西夏民間“會(huì)款”現(xiàn)象探析

文/孫小倩 趙彥龍

西夏民間“會(huì)款”現(xiàn)象探析

文/孫小倩 趙彥龍

民間“會(huì)款”是一種比較普遍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反映出某些社會(huì)實(shí)質(zhì)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)史料記載，西夏民間亦有會(huì)款現(xiàn)象，這應(yīng)是流行于西夏民間社會(huì)的一種比較廣泛的資金融合方式，用于借貸或者互助等。

西夏；民間；會(huì)款 ；借貸；互助

西夏是以黨項(xiàng)族為主體于11～13世紀(jì)在西北地區(qū)建立的割據(jù)政權(quán)。本文依據(jù)西夏故地出土的西夏文草書(shū)“會(huì)款單”（眾會(huì)契），并結(jié)合其他相關(guān)史料，探討西夏民間的“會(huì)款”現(xiàn)象。

一、西夏會(huì)款單的整理及內(nèi)容概述

（一）會(huì)款單（眾會(huì)契）整理

西夏會(huì)款單（眾會(huì)契）已影印收錄到《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》、《俄藏黑水城文獻(xiàn)》等大型西夏文獻(xiàn)叢書(shū)中，經(jīng)整理，共發(fā)現(xiàn)3件西夏文會(huì)款單（眾會(huì)契），現(xiàn)錄示如下：

1. 中藏G21·003 西夏文《天慶寅年會(huì)款單》。［1］（p257）

2. 俄ИНB.NO.5949-31西夏文《光定寅年眾會(huì)契》。 ［2］（p93）

3. 俄ИНB.NO.7879西夏文《眾會(huì)契》。［2］（p198）

（二）會(huì)款單（眾會(huì)契）內(nèi)容概述

《天慶寅年會(huì)款單》一頁(yè)八行。內(nèi)容主要是西夏天慶寅年（1194）正月，10個(gè)人分別集錢(qián)150、100、50錢(qián)，共計(jì)750錢(qián)而入于眾錢(qián)中，會(huì)款單沒(méi)有交代這些錢(qián)的用途以及會(huì)款的目的。

《眾會(huì)契》由于多處殘損且字跡模糊，背面書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，兩面文字相互疊壓，很多字難以辨識(shí)，故難以進(jìn)行詳盡考述。

《光定寅年眾會(huì)契》除尾部稍有殘缺外，其他方面的內(nèi)容較為完整。這篇“眾會(huì)契”寫(xiě)于光定寅年（1218）十一月十五日，內(nèi)容有13條，總結(jié)如下：

1. 十五日聚會(huì)，除生病或遠(yuǎn)行者以外，不來(lái)者罰五斗糧；

2. 會(huì)眾中有生病嚴(yán)重者，需到其處看望，不去者罰一斗糧；

3. 會(huì)眾中有去世者，每人都應(yīng)去送葬，不去者罰雜糧一石；

4. 會(huì)眾若惹上官司，被諸司問(wèn)罪，罰一斗雜糧，不交者罰五斗雜糧；

5. 會(huì)眾中有流失者，罰交一石麥；

6. 會(huì)眾中若有人喪妻，每人當(dāng)送一斗雜糧，不送者罰三斗；

7. 會(huì)眾中有去世者，每人送二斗糧，超時(shí)者罰交一石雜糧；

8. 會(huì)眾中有去世者辦喪事時(shí)，每人付米谷二升三卷，不付者罰交五斗雜糧；

9. 只寫(xiě)“眾會(huì)……”意不詳；

10. 每月聚會(huì)時(shí)送一升米谷、二升雜糧，有不送者罰交五斗雜糧；

11. 個(gè)別字跡不清晰，意不詳；

12. 個(gè)別字跡不清晰，意不詳；

13. 二人來(lái)聚會(huì)中為不實(shí)事時(shí)，子聚集時(shí)，罰交五斗數(shù)雜糧。

最后有入會(huì)者的簽名畫(huà)押，表明了此文書(shū)的契約性質(zhì)。

二、西夏會(huì)款單所反映的民間經(jīng)濟(jì)往來(lái)

西夏文會(huì)款單和眾會(huì)契的公布及解讀，揭示出了西夏民間的一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，為研究西夏基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了堅(jiān)實(shí)的第一手資料。

（一）會(huì)款單（眾會(huì)契）的性質(zhì)

《天慶寅年會(huì)款單》出土于佛洞之中，這10個(gè)會(huì)錢(qián)人可能是僧侶或佛教信徒，而且會(huì)錢(qián)數(shù)額不等，充分說(shuō)明這種會(huì)款活動(dòng)是因每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力大小和對(duì)佛祖的虔誠(chéng)而自覺(jué)自愿的行為，并不是強(qiáng)迫性的。所以，并不具備類似契約的約束性。雖然大家都是自覺(jué)自愿的入社行為，但一旦入社，都要遵守該社的條約，若違反則要受到制裁，這種制裁與西夏法律無(wú)關(guān)，只是從經(jīng)濟(jì)和道義上制裁。因此，這樣的眾會(huì)契就具有了一種特殊的契約作用，規(guī)范人們的行為。

（二）會(huì)款用于民間互助

《天慶寅年會(huì)款單》只簡(jiǎn)單地記載了會(huì)款的時(shí)間、地點(diǎn)、人名、錢(qián)數(shù)和總錢(qián)額，并沒(méi)有交待會(huì)款的目的，但并不排除僧侶或佛教信徒在特殊時(shí)期的互助情況。

《光定寅年眾會(huì)契》的會(huì)款目的則十分明顯，即每月每個(gè)會(huì)眾在規(guī)定時(shí)間會(huì)集于一處，送一升米谷、二升雜糧，共三升糧食，用于特殊時(shí)期的某些事件上，如生病、死亡等，防止出事時(shí)由于缺乏資金而貽誤。這種集糧或會(huì)款行為主要目的就是“緊急支出使用”，即因病致窮或其它因素導(dǎo)致窮困潦倒時(shí)，用以解燃眉之急。由此我們認(rèn)為，西夏的確存在民間互助性質(zhì)的會(huì)款或集糧行為，這相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的某種愛(ài)心互助基金。

（三）會(huì)款也可能用于從事借貸

《天慶寅年會(huì)款單》中沒(méi)有直接交代會(huì)款目的，為此，最早對(duì)該文書(shū)進(jìn)行研究的王靜如指出：“這種錢(qián)會(huì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是很流行的，入會(huì)者急需時(shí)可借用，并要付出利息。但此‘集款單’在佛洞中發(fā)現(xiàn)，可說(shuō)明當(dāng)時(shí)僧侶曾利用這種錢(qián)會(huì)進(jìn)行高利貸盤(pán)剝?！保?］至于這一會(huì)款到底是為什么，史金波說(shuō)：“西夏民間也有為解決臨時(shí)困難，請(qǐng)親戚、朋友、鄰里集錢(qián)入會(huì)的借貸方法。”并引用該“會(huì)款單”作為依據(jù)，認(rèn)為“集錢(qián)時(shí)分別出150錢(qián)、100錢(qián)、50錢(qián)不等，共集750錢(qián)，于入會(huì)人來(lái)說(shuō)負(fù)擔(dān)不重，集錢(qián)總數(shù)也不多，合15個(gè)婦女勞動(dòng)日的工值?！保?］（p824）可見(jiàn)，西夏民間也確實(shí)存在集資并用于放貸而從中獲利的現(xiàn)象。杜建錄認(rèn)為，這種現(xiàn)象“也可能是民間互助性質(zhì)的。但如果與同時(shí)出土的欠款單聯(lián)系起來(lái)，也有可能用于放貸。當(dāng)然，這僅僅是推測(cè)，如果這個(gè)推測(cè)成立的話，就可以證明高利貸滲透到了西夏社會(huì)的各個(gè)層面?！保?］（ p243）我們認(rèn)為，在《天慶寅年會(huì)款單》沒(méi)有直接交待會(huì)款目的的情況下，以上所論觀點(diǎn)都有可能成立。也就是說(shuō)，這種會(huì)款行為很有可能是用于高利借貸而從中獲利。

《光定寅年眾會(huì)契》中明確記載了這種集糧的目的是用于特殊的事情或急事，在于解決燃眉之急。由此我們可以推測(cè)，這種眾會(huì)繳納的糧食不可能因?yàn)榱x事而徹底用完。如果這樣的話，要么會(huì)首將剩余的糧食據(jù)為己有，為自己聚斂財(cái)物；要么可能將剩余的糧食用于高利放貸，從而源源不斷地為該眾會(huì)社贏利，以便使該眾會(huì)社能夠長(zhǎng)期地為會(huì)眾解燃眉之急。眾所周知，在西夏，有時(shí)以個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可能很難獲得更大的利潤(rùn)，所以會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)人或更多人匯集將他們多余的錢(qián)糧放在一處，由某一個(gè)人出面向外借貸而從中獲利。此外，從甘肅武威小西溝峴出土的同一批文獻(xiàn)中的欠款單也可間接證明西夏民間存在高利借貸。因?yàn)樵诮栀J時(shí)要有文字憑據(jù)，欠款單或借款單就是急用支出使用到期還債的憑證。由此我們推測(cè)，《光定寅年眾會(huì)契》的主要目的是互助，但也不排除間或做一些高利借貸的事情，以保證眾會(huì)社長(zhǎng)久、穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展的可能。

從上述3件會(huì)款單（眾會(huì)契）來(lái)看，有的互助結(jié)社是自愿捐助，如《天慶寅年會(huì)款單》；有的則是規(guī)定捐助，如《光定寅年眾會(huì)契》等?？梢?jiàn)，西夏民間的互助結(jié)社因地區(qū)的不同而捐助的規(guī)定或要求并不完全一致。

（四）會(huì)款（眾會(huì)）的功能

敦煌出土的唐五代民間社邑文書(shū)“更多地突顯了社邑在教化人、熏陶人方面的性質(zhì)。”同時(shí)它“教化的是儒家的綱常禮教，強(qiáng)調(diào)的是尊卑之禮。至于喪葬互助等活動(dòng)，也是以禮為先，而后才追兇逐吉、喪葬互助的?！保?］（p53-55）這一點(diǎn)對(duì)西夏會(huì)款（眾會(huì)）活動(dòng)的影響也是明顯的。

從《光定寅年眾會(huì)契》可以了解到，雖是民間自愿組成的社邑，但一旦入社，就要嚴(yán)格遵守各種規(guī)矩，違者要接受強(qiáng)制性懲罰。該契第二、三、六、七、八條都規(guī)定了對(duì)有病和死亡者要探視或送糧，不探視或送糧者以至于探視或送糧遲到者都要給予罰交不等數(shù)額糧食的制裁，體現(xiàn)出教化和互助的功能?！斑@實(shí)際上是會(huì)社內(nèi)部的一種人文、精神上的互助關(guān)懷。這種關(guān)懷是在提倡鄰里、親朋之間的友愛(ài)、互助，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)公德的教化，有利于社會(huì)的和諧。這種關(guān)懷在參加眾會(huì)的人中，不是一種可做可不做的一般道德要求，而是一種必須要切實(shí)執(zhí)行、不能違反、若要違反則給予經(jīng)濟(jì)上處罰的規(guī)定。”［3］（p8）這一眾會(huì)契有著深遠(yuǎn)的進(jìn)步意義，與當(dāng)下所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)不謀而合。

另一方面也對(duì)西夏統(tǒng)治階級(jí)起到了輔助教化的作用?！豆舛ㄒ瓯姇?huì)契》第四條的規(guī)定主觀上來(lái)說(shuō)讓會(huì)眾要依法從事，若違反者要受到罰糧的處罰，同時(shí)從客觀上來(lái)說(shuō)，已完全充當(dāng)了為政府維護(hù)社會(huì)秩序的有力助手，正如史金波先生所說(shuō)：“西夏的眾會(huì)契表明眾會(huì)對(duì)違法的人給予處罰是以民間社團(tuán)的形式對(duì)違法會(huì)眾的處分，也是對(duì)所有會(huì)眾的警告和約束，成了維護(hù)封建法制的助手，起到了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)封建社會(huì)秩序的作用?！保?］（p8）

《天慶寅年會(huì)款單》中雖然沒(méi)有明確提出若不準(zhǔn)時(shí)會(huì)款的處罰規(guī)定，但這也是對(duì)僧侶或佛教信徒的一種考驗(yàn)。禮佛向善是僧侶或佛教信徒根深蒂固的觀念，所以，不論家庭貧富貴賤，會(huì)款的數(shù)額都是因各自情況來(lái)定，并不強(qiáng)迫社邑人員始終劃一的會(huì)款，只要心存佛祖、一心向善則已經(jīng)達(dá)到目的了。這種隱而不見(jiàn)的規(guī)約對(duì)僧侶或佛教信徒的約束是更加強(qiáng)大的。

可見(jiàn)，不論是《會(huì)款單》還是《眾會(huì)契》，都間接地充當(dāng)了教化人、熏陶人乃至為政府維護(hù)社會(huì)秩序的功能。

（五）會(huì)款（眾會(huì)契）的范圍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

從會(huì)款（眾會(huì)）的地域來(lái)看，《天慶寅年會(huì)款單》是西夏故地甘肅武威出土的，屬西夏的南端，而《光定寅年眾會(huì)契》是西夏故地黑水城出土的，屬西夏的北邊。從會(huì)款（眾會(huì)）的人員來(lái)看，《天慶寅年會(huì)款單》中以黨項(xiàng)人為主，而《光定寅年眾會(huì)契》中卻以漢人為多。由此可知，西夏的會(huì)款（眾會(huì)）活動(dòng)遍及西夏全境，各個(gè)民族的人員都參與其中，成為西夏比較流行的一種民間互助活動(dòng)，當(dāng)然也可能成為西夏最為普遍的高利借貸現(xiàn)象。

從上述3件會(huì)款單（眾會(huì)契）中會(huì)款或集糧的情況來(lái)看，西夏各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是均衡的。甘肅武威出土的《天慶寅年會(huì)款單》中是以錢(qián)為集結(jié)對(duì)象，而黑水城出土的《光定寅年眾會(huì)契》中則是以糧為集結(jié)對(duì)象。這充分印證了有關(guān)史籍的記載，即武威作為西夏的陪都，其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而黑水城地區(qū)缺水少雨，土地干旱，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。

綜上，西夏的會(huì)款單（眾會(huì)契）對(duì)于研究西夏的社邑組織、經(jīng)濟(jì)狀況等都有十分重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

（本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“西夏檔案及檔案工作”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：12XTQ013）

（責(zé)任編輯：楊秋梅）

［1］ 史金波，陳育寧.中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)（第16冊(cè)）［G］.甘肅：甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2006.

［2］ 史金波等.俄藏黑水城文獻(xiàn)（第14冊(cè)）［G］.上海：上海古籍出版社，2011.

［3］ 王靜如.甘肅武威發(fā)現(xiàn)的西夏文考釋［J］.考古，1974，（3）.

［4］ 史金波.西夏社會(huì)［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［5］ 杜建錄.西夏經(jīng)濟(jì)史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［6］ 乜小紅.俄藏敦煌契約文書(shū)研究［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

The Folk Phenomenon of “Huikuan” in the Period of Xixia

Sun Xiao-qian Zhao Yan-long

K246.3

A

1005-9652（2016）02-0149-03

孫小倩（1990—），女，陜西富平人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。趙彥龍（1966—），男，寧夏西吉人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。