嵇康的音樂美學思想探討

楊永崗

（信陽師范學院，河南 信陽 464000）

嵇康的音樂美學思想探討

楊永崗

（信陽師范學院，河南 信陽 464000）

魏晉南北朝時期既是我國歷史上最為混亂、動蕩的時期，同時也是人類思想史上最為開放自由的特殊時期。這一時期涌現(xiàn)出大量的文人音樂家，他們借音樂來表達自己的內(nèi)心情感，抒發(fā)自己的理想抱負，而嵇康正是我國古典音樂歷史上的一朵奇葩，其音樂著作《聲無哀樂論》被譽為音樂美學思想的典范。本論文以美學思想為切入點，探討了嵇康音樂美學思想的起源，并在此基礎(chǔ)上剖析了其主要的論斷，進而揭示出嵇康音樂美學思想的獨特性與深刻性。

嵇康；音樂；美學思想；儒家音樂美學觀

嵇康（223前后-263前后），字叔夜，后稱嵇中散，魏晉譙郡桎人（今安徽省亳州市渦陽縣人），三國時期著名的思想家、文學家及音樂家，同時也是當時文人組織“竹林七賢”的重要成員之一。由于其音樂思想倍受道教玄學的影響，因而嵇康提倡擺脫儒學禮教的束縛，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，回歸自然，進而成為我國古代最早的自然推崇者和人本思想家。其代表著作《聲無哀樂論》充分體現(xiàn)出嵇康在多次音樂實踐中所積累的美學思想，這對后世的音樂美學研究有著重要的影響。這篇長達萬字的論著針對音樂的本源和音樂與情感之間的關(guān)聯(lián)進行了深入的思考，通過“秦客”與“東野主人”八個回合的對話式辯論，進一步提出“聲無哀樂”的基本觀點，批判傳統(tǒng)的儒家樂論，凸顯出嵇康音樂美學思想的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，本論文對嵇康音樂美學思想的研究與探討，對我國古典音樂理論的發(fā)展都有著十分重要的意義。

一、嵇康音樂美學思想的起源

提到嵇康音樂美學思想的起源就必然會聯(lián)系到傳統(tǒng)的儒學思想。準確來說，儒家創(chuàng)始人孔子是我國最早的古典音樂美學思想倡導(dǎo)者，其主張美善共存與質(zhì)文并重相統(tǒng)一，充滿了強烈的社會功利與倫理道德色彩?？鬃幼陨磉€具備良好的音樂鑒賞內(nèi)涵與素養(yǎng)，例如《論語》有曰：“子在齊聞韶，三月不知肉味”，這就說明孔子有著較高的音樂審美能力。此外，孔子重視音樂的教化作用和政治作用，并強調(diào)音樂要力求盡善盡美，由此看來，音樂對于個人的修身立德與社會的發(fā)展有著責無旁貸的使命，例如“子曰：興于詩、立于禮，成于樂?！笨v觀我國古典音樂理論發(fā)展的歷程，不難總結(jié)得出：孔子有力地推動了后世儒家音樂的發(fā)展與進步。但是在筆者看來，孔子的音樂美學發(fā)展呈現(xiàn)畸形狀態(tài)，這是因為儒家樂論中的“形式美”觀點未被繼承，而將音樂倫理美學觀推向了高潮，比如儒學相關(guān)論斷“聲樂之入人也深、其化人也速”、“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊不亂”，這就說明音樂具有訓化泄導(dǎo)功能；《禮記·樂記》中“治世之音安以樂、其政和；聲音之道，與政通矣”，這意在表明音樂具有社會政治功能；湯作《護》中“聞其宮聲，使人溫涼而寬大；聞其徽聲，使人樂養(yǎng)而好施；聞其羽聲，使之恭敬而好禮”，這就將我國古樂中的五音階（即宮、商、角、徽、羽）與社會倫理道德進行牽強的結(jié)合。

總而言之，儒家音樂美學觀的發(fā)展出現(xiàn)了兩個極端：其一將音樂和社會倫理道德、政治捆綁在一起，力求維護封建社會統(tǒng)治，音樂僅僅發(fā)揮“且以和政、且以興德”的作用；其二是將“天人感應(yīng)”哲學思想融入到儒家樂論，使之更為神秘化。時至嵇康所處的魏晉時期，民族矛盾和階級矛盾日益激化、政局頻繁更替取代了漢朝統(tǒng)一的局面，儒學必然也讓位于玄學，古典音樂美學觀點也發(fā)生了翻天覆地的變化。越來越多的音樂家開始探索音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和形式美，而嵇康的《聲無哀樂論》正是當時社會發(fā)展的產(chǎn)物，其相關(guān)音樂美學觀點主要在于對傳統(tǒng)的儒家樂論進行系統(tǒng)地批判，并強調(diào)音樂和道德理念不存在任何的聯(lián)系，這也與當時的主流精神是一致的。

二、嵇康的音樂思想與其作品《聲無哀樂論》

（一）嵇康的音樂思想

作為一種自然的存在，音樂實質(zhì)上只是一種虛幻概念的產(chǎn)物，沒有任何的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而在嵇康看來，音樂是一種真實有“體”的東西。有關(guān)音樂的來源與本體，他曾經(jīng)也提出：“天地合德，萬物資生?！聻槲迳l(fā)為五音”、“樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也”等論斷，根據(jù)此種說法，音樂即是一種精神（和、平和、太和、至和），也是所謂的“無聲之樂”。除此之外，嵇康認為音樂的精神作用并非是依靠具體的內(nèi)容使人受到啟發(fā)，音樂與人們的情感無直接關(guān)系，而是依賴于音樂本身“和”的性質(zhì)使人受到感染，抒發(fā)心中的喜怒哀樂，比如其相關(guān)樂論“和聲無像”、“若資不固之音，含一致之聲”等。上述可見，嵇康音樂思想的特點在于：將音樂視為一種虛幻的概念與形式；排除音樂的現(xiàn)實存在和其所產(chǎn)生的作用；形式主義和唯物主義的結(jié)合體。

（二）《聲無哀樂論》

《聲無哀樂論》是嵇康音樂美學觀的重要著作，該樂論采用問答式的辯難進行詳細地論述與分析，并集中體現(xiàn)出嵇康的音樂思想，具有較強的思辯色彩。該著作中主人公“秦客”依據(jù)《禮記·樂記》的相關(guān)音樂思想進行質(zhì)問，而主人公“東野主人”則一一進行反駁，其實質(zhì)是對《禮記·樂記》的嚴厲批判。由此可見，二者之間的辯述也就是一場在音樂美學理論領(lǐng)域上的思想爭辯。《聲無哀樂論》從音樂理論的角度出發(fā)，全面地否定了相關(guān)《樂記》的觀點，標志著我國音樂美學思想由儒學向玄學轉(zhuǎn)變。然而，嵇康也吸收了《樂記》中的部分音樂思想，例如“大樂與天地和”、“夫天地合德，萬物資生；寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為無音”等等。

三、嵇康音樂美學思想觀點剖析

（一）音樂內(nèi)容與形式之間的關(guān)系

嵇康指出：“聲音有自然之和，而無系于人情”，這就說明音樂只具備形式美，而不具有其思想內(nèi)容，自然也不能傳達出人的喜怒哀樂之情，也就是所謂的“和聲無象”與“音聲無常”。音樂只是單純地通過自然的聲音來呈現(xiàn)出一種和諧的形式，就音樂本身并不具有任何的特異功能，對人類生活也不必承諾義務(wù)與責任，也不能反映政治情感與倫理變化，比如其論斷“雖遭遇濁亂，其體自若而不變也”。此外，嵇康將音樂視為“自然之和”，獨立于音樂內(nèi)容與價值，這和儒家樂論有著本質(zhì)的區(qū)別。

（二）音樂的本質(zhì)

《禮記·樂記》認為：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也”，音樂即是“其本在人心之感于物也”。音樂來自人類的大腦，最終受到客觀世界的限制，這種對樂論本質(zhì)的認識是基于唯物主義哲學理論，而嵇康卻認為音樂僅僅是“自然之和”，不關(guān)乎人的情感變化，比如“宮商集比，聲音克偕，此人心至愿，情欲之所鐘”。因此，嵇康對于音樂本質(zhì)的認識區(qū)別于儒學樂論，即是一種道性與人性相呼應(yīng)的“和”精神。

（三）音樂的本源和特征

就音樂的本源和特征而言，嵇康指出：音樂是由天地二氣相互交融而構(gòu)成，其相關(guān)論斷“夫天地合德，萬物滋生……章為五色，發(fā)為五音”，音樂通過交融產(chǎn)生之后就如氣泡一樣存于天地之間，不以人的意志（人的喜怒哀樂情感）而發(fā)生變化，如論斷“音聲之作，其猶臭味在于天地之間……哀樂改度哉”。然而，筆者認為音樂是由人所創(chuàng)，必然會涉及到人的情感思想，所以任何音樂都能抒發(fā)一定的理念，純粹的自然之音是不存在的。因此，傳統(tǒng)儒學樂論中的“音由心生”觀點是值得借鑒的。

四、結(jié)語

作為我國古典音樂史上的代表性人物，嵇康在音樂理論方面有著極高的造詣，他的《聲無哀樂論》對于今天的樂論研究有著重要的作用。嵇康的音樂美學思想在當時的社會具有一種思想進步意義，但在當今社會主義潮流下，嵇康音樂美學思想中的某些觀點已不具時代特征，因而我們需加以批判地借鑒與學習。

［1］ 杜洪泉.嵇康是“儒”還是“道”——評嵇康音樂美學思想的影響與貢獻［J］.星海音樂學院學報，2006，02.

［2］ 丁園.淺談嵇康的音樂美學思想［J］.黑龍江科技信息，2009，04.

［3］ 張澤.“音聲無常，和聲無象”——嵇康《聲無哀樂論》音樂美學思想探微［J］.黃山學院學報，2014，02.