論陳寅恪的檔案鑒辨學(xué)思想

■馬敏

論陳寅恪的檔案鑒辨學(xué)思想

■馬敏

國(guó)學(xué)大師陳寅恪，是史學(xué)工作者公認(rèn)的權(quán)威史家，他的成就多歸于考據(jù)之列，研究重點(diǎn)在“中古史”，包括魏晉南北朝隋唐史、古典文學(xué)、宗教學(xué)等等。他的治學(xué)思想雖然史學(xué)學(xué)者關(guān)注較多，但對(duì)今天的檔案工作者來(lái)說(shuō)，仍可以從中吸取一些經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)。

陳寅恪檔案鑒辨

20世紀(jì)，有五位歷史學(xué)家——王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、錢(qián)穆、顧頡剛名載史冊(cè)，其中陳寅恪的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)”與“不忘本民族之地位”相對(duì)應(yīng)的主張?jiān)趯W(xué)術(shù)上樹(shù)起一面旗幟，令學(xué)界敬仰和稱頌。

陳寅恪出生的時(shí)代，清朝國(guó)家已經(jīng)衰敗。他的祖父陳寶箴和父親陳三立在思想和行動(dòng)上都是變法維新的支持者，在父親進(jìn)步的治家方針下，陳寅恪從小便未參加科舉考試求取功名，而是接受西式教育。因?yàn)樽娓冈鵀楹涎矒幔赣H為著名詩(shī)人，陳寅恪自然從小得到了良好的古典訓(xùn)練，十三經(jīng)多能背誦，廣為瀏覽史集、文集、小說(shuō)、佛典等，舊學(xué)的根基從小就已經(jīng)奠定。所以還在孩童時(shí)的陳寅恪便吸收中西文化，并且兩者沒(méi)有沖突，這為他以后的治學(xué)道路做好了開(kāi)端。

陳寅恪從13歲就開(kāi)始留學(xué)，早年留學(xué)日本、西歐，短暫回國(guó)后，又留學(xué)美國(guó)和德國(guó)。他在美國(guó)哈佛學(xué)習(xí)梵文和巴利文時(shí)，就因?qū)W識(shí)淵博被他人稱贊。吳宓曾在《自編年譜》和《吳宓文集》中寫(xiě)到：“聆其談述，則寅恪不但學(xué)問(wèn)淵博，且深悉中西政治、社會(huì)之內(nèi)幕?！薄昂现形餍屡f各種學(xué)問(wèn)而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國(guó)最博學(xué)之人。”［1］后來(lái)陳寅恪來(lái)到德國(guó)柏林大學(xué)研究院，師從路德施教授等人攻讀東方古文字學(xué)、中亞古文字等。陳寅恪此時(shí)在歐美讀書(shū)重在語(yǔ)文研究，他用心學(xué)習(xí)中外各種語(yǔ)言文字，這種讀書(shū)必先識(shí)字的方法為他以后的治學(xué)和研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

1925年陳寅恪歸國(guó)擔(dān)任清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師，和王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任合稱“清華四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師”，不久便和梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維并稱“清華三巨頭”。1929年秋，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所遷入北平，傅斯年任所長(zhǎng)，陳寅恪擔(dān)任第一組歷史組主任，負(fù)責(zé)整理已購(gòu)買(mǎi)的內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案。他為此還專門(mén)物色合適人選，徐中舒是負(fù)責(zé)整理這批檔案出力最多的學(xué)者。談到對(duì)內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案的關(guān)注，陳寅恪應(yīng)該是較早有意購(gòu)買(mǎi)和整理研究這批檔案的學(xué)者，《明清史料》的數(shù)編也是在他參與并主持下編輯和刊行的。在此期間陳寅恪還關(guān)注敦煌藏經(jīng)洞資料的流向和動(dòng)態(tài)，聽(tīng)說(shuō)李木齋持有比較好的敦煌藏卷，曾寫(xiě)信給所長(zhǎng)傅斯年，建議其予以購(gòu)買(mǎi)。陳寅恪認(rèn)識(shí)到敦煌遺書(shū)具有非常重要的史料價(jià)值，為敦煌遺書(shū)落入外國(guó)人和私人之手而傷心。他亦是敦煌學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)者之一，“敦煌學(xué)”的名稱即由他首先提出并加以確定的。他還為陳垣的《敦煌劫余錄》作序，號(hào)召?gòu)V大學(xué)者積極采用敦煌遺書(shū)這樣的新材料治學(xué)研究，使敦煌學(xué)研究成為風(fēng)氣。

陳寅恪晚年即使眼盲足臏，仍寫(xiě)出了多部經(jīng)典著作，為史學(xué)界做出了典范性的貢獻(xiàn)。他一生堅(jiān)持筆耕不輟，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)被學(xué)者較多地歸于考據(jù)方面，思想和方法使用于檔案鑒辨學(xué)領(lǐng)域，值得我們深入學(xué)習(xí)和思考。

一、擴(kuò)充史料、廣征博采、詳辨慎取

陳寅恪認(rèn)為史學(xué)者要把過(guò)去已經(jīng)發(fā)生過(guò)的實(shí)事考索出來(lái)，惟有依靠遺留或留存下來(lái)的史料。史學(xué)者需要的史料可以來(lái)源于多種材料，不僅僅局限于經(jīng)史典籍。古代的文學(xué)作品如詩(shī)歌、小說(shuō)等的藝術(shù)價(jià)值多被重視，卻忽略其文獻(xiàn)價(jià)值，陳寅恪認(rèn)為這些文學(xué)作品中恰恰保存了大量的關(guān)于人、地點(diǎn)、時(shí)間的記載，作為歷史材料可以補(bǔ)充傳統(tǒng)文獻(xiàn)的不足。陳寅恪由此開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)文證史”的考據(jù)方法。代表作《柳如是別傳》就是采用的此種方法，書(shū)中通過(guò)對(duì)錢(qián)謙益和柳如是詩(shī)文的考證，以及對(duì)明清之際詩(shī)文、雜記等材料的廣泛收集，考釋了明清社會(huì)文化史、風(fēng)俗史研究等諸多方面。除了詩(shī)文之外，陳寅恪還以小說(shuō)解史。陳寅恪認(rèn)為小說(shuō)的寫(xiě)作，與所處社會(huì)背景緊密相關(guān)，人物情節(jié)雖虛構(gòu)，當(dāng)時(shí)的政治狀況與文化狀態(tài)會(huì)有所反映?！蹲x〈鶯鶯傳〉》是他以小說(shuō)證史的名作，通過(guò)對(duì)元稹有關(guān)詩(shī)文的考據(jù)，將元稹的身世與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚與該傳奇故事之故事情節(jié)聯(lián)系起來(lái)，揭示了當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)門(mén)第觀念和道德觀念。歷史考據(jù)要以史料的廣征博采為基礎(chǔ)和前提，史料收集的范圍需相當(dāng)廣泛。劉知幾認(rèn)為，史家收集資料，除了“正史”儒家經(jīng)傳、史記、漢書(shū)、官修國(guó)史以外，還要顧及偏記、小錄等雜史。通觀陳寅恪的著作，詩(shī)歌、小說(shuō)、筆記、野乘、墓志、地方志、書(shū)譜、少數(shù)民族文字和國(guó)外文獻(xiàn)的記載都可以信手拈來(lái)，尤其值得稱贊的是陳寅恪自小積累，多年外國(guó)留學(xué)所掌握的語(yǔ)言文字能力，中亞各民族文字和歐洲非漢文史料都能駕馭，香港學(xué)者許冠三稱贊陳寅恪對(duì)新史學(xué)的首要貢獻(xiàn)就是史料的擴(kuò)充。［2］

陳寅恪對(duì)史料范圍擴(kuò)充，力求全面收集材料，這一治學(xué)思想與歷史語(yǔ)言研究所和傅斯年想必是有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。陳寅恪與傅斯年從青年時(shí)代起就建立了深厚的友誼，其后又一同在史語(yǔ)所工作，傅斯年領(lǐng)導(dǎo)下的歷史語(yǔ)言研究所是在“歷史學(xué)只是史料學(xué)”的史學(xué)思想指導(dǎo)下將史料整理視作是歷史研究的全部。歷史語(yǔ)言研究所治學(xué)上的宗旨之一便是擴(kuò)張研究的材料，歷史語(yǔ)言研究所的工作綱領(lǐng)可以歸納為利用新工具研究新材料。在陳寅恪、傅斯年所處的近代學(xué)術(shù)界，普遍的觀點(diǎn)是把史料分為直接史料和間接史料。通過(guò)考古挖掘而得的古器物、古遺址、古文書(shū)檔案，以及通過(guò)調(diào)查而得的第一手調(diào)查材料，這些直接材料在諸種材料中處于最重要的位置。陳寅恪在給傅斯年的信中說(shuō)：“蓋歷史語(yǔ)言之研究，第一步工作在搜求材料，而第一等之原料為最要?！庇秩纾笆妨蟻?lái)源，當(dāng)然不限于檔案，而檔案卻是一切史料當(dāng)中最重要的史料?！保?］陳寅恪學(xué)術(shù)研究重視材料和證據(jù)，注重利用直接史料尤其看重檔案史料的價(jià)值。傅斯年號(hào)召史語(yǔ)所同仁動(dòng)手動(dòng)腳找東西，為搜集原始資料而四處奔波不辭辛勞。陳寅恪也要求自己收集并詳盡全面地占有史料，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，陳寅恪寫(xiě)作《柳如是別傳》，共計(jì)引用詩(shī)文集、史書(shū)、年譜等600余種。為了搜集資料，他還親自去合眾圖書(shū)館查閱相關(guān)錢(qián)謙益詩(shī)文集。對(duì)朱延豐的《突厥通考》一書(shū)請(qǐng)求他作序，陳寅恪要求他大量補(bǔ)正資料之后才為之作序。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)廣征博采，所以有人曲解陳寅恪為只偏重資料的史料學(xué)家，但是他自己明白如若沒(méi)有全面地收集資料，得出的結(jié)論往往是不可靠的。

在史料的擇用方面，陳寅恪更是詳辨慎取。他說(shuō)：“通論吾國(guó)史料，大抵私家纂述易流于誣妄，而官修之書(shū)，其病又在多所諱飾，考史事之本末者，茍能于官書(shū)與私著等量齊觀，詳辨而慎取之，則庶幾得真相，而無(wú)誣妄之失矣?！保?］史料中的私家纂述和官修之書(shū)各有利弊，運(yùn)用時(shí)要善于鑒別史料的真?zhèn)?，審慎地加以比較。陳寅恪算得上一位善擇史料的史家，他還總結(jié)了不同時(shí)期史料的特點(diǎn)。上古史的材料留存不易相對(duì)較少，是人力不能解決的困難，應(yīng)知難而退，有所不為，絕不妄語(yǔ)；中古以降特別是近代史材料比較多，卻錯(cuò)綜龐雜，互相矛盾，需要人們經(jīng)受住考驗(yàn)，耐心考證。

二、仿效宋法、超越乾嘉、追求史識(shí)

陳寅恪沒(méi)有專門(mén)論述考據(jù)思想和方法的著作，我們只能通過(guò)閱讀他的一部一部著作從中體會(huì)總結(jié)。詩(shī)文證史是陳寅恪在歷史考據(jù)學(xué)上的最重要的貢獻(xiàn)，這完全不同于與他同時(shí)期的另一位新考據(jù)學(xué)派的代表人物陳垣。陳垣、陳寅恪兩人同屬于歷史新考據(jù)學(xué)派代表人物中的后生代。陳垣創(chuàng)立避諱學(xué)，開(kāi)創(chuàng)目錄學(xué)研究的新領(lǐng)域，確立“校勘四法”方法論，不能不說(shuō)陳垣在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)的理論和方法比陳寅恪明顯突出許多。巧合的是陳寅恪和陳垣都十分欣賞乾嘉學(xué)派的大師錢(qián)大昕，陳垣認(rèn)為錢(qián)大昕考證精密，實(shí)事求是，學(xué)習(xí)了錢(qián)大昕的考據(jù)方法，考證力求縝密。陳寅恪認(rèn)為錢(qián)大昕精思博識(shí)，訂正史籍的錯(cuò)誤，推理論史，亦能發(fā)千古之覆，為“清代史家第一人”，尤能利用輔助學(xué)科，如天文、地理、制度、雜史、金石、版本、蒙文等來(lái)治史。［5］都說(shuō)陳寅恪繼承了乾嘉遺風(fēng)，他如同錢(qián)大昕一樣，也被人稱為博學(xué)通識(shí)，天文、立法、志書(shū)、碑刻、版本、甚至少數(shù)民族語(yǔ)言等與史學(xué)相關(guān)的學(xué)科都具有一定程度的專業(yè)知識(shí)。乾嘉學(xué)者具有實(shí)事求是的實(shí)證精神，崇尚疑古，他們治學(xué)推崇“無(wú)征不信，孤證不立”的態(tài)度，語(yǔ)言學(xué)、小學(xué)的方法是他們考證史實(shí)的重要方法。通觀陳氏治學(xué)，讀書(shū)必先識(shí)字，考求史事實(shí)事求是，糾正謬誤無(wú)征不信，對(duì)勘互證增訂補(bǔ)遺，乾嘉樸學(xué)的遺風(fēng)明顯可見(jiàn)?？申愐∽约簠s認(rèn)為清不如兩宋，因?yàn)榍宕鷮W(xué)者群舍史學(xué)而趨于經(jīng)學(xué)之一途。宋代史學(xué)氣象蓬勃，他形容“宋賢史學(xué)，今古罕匹”，對(duì)宋代史學(xué)給予如此之高的評(píng)價(jià)。宋代史學(xué)中的經(jīng)典當(dāng)推司馬光的《資治通鑒》一書(shū)，陳寅恪自然也不例外。他對(duì)于司馬光的《資治通鑒考異》一書(shū)極為推重，他被司馬溫公識(shí)解背后深厚的學(xué)問(wèn)功底所折服。潛移默化中，陳寅恪自是學(xué)習(xí)和借鑒了宋代史學(xué)?！顿Y治通鑒》史料整理工作的步驟為：編寫(xiě)從目、長(zhǎng)編、進(jìn)行考異，最后定稿，這就是我們熟知的宋人的“長(zhǎng)編考異之法”。從目中的事目，按時(shí)間順序羅列，附注出處；長(zhǎng)編將同一事目下所列的史料全部檢出，比較取舍。他寫(xiě)作時(shí)也常常引用多段史料，并在其后詳細(xì)地羅列出相關(guān)材料的出處，他在列舉相關(guān)相近史料時(shí)，逐條進(jìn)行審查分析，在材料的選擇和采用上比較取舍，征引的大多是能說(shuō)明時(shí)代發(fā)展特征和表現(xiàn)客觀事實(shí)的史料。這種寫(xiě)作方法不能不說(shuō)是對(duì)長(zhǎng)編考異方法的借鑒和仿效。在陳寅恪的著作中，還有不少考據(jù)材料是以假設(shè)性為前提來(lái)收集分析，目的就是通過(guò)精細(xì)的史事考釋，發(fā)幽探微，從這些看似不甚相關(guān)、繁復(fù)多雜的記載描述之中找出內(nèi)在的聯(lián)系，從中歸納發(fā)掘出義理意蘊(yùn)。這一點(diǎn)可以看出陳寅恪是受到了司馬溫公依據(jù)深厚的學(xué)問(wèn)功底和史料積累得出識(shí)解的啟發(fā)。陳寅恪也運(yùn)用此法在許多常人不經(jīng)意之處推論出既出人意料又在情理之中的結(jié)論。

陳寅恪與陳垣、錢(qián)穆都是20世紀(jì)初的“新考據(jù)學(xué)派”的代表人物，三人成就各不相同，對(duì)史料史實(shí)的融會(huì)貫通，綜合分析，系統(tǒng)論述方面卻是相似的。陳寅恪受到宋人影響，頗能找出史料之間的內(nèi)在聯(lián)系，得出微言大義的結(jié)論。陳垣在宗教史和史源學(xué)研究中，追溯史料的根源，厘定史料間的淵源前后關(guān)系，分析貫通史實(shí)，考證因果關(guān)系，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系，從而對(duì)歷史問(wèn)題作出綜合解釋。錢(qián)穆認(rèn)為乾嘉學(xué)者對(duì)于先秦諸子學(xué)研究不系統(tǒng)，提出梳理先秦諸子的師友關(guān)系，學(xué)派流變和發(fā)展脈絡(luò)的總體思路。他在研究宋明理學(xué)時(shí)注意與漢代小學(xué)、清代考據(jù)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，系統(tǒng)分析，揭示了理學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特價(jià)值與意義。［6］三人成就雖都不同程度繼承和超越了乾嘉學(xué)派，但是陳寅恪也有明顯不同于二人的特點(diǎn)，他認(rèn)為考據(jù)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)，但是只是治史的手段不是目的，也就是說(shuō)考據(jù)是研究歷史的一種方法，最終需從這些工作中得出通識(shí)，即從史實(shí)中求史識(shí)，在可靠史料的基礎(chǔ)上對(duì)歷史作出有系統(tǒng)的綜合解釋，說(shuō)明歷史事實(shí)的客觀因果關(guān)系，從而闡明歷史的發(fā)展趨勢(shì)和線索。

陳寅恪重視考據(jù)，把檔案史料視為最有價(jià)值最可靠的直接史料，用小說(shuō)和詩(shī)文來(lái)考證歷史，將詩(shī)歌、小說(shuō)、筆記、野乘、少數(shù)民族文字和國(guó)外文獻(xiàn)的記載等都列入史料的范圍，著作中對(duì)于史料廣征博采，也謹(jǐn)慎嚴(yán)加辨析?？甲C風(fēng)格繼承乾嘉，卻不似乾嘉只關(guān)注于史料的整理和考證，就事論事，借鑒宋人的長(zhǎng)編考異之法編排史料，系統(tǒng)論述，得出具有一定高度的史識(shí)，陳寅恪的這些思想是檔案鑒辨學(xué)領(lǐng)域的一顆閃亮寶石，歷久彌新。

[1]許冠三.新史學(xué)九十年[M].香港中文大學(xué)出版社，1986：235.

[2]劉浦江.正視陳寅恪[J].讀書(shū)，2004(2)：91.

[3]梁繼紅.中國(guó)檔案文獻(xiàn)編纂史[M].國(guó)家圖書(shū)出版社，2009：266-267.

[4]陳寅恪.金明館從稿二編[M].上海古籍出版社，1980：236.

[5]汪榮祖.陳寅恪評(píng)傳[M].百花洲文藝出版社，2010：33.

[6]劉耿生.國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆和檔案文獻(xiàn)考據(jù)[J].檔案學(xué)通訊，2007(2)：90.

作者單位：安徽大學(xué)管理學(xué)院