《樂記》中的“和合”思想

丁 曄

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710000）

《樂記》中的“和合”思想

丁 曄

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710000）

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神。作為中國(guó)首部音樂典籍的《樂記》，其中所蘊(yùn)涵的“和合”思想，對(duì)中國(guó)后世音樂美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稑酚洝分小按髽放c天地同和”、“樂者，天地之和”等，皆蘊(yùn)涵了哲學(xué)的“和合”之意。本文將就《樂記》中的“和合”思想做進(jìn)一步地闡釋。

樂記；和合；思想

《樂記》是中國(guó)美學(xué)思想史上最重要的文獻(xiàn)之一，它不僅闡釋了宇宙天地與社會(huì)人生的深刻體驗(yàn)及和諧關(guān)系，還總結(jié)與發(fā)展了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想，其中蘊(yùn)涵了諸多重要的美學(xué)命題。而其中的“和合”思想在《樂記》十分顯而易見。在《樂記》中“和”字共41見，“合”字12見，這二個(gè)范疇的使用既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系。在不斷發(fā)展、完善的過程中，《樂記》中“和合”、“合同”、“中和”等一系列觀念都得到了演化與解釋。

一、“和合”之源與意蘊(yùn)

從哲學(xué)發(fā)展史的角度來看，“和合”哲學(xué)在中國(guó)古代已有很早的歷史淵源，它最初始于《周易》，《周易》里“中”的概念即為“和合”思想的萌芽，而“中和”思想正是“和合”思想的具體表現(xiàn)。雖然《周易》里的“中”字較常出現(xiàn)，但“和”字卻很少提及，“合”字更是全書未見。由此看出，《周易》中的“和”字還不具備后世的“和合”之意，但卻對(duì)我國(guó)古代思維模式的形成，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，而后先秦儒家開始逐漸形成了中和、中庸、和諧等思想?！昂汀钡挠^念在夏商周時(shí)期就已產(chǎn)生，最初源于官先民的能性感覺，是古代早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。［1］從本質(zhì)上來說，“和”的觀念是起初人們對(duì)宇宙自然、社會(huì)人事的理解與把握，而后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神支柱，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，為后世“和合”思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在《國(guó)語·鄭語》中，第一次明確提出“和合”的概念：“商契能和合五教，以保于百姓者也”?！昂汀弊肿钤缫娪诩坠俏?，在古代漢語中，“和”常用作動(dòng)詞，本指樂器與音樂、聲音間相互應(yīng)和；也表示“內(nèi)和”，即人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，它是由“和樂”產(chǎn)生的感官愉悅，進(jìn)而向道德倫理領(lǐng)域遷移；還表示通過協(xié)調(diào)事物間的關(guān)系，促使事物發(fā)展到均衡的狀態(tài)，因而它是宇宙萬物的本質(zhì)以及生存的基本法則。“諧”，本指音韻和洽，引申為協(xié)調(diào)關(guān)系或適當(dāng)狀態(tài)。二字合用表達(dá)了人們對(duì)勻稱、適當(dāng)、適中和協(xié)調(diào)的追求。［2］一般來說，“和”，在不同的語境中，能夠表達(dá)較為豐富的含義，主要有中和、和順、諧和、和平、溫和、調(diào)和等義。陳旸在《樂書》中也表達(dá)過古樂的中和之美：“臣竊謂古樂之發(fā)，中則和，過則淫。”而“中和”，也就是“和合”?！稑酚洝窂?qiáng)調(diào)樂為“天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”實(shí)質(zhì)上也是為樂的中和之美作了明確的判斷。“合”，主要有相合、符合、合同、融洽之意，而“合同”又有會(huì)合齊同與和睦之意，如《禮記·樂禮》：“流而不息，合同而化，而樂興焉?！薄吨芏Y》大司徒篇認(rèn)為，夏至日中午圭影長(zhǎng)一尺五寸，“謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也?！币馑际钦f，“地中”是中央的地方，這里的氣和合，春夏秋冬四季交替，陰陽和諧，風(fēng)調(diào)雨順，萬物化育，是最理想的建立國(guó)都之地。因此，孔子講“天地不合，萬物不生”的道理也即是如此。

二、禮樂相合

《樂記》中，樂與政“和合”的思想與儒家所倡導(dǎo)的樂與政和的思想一脈相承。自古以來，樂與政“和合”的關(guān)系被歷代統(tǒng)治者所重視，并強(qiáng)調(diào)欲使政事和順不僅要通過法令、法規(guī)來加以約束，還要遵循天道而治，因而“以德治民”成為政和的重要手段。而禮樂的結(jié)合正是德治的最好體現(xiàn)?！稑酚洝分杏幂^為簡(jiǎn)短的篇幅闡釋了禮樂相融的關(guān)系，以及兩者間的差異性，勾勒出了禮樂交融的文化圖式。在《樂記》中，禮樂作為主要闡釋對(duì)象的篇章有：《樂論》篇、《樂禮》篇、《樂化》篇、《樂情》篇和《樂本》篇。除此之外，《樂施》篇、《樂言》篇、《樂象》篇和《賓牟賈》篇等也論及禮樂問題。不僅如此，《樂記》重視藝術(shù)道德的教化功能，強(qiáng)調(diào)禮樂和合，以達(dá)到人類社會(huì)秩序的和諧。《樂記》指出：“先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道正也”?！岸Y樂皆得，謂之有德?！弊髡哔x予樂以天地之和的特性，并以此特性來教化民眾，從而達(dá)到有序的人和、政和，此為樂所達(dá)到的“有德”理想境界。

在中國(guó)古代的禮儀活動(dòng)中，所謂禮中有樂，是指在禮儀活動(dòng)中伴隨著特定的樂，具有以樂輔禮、以樂伴禮、以樂襯禮等特點(diǎn)。《樂記·樂化》篇認(rèn)為：“禮樂不可斯須去身”，由此看出歷代統(tǒng)治者對(duì)禮樂教化的高度重視，并將二者緊密結(jié)合起來，這也是中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)為了興國(guó)安邦所形成的共識(shí)，因而禮樂在社會(huì)生活中也具有極高的地位和作用?！稑酚洝肥菲J(rèn)為，先王“有大福，必有禮以樂之”，說的就是禮中有樂。作為禮儀之邦的中國(guó)，“禮”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其中祭禮、軍禮、葬禮、登基禮、外交禮、冠禮等都在各種社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中得到廣泛地應(yīng)用?？梢姡藗?yōu)榱烁玫乇磉_(dá)自身情感，突出禮儀的聲望、莊嚴(yán)等意韻情致，尤其需要與樂配合。不僅如此，樂舞通常也是為禮而設(shè)，并遵從一定的身份等級(jí)。比如天子禮則舞用八佾，諸侯禮則舞用六佾等等。

在《樂記》看來，禮樂二物與天、地、人、萬物之理融合相通，禮樂制作原則模擬了天地的運(yùn)行規(guī)律，如“樂由天作，禮由地制”、“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也”、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”等。這里的“同和”、“同節(jié)”揭示了禮樂與天地自然的關(guān)系，由此可以看出二者關(guān)系的和諧。天地秩序易動(dòng)而不亂，靠的是“和”與“序”。一和一序，把握適度，就成為天地萬物運(yùn)行以及人類組織井然的根本規(guī)律。因而，“序”與“和”是天地、禮樂，乃至萬物的共通之處。

三、天地之合與天人合一

《樂記》強(qiáng)調(diào)“天地之和”的音樂，這是一種至高、至大、至廣并富有極大包蘊(yùn)性的大樂觀。它體現(xiàn)了宇宙自然萬物運(yùn)動(dòng)的和諧平衡，也在一定程度上反映了東方民族的和諧世界觀?！昂秃稀睆恼軐W(xué)的角度出發(fā)，將事物分為宏觀、中觀和微觀，因此它作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物關(guān)系的方法論，更應(yīng)該從大處著眼，以宏觀的視野審視天地自然萬物之間的關(guān)系。在《樂記》中，作者在不同的語境中皆談到“大和合”觀的問題：“從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”；“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉?！鹫邒灧?，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳！”等，顯然作者將“樂之道歸焉”作為結(jié)論，直接揭示了“樂之道”與自然之道的同構(gòu)性、相通性與一致性，把宏觀的天地與中觀和微觀的萬事萬物熔鑄于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動(dòng)靜互補(bǔ)的中庸思想。

從中國(guó)古代思維模式的角度看，天”和“地”是在代際相傳中形成和發(fā)展起來的，這種“原始意象”成為一種特殊的、神秘的、令人敬畏崇拜的對(duì)象。換言之，在天人感應(yīng)、互動(dòng)的歷史進(jìn)程中，“天”和“地”都被社會(huì)化、人化、文化和神化了，因而人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史傳承中，表達(dá)對(duì)上天的崇敬之情就再自然不過了。但與此同時(shí)，中國(guó)古代的先賢們并沒有消極地屈從于天地，而是在“明于天地”的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間以及樂與天地之間的和諧關(guān)系，也即人與天地之間的和諧關(guān)系，而這點(diǎn)是最難能可貴的。

《樂記》在理論淵源上亦可看作是對(duì)《系辭》的承接和開拓，尤其是在天地人和諧關(guān)系的建構(gòu)方面?！断缔o》非常明確地說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?？梢哉f，《系辭》這段表述是中國(guó)古代典型的“模仿說”，而模仿天地自然的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自然，與天地間建構(gòu)和諧的關(guān)系。這種和諧關(guān)系是經(jīng)過雙方相互交融所達(dá)到的新境界，集真、善、美于和諧統(tǒng)一之中。在《樂記》看來，“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也?！边@說明，樂為“天地之和”，從樂和到天地之和的邏輯理路，就這樣悄然疏通了，也強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的和諧關(guān)系。然而這種“和”并非是完全純粹，沒有矛盾、沒有斗爭(zhēng)的，而是世間萬物皆以天地宇宙自然為認(rèn)識(shí)、審美對(duì)象，只有天地之和，才能百物皆化。不僅如此，《樂記》所蘊(yùn)涵的“和合”美學(xué)思想還為其他行業(yè)提供了啟迪，例如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代畜牧業(yè)等等，這與《樂記》所說的“大樂與天地同和”在精神上是相通的。

四、結(jié)語

《樂記》作為一部文藝美學(xué)，閃爍著中國(guó)古代的詩性智慧，“和合”是它的內(nèi)在靈魂，并借助不同的表現(xiàn)形式，完美地表達(dá)了它的和諧美學(xué)思想。《樂記》不但肯定了天人合一，而且張揚(yáng)了人類的主體意識(shí)，使人的心靈得到升華，從而消除異化，自覺構(gòu)建天人合一的境界。

［1］王祎.《禮記·樂記》研究論稿［M］，上海：上海人民出版社，2011.

［2］于語和，劉志松.“‘和諧社會(huì)’溯源——以傳統(tǒng)文化為中心”.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）。

［3］薛永武.《禮記·樂記》研究［M］，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.

［4］李成.論《樂記》中“和合”文藝思想［J］，藝術(shù)百家，2004，（3）.

［5］張雪.論《樂記》的“中和”思想［J］，遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（11）.

丁曄（1991.8—），女，漢族，河南商丘人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代音樂思想研究。