試析納西族母語社會

張桂華

（云南省麗江市古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理中心，云南 麗江 674100）

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試析納西族母語社會

張桂華

（云南省麗江市古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理中心，云南 麗江 674100）

摘 要：人類存在、交流、生產(chǎn)及生活均離不開語言，語言于人類而言，等同陽光、水和生命。尤其，在人類世界現(xiàn)代化的飛速進(jìn)程中，一方面要求人類賴以生存的地球變成一個(gè)村落，使用同一種或同幾種語言交流；另一方面，民族語言尤其是少數(shù)民族語言的“潛意識自我消亡”；所以，人類世界多數(shù)或少數(shù)民族語言的“大同化”，已是不可避免的“災(zāi)難”。置身世界這塊“大同化”的土壤，麗江納西族語的快速匿跡堪憂！經(jīng)思考作粗淺分析。

關(guān)鍵詞：納西族；母語；語言同化

一、納西母語語境

麗江，地處滇西北橫斷山區(qū)，這里生活著古老的納西民族。許多年來，一直保存著其祖先之經(jīng)典文字：象形文字。也一直使用其母語交流——納西民族語言。在納西社會的天地之間，長期以來，烙印著其民族心理及祖先意識的納西語言彌漫在空氣中，掌握著其生存的諸多領(lǐng)域。不論東巴祭祀、婚喪嫁娶還是工作交流，處處感受其語言的神秘魅力。尤其，其民族語言在納西民族每一個(gè)生命個(gè)體接觸世界的初始時(shí)，均承當(dāng)著傳遞“愛”與親情的重大責(zé)任，讓每一個(gè)生命在母親或兒女的人生中履行各自的角色職責(zé)。沉淀每一個(gè)生命關(guān)于世界和其民族的人文心理。更重要的是，有了這種納西母語的啟迪和延續(xù)，可使其民族一代又一代具備深刻的“民族之根”的“潛在文化意識”。為一代又一代的后來人創(chuàng)造有關(guān)本民族的“人文土壤”，以便為其民族創(chuàng)造和保留先祖智慧的種子，讓后來人尋根有依據(jù)可以找尋，有祖先可以祭奠。正因?yàn)槿绱?，在納西社會的智者層面生存的“東巴”，具備其“人神”溝通的能力，這種神力的創(chuàng)造，首要的因素和基礎(chǔ)便是當(dāng)代人與先祖之間的“母語交流”。這種交流方式為“麗江納西人獨(dú)有”，極具個(gè)性特征，亦感天動地。不僅如此，最獨(dú)特的便是使用其祖先誦讀過的“象形經(jīng)文”與其交流、溝通。試想，若沒有了母語，納西民族之文化也近乎“消亡”了。可見，母語語境對生活在納西社會里的納西民族的重要性。

二、納西族母語流失成因

（一）溯源納西族的歷史。我們了解了一個(gè)其它少數(shù)民族少有的現(xiàn)象，易接受外來文化。這一點(diǎn)，可從納西世代土司習(xí)文接受漢文化找到論證。土司們呼無一例外地成為中華民族國學(xué)之一偶經(jīng)詩和字詞的作家而與其政治生命共存；另外，在婚姻習(xí)俗中，也從未因?yàn)槊褡宓膮^(qū)別而其兒女給予壓力和束縛，從來順其自然。從來順其自然。從其“情死”習(xí)俗中，我們也懂得，其“情侶雙雙情死”并非民族差異，而正是因?yàn)榧{西族歷史上的自由婚姻受到漢婚姻習(xí)俗的沖擊，效仿漢之“父母之命，媒妁之言”而異其“情侶們”之極端奔向“玉龍第三國”。因此，納西族“丹語流失”自然的加快了速度。納西人也自然的或有意識無意識的忘記了丹語而改用漢語交流和學(xué)習(xí)。是丟失納西族自然丹語同的人文基礎(chǔ)之一。

（二）現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)對共同生存理想。當(dāng)今社會現(xiàn)代化進(jìn)程加速，生活在麗江的納西族人自然地融此“現(xiàn)代大集團(tuán)”，以適應(yīng)社會生產(chǎn)，人文創(chuàng)造的諸多領(lǐng)域需求。此乃納西族母語危機(jī)的宏觀社會環(huán)境使然，長期以來，一直是共同母語認(rèn)同感消失的社會基礎(chǔ)之一。

（三）麗江作為旅游小城市的傳流沖擊。麗江，旅游開始近30年，經(jīng)濟(jì)、文化、生活水平諸多領(lǐng)域已發(fā)生了翻天覆地的變革，這是麗江這片土地幸，百姓之福。同時(shí)這塊土地也在失去……其中，地方特殊性，尤其麗江認(rèn)本少數(shù)民族納西族語言的“母語危機(jī)”及民族之間的認(rèn)同感的淡化堪憂！如何思考發(fā)展與得留住人文創(chuàng)造如何解開古老現(xiàn)代并存的直面沖突；便是納西民族后來人的責(zé)任和使命。這不僅關(guān)系個(gè)別納西民族，也是全人類少數(shù)民族文化存在和延續(xù)（文化淡漠）的深刻命題。

（四）社會教育之家庭教育淡化。在筆者從小生居的麗江納西社會里，存有著一個(gè)階級——一個(gè)長輩不主張孩子學(xué)習(xí)納西母語的群體，是為數(shù)眾多。筆者自身民族于自己的重要性，也懂得民族文化流失對于少數(shù)民族本身的深刻意味。因此透過這種現(xiàn)象，這個(gè)群體看到了納西民族未來的弱勢，從中也體會到其生活的憂慮；其實(shí)，在人類社會進(jìn)程中，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語言固然重要首居地位，可這種統(tǒng)一并不影響人類眾多少數(shù)民族保留和延續(xù)的母語。這種鮮明的納西族母語和其它少數(shù)民族一樣，是一種關(guān)于民族情懷、父母恩情的“愛的傳遞”；是一種與生俱來的血濃于水的對自身民族的完全肯定和潛意識習(xí)慣；把這種肯定和習(xí)慣扎根社會教育之家庭教育，是每一個(gè)少數(shù)民族家庭啟蒙教育中最重要的人生必修課程。作為少數(shù)民族的一份子，傳承保留其民族文化責(zé)無旁貸。

三、納西母語與其民族連系

眾所周知，任何民族的生存與發(fā)展都離不開語言。語言和民族的關(guān)系如陽光與生命。Hwrnbodt說過：“一個(gè)民族的精神特性和語言形成，這兩方面的關(guān)系極為密切，不論我們哪方面分開都可以從中推導(dǎo)出另一方面。這是因?yàn)椋悄艿男纬珊驼Z言必須互相適合。語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一度超過了人們的任何想像”；薩丕爾也曾說過：“語言具有強(qiáng)大的社會力量，也許是所有社會力量最強(qiáng)大的一種，這不僅是指重要社會交往難以脫離語言這一明顯事實(shí)，而且是指共同的語言為特定群體的社會團(tuán)結(jié)提供了極有力的象征”。顯然，民族語言的生存延續(xù)，尤其是少數(shù)民族語言的生存延續(xù)，一如哲人所思考的一般，“語言這一明顯的事實(shí)”的確是人類多數(shù)及少數(shù)民族存在和創(chuàng)造的奠基石和民族存在的生命價(jià)值。

四、結(jié)語

納西族母語，筆者就“生存環(huán)境”、“當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程中的嚴(yán)重流失之成因”及“納西族母語與其民族關(guān)系”作最表層的觀察、思考、研究，旨在引起本民族之大多數(shù)人的關(guān)注，期望在納西族賴以生存的領(lǐng)域得到足夠的重視，并將其“母語意識”植根于本民族群體或是個(gè)體的血液及潛意識之中，為人類少數(shù)民族之納西族文化的生命、前途助力。營造良性的納西族母語環(huán)境，在傳承納西族族文化基礎(chǔ)之上廣泛學(xué)習(xí)和接納外來文化，保留現(xiàn)代化進(jìn)程中民族痕跡之“母語痕跡”；凈化現(xiàn)代旅游浪潮沖擊下的的納西民族文化環(huán)境；重視社會教育之家庭教育中之母語認(rèn)同；藉此，麗江納西族母語社會的活態(tài)化常態(tài)化及永久生存將產(chǎn)生一個(gè)博大、宏觀的未來。屆時(shí)，納西社會母語交流的和諧與交融，將再現(xiàn)納西族遠(yuǎn)古原始社會文化的春天。