淺談貴州小花苗音樂文化特征*

吳文梅 周婷 祝志飛

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

淺談貴州小花苗音樂文化特征*

吳文梅 周婷 祝志飛

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

貴州小花苗作為苗族的一個(gè)重要分支，在西部苗族文化中具有代表性。本文通過對(duì)貴州省小花苗苗族音樂文化的研究，加深對(duì)西部苗族文化的認(rèn)識(shí)。全文首先結(jié)合東中部苗族介紹小花苗的獨(dú)特性文化，再對(duì)小花苗音樂文化的特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，最后對(duì)于小花苗傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行了一定研究。

苗族；小花苗；音樂文化

苗族作為我國(guó)歷史上遷徙最為頻繁的民族之一，在我國(guó)尤其是南方地區(qū)分布廣泛，甚至一些苗族為了生存在近代先后遷徙到了東南亞諸國(guó)乃至歐美國(guó)家。隨著歷史的發(fā)展，苗族在在不同地區(qū)形成了大量擁有自己獨(dú)特民族文化的分支，據(jù)統(tǒng)計(jì)，按照現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)，苗族的支系多達(dá)五十多個(gè)。可以說(shuō)，苗族除了擁有一些語(yǔ)言、習(xí)俗、人種等基本共性外，各支系間存在著很大的差異。通常而言，人們往往對(duì)苗族音樂的印象往往是整體性的，特別是聚焦于黔東南苗族音樂，但是，人們對(duì)西部苗族音樂則往往認(rèn)識(shí)不多、研究不深。西部苗族是相對(duì)于東部、中部苗族而言的，分布于貴州西部、云南東部一帶，具有獨(dú)特的民族文化，主要有小花苗、大花苗、白苗等分支，其中，尤以小花苗為典型，較為完整保留西部苗族文化特征。在苗族文化中，音樂文化具有獨(dú)特的民族代表性。下面將通過對(duì)小花苗音樂文化的研究，加深對(duì)小花苗乃至西部苗族民族文化的認(rèn)識(shí)。

一、小花苗情況簡(jiǎn)介

小花苗，是苗族的一個(gè)分支，其族稱通說(shuō)源于小花苗族群色彩極為鮮艷、圖案造型非常美麗的民族服飾，其實(shí)這一族群自稱“蒙”。苗族各分支存在著許多差別，為了便于辨別，根據(jù)服飾的色彩的不同，分為“紅苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等，同時(shí)，為了便于區(qū)分與小花苗族群生活區(qū)域緊密相連、服飾極為相似的大花苗族群，漢族學(xué)者早在民國(guó)時(shí)期，就根據(jù)服飾圖案造型的細(xì)膩程度和面積大小，將服飾圖案更為細(xì)膩復(fù)雜、面積較小的這一族群稱為小花苗。小花苗相較于東中部苗族而言，其獨(dú)特的文化脫胎于她生存的特殊自然人文環(huán)境。

（一）生存環(huán)境

小花苗生活區(qū)域主要位于貴州西部的畢節(jié)、六盤水等地區(qū)，是云南高原向貴州高原的過渡地帶，大多在地勢(shì)險(xiǎn)要，海拔1500米以上的深山中，交通閉塞，水資源欠缺，易于耕種的土地地較為稀少，只有少部分地區(qū)有稻田，主要以玉米、土豆、紅蕎、紅薯等糧食為主。在古代，除了農(nóng)耕，狩獵也作為其生產(chǎn)生存方式而存在，現(xiàn)在少部分苗族地區(qū)還流傳著狩獵的習(xí)俗。苗族音樂產(chǎn)生于苗族生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，苗族音樂的曲調(diào)體現(xiàn)了苗族生活的山地環(huán)境。［1］相比于東中部苗族所處的有山有水有地、資源較為豐腴的環(huán)境，小花苗所處自然環(huán)境非常惡劣，小花苗族群時(shí)刻為生存而拼搏，進(jìn)而培育了其有別于東中部苗族的更為粗狂的音樂文化。

（二）族群環(huán)境

據(jù)專家考證，遠(yuǎn)古苗民祖先居住在長(zhǎng)江中下游和黃河下游的廣大地區(qū)，曾經(jīng)是雄居?xùn)|方的強(qiáng)大九黎族部落，經(jīng)涿鹿之戰(zhàn)后，被炎黃部落打敗，首領(lǐng)蚩尤被殺，各部落分別突圍，往西走竄的一支，是原來(lái)力量最強(qiáng)的一支，在遷徙過程中屢遭武裝掠奪，在不斷與天災(zāi)人禍和大自然不斷斗爭(zhēng)中，從陜甘出來(lái)，過甘肅、青海，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北，這就是西部苗族。居住在黔西北的畢節(jié)苗族屬于西部苗族的一支。［2］西部苗族作為該地區(qū)后來(lái)民族，到來(lái)之際，漢族、彝族等民族早就在此繁衍很長(zhǎng)時(shí)間，占據(jù)了最適合生存的土地，同時(shí)這些民族又極為彪悍，苗族只得以傭工和狩獵方式生存，還常常會(huì)受到先至民族的欺侮盤剝，因而苗族生存的壓力更為明顯，其衣食住行乃至文化上比不上東中部苗族的富裕灑脫。

（三）人文環(huán)境

在貴州畢節(jié)地區(qū)，來(lái)得較早的有三個(gè)支系，即小花苗、大花苗、白苗，其中小花苗的聚居地就在流經(jīng)納雍赫章的六沖河一帶。小花苗服飾有著其自身特點(diǎn)，最大的特點(diǎn)是有一條色彩艷麗的披肩，上面繪有代表河流的圖案，代表其祖先曾經(jīng)生活的地方。他們的民族節(jié)日最為重要的是兩大節(jié)日——端午節(jié)和跳花節(jié)。端午節(jié)是每年五月初五，跳花節(jié)是每年農(nóng)歷二月十五，每年這兩個(gè)節(jié)日小花苗族人無(wú)論身處何方都會(huì)回家過節(jié)，載歌載舞?？梢哉f(shuō)，這是他們最大的社交平臺(tái)。比如，在貴州畢節(jié)，苗族群眾會(huì)在端午節(jié)時(shí)齊聚在梅花箐附近的大坡坪，進(jìn)行親友聚會(huì)、談婚論嫁的活動(dòng)。

二、小花苗音樂文化特征

小花苗作為苗族一個(gè)重要的分支，她的音樂文化極為豐富，較為完整保留了苗族原生文化，充分展現(xiàn)“能歌善舞”的民族性格特征。小花苗語(yǔ)言為苗語(yǔ)川黔滇方言川黔滇次方言第二土語(yǔ)，是苗族語(yǔ)言湘西方言、黔東方言和川黔滇方言三大方言區(qū)中一個(gè)十分重要的方言區(qū)域，是西部苗族方言區(qū)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，小花苗的音樂文化具有一定代表性。小花苗的音樂文化生活中蘆笙舞最為流行，廣為人知的苗族蘆笙舞“滾山珠”、“矮樁舞”就源于小花苗，“滾山珠”以其粗獷豪放的風(fēng)格、高難驚險(xiǎn)的動(dòng)作和深厚的文化內(nèi)涵贏得世人贊譽(yù)。通常而言，小花苗的民族舞蹈與民族音樂相輔相成，形成別具特色的民族歌舞。

小花苗音樂種類豐富多彩，主要有苗族飛歌、情歌、婚嫁歌、祭祀歌、蘆笙歌、口弦樂、木葉曲、簫曲等。小花苗的苗族飛歌特點(diǎn)是高亢、嘹亮、深情優(yōu)美，主要體現(xiàn)對(duì)愛人的思念，對(duì)大好山河的吶喊和感恩父母的一種情感。情歌，是青年男女在戀愛過程中，對(duì)自己的情人暢敘幽情、互相傾慕、終定姻緣的戀歌，一般在山上、在花場(chǎng)上、端午場(chǎng)上唱，也可以隨意選定場(chǎng)所，情歌具有隨時(shí)性和隨地性?；榧薷?，是男女私定終生后，男方請(qǐng)人到女方家提親、接親唱的歌曲，必須由指定的人來(lái)唱，而不是去提親和接親的任何人都可唱，除指定人唱外，其他陪去的人只能默默觀看。祭祀歌的特點(diǎn)是委婉悠揚(yáng)、深情悲慘，是辦喪事時(shí)唱的歌，唱的時(shí)間為死者上山前晚十二點(diǎn)左右，它具有追悼死者、懷念死者的意思，一般都是老人唱。蘆笙歌的特點(diǎn)是豪邁奔放、輕盈歡快，主要表現(xiàn)苗族人們熱情豪爽的性格特征?？谙覙?，就是用口弦吹奏出來(lái)的音樂，口弦是苗族傳統(tǒng)吹奏的樂器，用來(lái)反映悲歡離合、追求幸福的樂器，口弦的詞不講規(guī)則和順序，吹者可自由組合詞的順序和內(nèi)容。木葉樂，其音優(yōu)雅、清脆、響亮，旋律優(yōu)美，能在山谷中久久回蕩，遠(yuǎn)離三、二里也能傳情達(dá)意，木葉樂沒有固定詞，由吹者自由組合、自吹心聲。簫曲，簫是苗族人民的傳統(tǒng)樂器，是男女青年邀請(qǐng)情侶的媒介之一，直簫曲有較專門的詞，一般是在夜晚吹。此外，小花苗音樂中的哄兒歌、敬酒歌也別具特色。哄兒歌的特點(diǎn)是輕盈縹緲，委婉優(yōu)美，表現(xiàn)在讓孩子快快入睡。敬酒歌則是輕盈歡快，熱情豪邁，主要表現(xiàn)對(duì)客人的尊重和敬愛之情。

三、小花苗音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

小花苗苗族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族文化融合，其原有的一些悠久的傳統(tǒng)文化保留傳承困難較大，大多都已被融合，其他要么面臨著失傳、要么已經(jīng)消失。

據(jù)小花苗老輩人介紹，小花苗自古就居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，每當(dāng)他們上山的時(shí)候，都會(huì)通過歌唱來(lái)抒發(fā)他們對(duì)愛人的思念，古人有歌聲傳情之說(shuō)。那時(shí)的苗族音樂豐富多彩，各種新曲目層出不窮，隨手拈來(lái)，俯首即是。以前，在小花苗族人居住的小村莊，每逢滿天星辰、月亮升起的時(shí)候，對(duì)面山坡上總會(huì)傳來(lái)青年男女的歌聲，直到深夜還能聽到木葉吹奏發(fā)出的優(yōu)美而傷感的曲子，苗族音樂成為人們生活中密不可分的一部分。

現(xiàn)在，苗族音樂在人們生活中的地位日益下降。隨著社會(huì)的進(jìn)步，與外界聯(lián)系日益緊密，人們交往方式更為便捷，年輕人對(duì)生活的理解、向往、追求已不再是通過歌唱來(lái)抒發(fā)和寄托了，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)電視、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入村莊后，深夜里那些優(yōu)美的歌聲和曲子就很難再次出現(xiàn)了。在現(xiàn)代生活里，以前是在家耕田、織布、放牧，現(xiàn)在則是有勞動(dòng)能力的都紛紛往沿海發(fā)達(dá)城市打工，擅長(zhǎng)苗族音樂的人出去后一段時(shí)間，就把她遺忘，不擅長(zhǎng)的人出去后就更不會(huì)關(guān)注了。苗族音樂作為苗族人的一種精神支柱，她象征著苗族人特有的特性，因而，在現(xiàn)代化的同時(shí)我們不能忽略了苗族音樂文化的發(fā)展。

四、小花苗音樂文化傳承與發(fā)展研究

隨著社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平的發(fā)展，小花苗音樂文化已面臨嚴(yán)重的傳承問題，我們應(yīng)從以下幾點(diǎn)使小花苗苗族音樂得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

首先，應(yīng)虛心向老一輩人學(xué)習(xí)苗族文化。老一輩人往往是民族傳統(tǒng)文化的天然載體，我們要通過他們接受苗族文化，使之不被遺忘，保留原有特色文化。只有從我們自身做起，將其傳遞給下一代，這樣一代又一代相傳下去，這樣我們的苗族音樂文化才不會(huì)消失，才能有效的傳承下去。只有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度和對(duì)苗族文化的自信心和濃厚感情，才能用心學(xué)習(xí)苗族音樂文化，這是傳承苗族音樂文化的首要前提。

其次，將苗族音樂文化納入學(xué)校教育體系。隨著社會(huì)生活的日益發(fā)展，苗族音樂文化生存的社會(huì)基礎(chǔ)日益薄弱，只有通過學(xué)校教育體系才能一定程度上將傳統(tǒng)苗族音樂文化保存下來(lái)，避免這一民族特色文化消失。

再次，政府需提高苗族民間文化發(fā)展保護(hù)力度。對(duì)于少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，要從申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、宣傳重視民族特色節(jié)日、鼓勵(lì)民族風(fēng)俗傳承發(fā)展、組織相關(guān)部門整理收集民族文化相關(guān)資料等多種渠道傳承發(fā)展民族音樂。［3］促使苗族群眾在受漢文化融合的影響下仍還保留自身文化的本質(zhì)特性。

總之，在日益現(xiàn)代化的今天，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化生存社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越薄弱，各民族文化融合程度越來(lái)越高，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到的挑戰(zhàn)日益增大，如果不能及時(shí)保存下來(lái)，不能有效實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，那么，若干年后我們將會(huì)看到許多今天仍存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將消失在歷史長(zhǎng)河中，對(duì)此，我們要以高度的歷史使命感和民族責(zé)任感來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

［1］ 吳玉寶，梁正海，田永國(guó).苗族傳統(tǒng)娛樂休閑及其旅游開發(fā)研究［M］.西南交通大學(xué)出社，2013：108.

［2］ 黃文秀.淺談小花苗音樂現(xiàn)狀及思考——以水城果布嘎鄉(xiāng)小花苗為例［J］.戲劇之家，2014，10.

［3］ 張崇龍.淺談畢節(jié)苗族與畢節(jié)苗族網(wǎng)［J］.中國(guó)苗族網(wǎng)，2014，5.

貴州省教育廳2015年高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目《西南苗族音樂文化田野調(diào)查與研究》研究成果。

吳文梅（1985-），女，侗族，貴州黎平縣人，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向：少數(shù)民族聲樂教學(xué)與研究。

周婷（1986-），女，苗族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院少數(shù)民族特色系2012級(jí)學(xué)生。

祝志飛（1988-），男，苗族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院少數(shù)民族特色系2012級(jí)學(xué)生。