科學(xué)主義，認(rèn)為只要人們善用科技，現(xiàn)代性的諸多問題自然可以解決，環(huán)保只不過是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具而已。從內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)上看，修補(bǔ)論并不與獨(dú)斷理性主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義相互沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的環(huán)境污染并不一定要通過約束人們行動(dòng)的方式加以解決，只要科技發(fā)展到足夠高的水平，我們就可以在“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量排放”的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在盧風(fēng)看來，修補(bǔ)論忽視了環(huán)境保護(hù)的道德之維，過多地倚重科技力量，并且缺少反思物質(zhì)主義價(jià)值觀的理論資源，所以是一種不可取的生態(tài)文明觀。在對(duì)物質(zhì)主義的反思中，盧風(fēng)認(rèn)為非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是一種值得大量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，它與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長圖式有本質(zhì)區(qū)別——非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)重視產(chǎn)品的非物質(zhì)屬性：小說的內(nèi)容、軟件的程序等都屬于非物質(zhì)屬性。非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)并非意圖完全取代物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，而是對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有所限制和補(bǔ)充，從而建構(gòu)一種新的生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式。雖然非物質(zhì)主義的發(fā)展不需要放棄物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，但并不意味著它接納了物質(zhì)主義。在盧風(fēng)看來，發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)必然要求放棄物質(zhì)主義價(jià)值觀，因?yàn)槲镔|(zhì)上的享受永遠(yuǎn)無法滿足人們無休無止的欲望，最壞的結(jié)果是，大量的物質(zhì)消費(fèi)導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問題。只有通過約束人們的經(jīng)濟(jì)行為，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本的邏輯受制于生態(tài)法則，我們的行為才不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生無法承載的傷害。

《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》一書的論域十分寬廣，主題涵蓋了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變遷的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的信念假設(shè)、生態(tài)文明的基本概念、生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精英領(lǐng)導(dǎo)的治理模式、生態(tài)科技、生態(tài)智慧等等；學(xué)科領(lǐng)域橫跨了環(huán)境哲學(xué)、倫理學(xué)、科技哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。我個(gè)人覺得這本書除了專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)研究之外，還可以作為交叉學(xué)科環(huán)境教育的普及讀物。因?yàn)檫@本書的語言簡(jiǎn)明平實(shí)，基本不涉及太多晦澀的哲學(xué)術(shù)語，所以對(duì)于非哲學(xué)專業(yè)的人當(dāng)作初步了解環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)文明是再好不過的選擇。書中還有許多具體的實(shí)例，這些例子對(duì)初學(xué)者理解哲學(xué)論證有很大的幫助，我建議讀者認(rèn)真對(duì)待這些例子，透過它們我們可以了解一個(gè)真實(shí)的世界，在其中不僅有安逸的生活，也有你看不到的環(huán)境危機(jī)和問題。

[責(zé)任編輯王銀娥]