淺談對(duì)中國(guó)舞蹈認(rèn)識(shí)的新視角

黃 靜

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

淺談對(duì)中國(guó)舞蹈認(rèn)識(shí)的新視角

黃 靜

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

舞蹈是一種形象性的人體文化，是一種四海相同的特殊情感語(yǔ)言。認(rèn)識(shí)它，不應(yīng)束縛在固定的規(guī)范內(nèi)。中國(guó)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我們面對(duì)“舞蹈視角”更新的問(wèn)題上，應(yīng)拒絕千篇一律的模式而融情于千變?nèi)f化的新思維中。無(wú)論是對(duì)于民間舞、古典舞還是芭蕾舞，都應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上迎合時(shí)代的發(fā)展，保留歷史文化精神，以開(kāi)放的胸懷，將歷史與現(xiàn)實(shí)融合。

中國(guó)舞蹈；視角；更新

認(rèn)識(shí)任何事物都有一個(gè)觀察角度的問(wèn)題，即視角問(wèn)題。如幾何學(xué)里對(duì)一物體的正構(gòu)圖、側(cè)視圖等，因觀察的角度有所不同，客觀對(duì)象所顯現(xiàn)的形象也不大相同。當(dāng)代解釋學(xué)認(rèn)為：“視界屬于視力范圍，它包括從一個(gè)特殊的觀點(diǎn)到見(jiàn)到的一切”。對(duì)于我們每一個(gè)人，對(duì)認(rèn)知事物都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程，這一過(guò)程的時(shí)間性不得以個(gè)人的主觀意象來(lái)決定，由于認(rèn)識(shí)的局限，常會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似于盲人摸象的情況，導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。此類(lèi)問(wèn)題的要害在于他們把自己可能看到的當(dāng)成了事物的全部真相即鐵定物證，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的弊端所在。

對(duì)中國(guó)舞蹈的認(rèn)識(shí)也存在相仿的情況。暫且不說(shuō)中國(guó)舞蹈隨著社會(huì)的發(fā)展變化有著無(wú)可爭(zhēng)議的改進(jìn)與發(fā)展，就目前一段時(shí)期內(nèi)能代表我們國(guó)家風(fēng)格的典型性?xún)?yōu)秀舞蹈作品來(lái)看，我們對(duì)中國(guó)舞蹈的認(rèn)識(shí)是非常有限的。在世界藝術(shù)迅速發(fā)展壯大的今天，我們那一點(diǎn)點(diǎn)知之甚微的了解是可憐的，我們急需擴(kuò)大視野，更新視角，從而更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)舞蹈的本質(zhì)，建構(gòu)起一個(gè)新的中國(guó)舞蹈體系。

一、“客體”的角度及其更新

舞蹈是一種形象性的人體文化，是一種四海相通的特殊情感語(yǔ)言，它可以突破語(yǔ)言文字的羈絆，運(yùn)用形象生動(dòng)的動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)傳遞不同國(guó)家、不同民族人民之間的情感信息。從“客體”的視角來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的舞蹈是一個(gè)非常有價(jià)值、有新意的重要角度，是一個(gè)可以給我們帶來(lái)許多有益啟示的角度。舞蹈無(wú)言，蘊(yùn)涵卻深，從浩瀚的歷史煙云中，從傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的碰撞中，營(yíng)造出一部部的優(yōu)秀舞蹈作品充滿了無(wú)窮的魅力，萬(wàn)語(yǔ)千言融匯在舞蹈的姿態(tài)與律動(dòng)中，使我們領(lǐng)略到各國(guó)的風(fēng)土人情，這些帶給中國(guó)舞蹈創(chuàng)作新的源泉。

印度舞蹈作為世界傳統(tǒng)舞蹈的研究起點(diǎn)，不僅是廣為播遷的文化，也是最能與西方比較并具有傳統(tǒng)東方色彩的舞種。手勢(shì)語(yǔ)言、腳步技巧及豐富的表情是印度舞蹈的顯著特征；歐洲舞蹈又以芭蕾最具代表。在這樣一個(gè)有著多元化舞蹈語(yǔ)言的環(huán)境中，隨著社會(huì)的發(fā)展，到了近代，舞蹈或派生或整合或擴(kuò)張或消匿，逐漸形成了一定的文化模式。

原俄羅斯的文化是一種開(kāi)放的文化，西方最具代表性的古典舞蹈——芭蕾經(jīng)由意大利傳入俄羅斯，產(chǎn)生了《睡美人》、《天鵝湖》等舞劇。在這些題材的表現(xiàn)中，異國(guó)風(fēng)情舞蹈的展示成為十分重要的一部分。但這時(shí)的芭蕾藝術(shù)，脫離了當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)，即舞蹈面向現(xiàn)實(shí)，深入剖析當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。芭蕾似乎也只是一種不足輕重的娛樂(lè)，一種脫離現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)縹緲的表演。當(dāng)然，這使得芭蕾也為今后以現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作提供了可能性。

對(duì)中國(guó)舞蹈，芭蕾是一個(gè)新物種。如何很好的吸收引進(jìn)，把她充分的融入中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈當(dāng)中，使二者有機(jī)結(jié)合？試問(wèn)，我們能把西方這一典型的舞蹈創(chuàng)編法融合進(jìn)中國(guó)舞蹈中嗎？它能成為一種怎樣的新形勢(shì)呢？更新原有的舞種該如何進(jìn)行？這些問(wèn)題是我們必須解決的?？上驳氖?，在短短的數(shù)十年時(shí)間里，中國(guó)舞蹈家成就出了多部中國(guó)的芭蕾舞劇。如《紅色娘子軍》、《白毛女》等優(yōu)秀作品。但畢竟我們的認(rèn)識(shí)還很淺薄，融入世界的舞蹈大家庭是必然的趨勢(shì)，如何在融合中根據(jù)個(gè)性又能得到舞蹈界的普遍認(rèn)可和接納，這就要求我們的創(chuàng)作思維和審視視角要有所改變和創(chuàng)新。

中國(guó)的芭蕾在當(dāng)今時(shí)代精神風(fēng)貌的影響下，在不斷調(diào)整視角的更新下，另辟蹊徑，如：我國(guó)遼寧芭蕾舞團(tuán)繼《梁?！分螅滞瞥隽藲v史劇《孔雀膽》。這是一部具有濃厚當(dāng)代意識(shí)的芭蕾舞劇，在特定歷史條件下創(chuàng)作的歷史舞劇，其創(chuàng)造精神顯得難能可貴。此劇故事情節(jié)曲折，人物關(guān)系及人物內(nèi)心活動(dòng)都比較復(fù)雜，如何利用芭蕾舞蹈語(yǔ)言把故事情節(jié)交代清楚？如何利用芭蕾特有的表現(xiàn)手段，把人物個(gè)性刻畫(huà)出來(lái)？這就給改編帶來(lái)了的一定的難度。《孔雀膽》在編排中，刪人物，改主題，編結(jié)構(gòu)，使整個(gè)舞劇有了一個(gè)嶄新的生命力重新展現(xiàn)在人們面前。

二、“主體”角度及其更新

中國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就是這樣一個(gè)曾經(jīng)有著輝煌歷史的舞蹈卻在現(xiàn)代社會(huì)中面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。曾幾何時(shí)，這門(mén)原本植根于人類(lèi)社會(huì)生活的人體文化形態(tài)卻漸漸疏離了她的母體，鉆進(jìn)了象牙之塔，造成了舞蹈從早年的輝煌到中年的孤單，我們難道還能坐以待斃嗎？中國(guó)舞蹈對(duì)世界如何面對(duì)及挽回，更新舉措又當(dāng)如何呢？我們要防止在舞蹈觀念上自我束縛，舞蹈自有人類(lèi)以后就產(chǎn)生了，數(shù)千年來(lái)雖幾經(jīng)枯榮但終未衰敗，其永葆青春的魅力和風(fēng)采，源于舞蹈本是一種生命情調(diào)的悅動(dòng)，是一種繼語(yǔ)言文字但卻有豐富內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)人體文化，是一種可以溝通五湖四海的情感語(yǔ)言。她所創(chuàng)造的飛舞流動(dòng)，千姿百態(tài)的人體律動(dòng)美，具有強(qiáng)烈直觀的傳感力量，積極主動(dòng)的滲入現(xiàn)代社會(huì)的各種層面，成為人體藝術(shù)和人體文化的載體。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的博大和精深，主要表現(xiàn)在民間舞蹈之中。民間舞蹈以其原始思維結(jié)構(gòu)和原始造型規(guī)范，更主要的是以其固有的內(nèi)在精神力量，而永葆人類(lèi)的真、善、美，并通過(guò)集體傳承的復(fù)現(xiàn)而生生不息。但也正因如此，我國(guó)的民間舞蹈被束縛在了一個(gè)有著固定動(dòng)作規(guī)范內(nèi)的死框子里，難以施展出什么新的作品。我們對(duì)此是如何改觀的呢？

在第六屆“桃李杯”的舞蹈創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，參賽的相關(guān)民間舞，其表現(xiàn)民族特色特點(diǎn)的動(dòng)作不是很多，其中滲入了許多模糊不清、辨不明其風(fēng)格的異類(lèi)動(dòng)作，這就是我國(guó)對(duì)我們悠久民間舞蹈的一個(gè)大膽更新舉措。如果從民間舞原生態(tài)因素拆解和重構(gòu)的視角來(lái)看，創(chuàng)作對(duì)于民間舞觀念形態(tài)有所偏離，“桃李杯”獲獎(jiǎng)作品《一片綠葉》從形態(tài)上看，它源于膠州秧歌這一傳統(tǒng)民間舞種舞扇的繞與舞步的擰、碾，這些是用于塑造舞蹈形象的重要手段。相比較《扇妞》和《一片綠葉》，前者由于“原生態(tài)因素”，新的建構(gòu)邏輯的缺失，使作品過(guò)于“啞劇化”了；而后者卻添加了“詩(shī)意”。因?yàn)橛蒙龋瑸橐晃璺N卻有了不同的視覺(jué)感受，這一切都源自“結(jié)構(gòu)”還是“建構(gòu)”。

相對(duì)于中國(guó)的民間舞而言，中國(guó)古典舞的舞種風(fēng)格參照，更是舞蹈藝術(shù)家的“人為約定”。推陳出新是舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，中國(guó)古典舞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，迎合時(shí)代的發(fā)展，保留歷史文化精神，以開(kāi)放的胸懷將歷史與現(xiàn)實(shí)融合。中國(guó)古典舞通過(guò)近年來(lái)的不斷探索有了新的超越與發(fā)展。從反映“當(dāng)代中國(guó)古典舞”現(xiàn)實(shí)精神的《踏歌》到《秦王點(diǎn)兵》、《秦俑魂》等展現(xiàn)民族精神與氣魄的新體，都是令人鼓舞的。

三、其它角度的啟示

現(xiàn)今，東西方文化的交融，已成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。雖然各國(guó)都有各自的個(gè)性風(fēng)格所在，但發(fā)展的目標(biāo)是融匯其精髓，無(wú)論是何種舞，必有共同之處。

隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，我們正在用開(kāi)放的眼光看世界任何一部?jī)?yōu)秀的、具有深刻內(nèi)涵的書(shū)籍，并加以評(píng)價(jià)贊揚(yáng)。任何一首動(dòng)人的音樂(lè)都被傳播與收集，并以學(xué)習(xí)鑒賞。今天，凡是具有深刻思想、富有崇高精神、體現(xiàn)民族風(fēng)格的一切內(nèi)容都將融入世界互通的整體之中?！叭趨R東西，匯和今古”將是一切藝術(shù)文化的方向。新世紀(jì)，面對(duì)“舞蹈視角更新”的問(wèn)題，拒絕千篇一律的模式而鐘情于千變?nèi)f化的新思維中，這就要在變革中求發(fā)展，舞蹈事業(yè)亦將如此。

中國(guó)舞蹈的視角更新目前突出的問(wèn)題是什么呢？從吳曉邦先生高舉反對(duì)“形式思維”的創(chuàng)作方法的旗幟時(shí)起，當(dāng)代中國(guó)舞蹈就開(kāi)始了其“思維更新”的漫長(zhǎng)過(guò)程，到今天，舞蹈創(chuàng)作早已摒棄了公式化、概念化或雷同化的舊模式，從基礎(chǔ)的資料束縛中解脫了出來(lái)，中國(guó)舞蹈的更新正如火如荼的向多元化、多思維的角度邁進(jìn)，創(chuàng)作主體豐富多彩，舞蹈在實(shí)踐中不斷更新發(fā)展，已經(jīng)同世界文化藝術(shù)緊緊的連在一起。

總之，認(rèn)識(shí)中國(guó)舞蹈不應(yīng)局限于單一視角，要順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，接受更新勢(shì)在必行的潮流。我們所處的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起歷史賦予的責(zé)任，為全方位、多角度認(rèn)識(shí)中國(guó)舞蹈的體系做出貢獻(xiàn)！

［1］隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論.上海音樂(lè)出版社，1984.

［2］羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程.上海音樂(lè)出版社，2001.

［3］李春華.古典芭蕾教學(xué)法.高等教育出版社，2004.

黃靜（1979—），女，山西大同人，碩士研究生，山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向：民族民間舞。