明代山西的倫理學(xué)著作
——《鐸書》

文/劉亞軒

明代山西的倫理學(xué)著作
——《鐸書》

文/劉亞軒

在中國天主教發(fā)展史上，明代山西人韓霖的《鐸書》至關(guān)重要?！惰I書》是一部裹著官方色彩的宣傳天主教義的倫理學(xué)著作在《鐸書》中，韓霖不著痕跡地把天主教倫理思想植入儒家倫理思想之中，為天主教在中國的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

鐸書；天主教；儒家；倫理

明代山西人韓霖不但出資修建了山西第一座天主教堂，而且還積極著書立說，宣傳天主教義。《鐸書》就是韓霖會(huì)通天主教與儒學(xué)的代表作，在中國天主教傳教史上影響巨大。

一、《鐸書》的寫作背景

《鐸書》的寫作與明太祖朱元璋的“圣諭六言”有關(guān)。朱元璋即位之后，大力推崇儒家學(xué)說，列出了教育百姓的24字“圣諭六言”：孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為。朱元璋讓儒生以“圣諭六言”為基礎(chǔ)編書對(duì)百姓進(jìn)行教化。鑒于鄉(xiāng)村之人文化程度低，朱元璋又仿效古制，讓地方官選擇德高望重的老人在路邊搖動(dòng)木鐸以通俗易懂的語言宣講圣諭。木鐸是一種銅做的內(nèi)置木舌的大鈴鐺，從春秋時(shí)期到漢朝一直頗為流行。官員宣傳國家法令時(shí)經(jīng)?；蝿?dòng)木鐸發(fā)出振鳴之聲以引起民眾的注意?！惰I書》的名稱即來源于此。

有明一代，每月初二和十六，地方官都會(huì)召集民眾，讓儒生宣講基于“圣諭六言”的鄉(xiāng)約。崇禎十四年（1641），山西絳州知州孫順命韓霖編書宣講“圣諭六言”。韓霖認(rèn)為這是借官方之口宣傳天主教義的絕佳時(shí)機(jī)，遂欣然同意。在《鐸書》里，韓霖不留痕跡地把天主教義移植到儒家學(xué)說之中?！惰I書》名義上是一本儒家著作，但是其本質(zhì)上卻是一本宣傳天主教義的書籍。全書沒有一處明確提到天主教，然而書中處處散發(fā)著天主教的倫理思想。明末傳教士的中文著作，如艾儒略的《滌罪正規(guī)》、羅雅谷的《哀矜行詮》、龐迪我的《七克》、高一志的《修身西學(xué)》、《童幼教育》等，都被《鐸書》廣泛征引?！惰I書》也引用了《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《論語》等儒家文化經(jīng)典及孔子、孟子、司馬遷等歷史文化名人的言論。

二、《鐸書》的主要內(nèi)容

《鐸書》按照“圣諭六言”分為六部分。在“孝順父母”部分，韓霖開宗明義指出，人們通常認(rèn)為孝順父母就是要孝敬自己的親生父母，實(shí)際上，這是人們淺層次的認(rèn)知。孝順父母還包含有更深刻的道理，即天是大父母。此天“非蒼蒼之天也，上面有個(gè)主宰，生天、生地、生神、生人、生物，即唐、虞三代之時(shí)五經(jīng)相傳之上帝……古今帝王圣賢，皆天所生以治教下民者?！保?］（p60）韓霖把天主創(chuàng)造萬物的故事融入對(duì)大父母的解釋之中，并且把天主轉(zhuǎn)化為儒家典籍中的上帝。天不但創(chuàng)造宇宙，而且還集公平正義于一身，掌握著人世間賞善罰惡的大權(quán)，是至高無上的主宰。因而，人們孝順父母的首要條件是敬天。儒家教導(dǎo)官員要敬天愛民。儒家的“敬天”與韓霖的“敬天”之含義截然不同。韓霖巧妙地把“敬天”的概念進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。既然敬天，就要愛天。按照天主教圣愛觀的要求，愛天在塵世間的具體表現(xiàn)就是愛人。韓霖把愛人解釋為儒家的孝道觀念，父母與子女的血緣關(guān)系超越一切，父母對(duì)子女之愛最無私，因而子女必須孝敬父母。子女的孝道體現(xiàn)在兩方面：一是養(yǎng)父母的身，二是安父母的心。對(duì)于中國人的祭祖行為，韓霖予以認(rèn)可，他說祭祖是孝道的一部分。天主教反對(duì)偶像崇拜，祭祖也是偶像崇拜的一種。祭祖背后的理論支柱是儒學(xué)思想。天主教需要借助儒家的力量才能在中國發(fā)展，故此韓霖為中國人的祭祖行為開脫，說祭祖只是一種世俗的行為，不包含迷信的成分。

在“尊敬長上”部分，韓霖說：“人生第一當(dāng)尊敬者，天也。其生我養(yǎng)我也，則為父。其臨我治我也，則為君。其引我翼我也，則為師。”［1］（p67）韓霖所說的天就是天主，他把需要尊敬的長上排序?yàn)椋禾臁⒏?、君、師。尊敬包含“畏”、“愛”二情。“畏”是小人之心，“愛”是君子之德?！拔贰?、“愛”二情不相容，?duì)長上的尊敬應(yīng)該以愛情為主。不同的長上需要給予程度不同的尊敬。對(duì)于“天”，以超性之德為主；對(duì)于“父”，以仁之和藹為主；對(duì)于“君”，以禮之森嚴(yán)為主；對(duì)于“師”，則以義之恰當(dāng)為主。韓霖把中國傳統(tǒng)的“天地君親師”改為“天父君師”，為天主教的愛天說披上了合法的儒家外衣。韓霖又以兄弟之間的相處來說明尊敬長上之道，兄弟和睦是對(duì)家長最大的尊敬。

在“和睦鄉(xiāng)里”部分，韓霖宣傳天主教的本源論：“自古至今，九州萬國，人以億兆計(jì)，溯其初只是一夫一婦所生。父與子相續(xù)而成古今，兄與弟分布而成天下?！保?］（p81）韓霖用儒家萬物一體的觀念來論證天主教的愛人如己。萬物一體是儒家孜孜追求的目標(biāo)，是儒家心目中大同社會(huì)的標(biāo)桿，對(duì)于士大夫來說是人生境界的彼岸?！胺秩艘载?cái)、教人以善”是實(shí)現(xiàn)愛人如己的主要途徑，是和睦鄉(xiāng)里的基本方法。古代中國在本質(zhì)上是一種鄉(xiāng)土社會(huì)，儒家非常重視鄉(xiāng)約對(duì)于民眾的教化作用。鄉(xiāng)約的主要目的就是消除鄰里之間的糾紛，讓百姓遵紀(jì)守法，互相守望，維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。通過宣傳愛人如己，韓霖把天主教的圣愛觀植入中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約治理。分人以財(cái)可以救人之形，而教人以善則可以救人之神。積極施舍窮人是另外一種分人以財(cái)，需注意五個(gè)方面：謙而無德色、真而勿為名、捷而勿故待、斟酌而有次序、寬廣而勿度量。韓霖不但鼓勵(lì)富人要積極擔(dān)負(fù)在和睦鄉(xiāng)里中的責(zé)任，而且還教誨鄰里之間要互相幫助、互敬互愛。鄰里之間的糾紛大都是現(xiàn)實(shí)的利益沖突造成的，韓霖直接引用《圣經(jīng)》原文，教育人要有天主教的寬恕精神。愛仇人就是寬恕精神的最高體現(xiàn)，可以和圣人相媲美。在結(jié)尾，韓霖用天堂地獄說來激勵(lì)人行善。

在“教訓(xùn)子孫”部分，韓霖鮮明地提出，“造物主造物，分上中下三品。上品曰天神，中品曰人，下品曰禽獸。天神無欲，人與禽獸皆有欲，然人能制欲，禽獸為欲制?！保?］（p119）韓霖從天主造物方面按照欲望來劃分三品，制欲是人和禽獸的根本區(qū)別。人要做到德行高尚，就必須從小接受良好的教育，故而教訓(xùn)子孫非常重要。聯(lián)系明末的社會(huì)亂象，韓霖一針見血地指出，世人物質(zhì)生活提高了，道德水準(zhǔn)卻大大下降。子孫稀少者過分溺愛、縱容無度；子孫眾多者不加管教，任其盲目發(fā)展。窮人僅僅教子孫一些謀生的方法，而富人教育子孫的目的是為了金錢和科舉高中做大官。這些不當(dāng)?shù)慕逃绞健皦淖訉O之心術(shù)，損祖宗之德澤”。教訓(xùn)子孫要從童稚、成年、居家?guī)讉€(gè)方面入手。子孫成年后面臨著成家立業(yè)的問題，擇偶時(shí)對(duì)方的人品是第一位的，財(cái)富社會(huì)地位則是次要的。更有意思的是，韓霖把子孫的內(nèi)涵延伸到了家庭的仆役，仆役是家庭的一部分，也要對(duì)他們進(jìn)行思想品德教育?？梢哉f，在韓霖教訓(xùn)子孫的言論背后潛伏著天主教的圣愛觀。

在“各安生理”部分，韓霖開篇引用《圣經(jīng)》語錄：“人赤身從母胎生出來，一毫也無所攜；將來赤身入墓，一毫也將不去。即衣衾棺槨不過盡為子之心，一毫也不中用……要知墮地各有衣食之分，只要循理無不得生?！保?］（p123）韓霖所說的生理，不是通常意義上的生理。在表象上，它指的是人的職業(yè)。而在深層上，它指的是人的思想道德。敬天愛人是各安生理的第一妙法，只有做到敬天愛人，人生才可以一帆風(fēng)順。人世間有富人和窮人之分，這僅僅是按照物質(zhì)占有的多寡來劃分的。富人未必真正的幸福，窮人也不見得過得凄慘。人要知足，不可為了子孫而殫精竭慮。子孫自有子孫福，一味地為子孫著想反而會(huì)害了子孫。韓霖列舉顏回、陶淵明、諸葛亮、程頤、程顥等人的事例，盛贊他們都是各安生理的大榜樣。在韓霖看來，各安生理的關(guān)鍵是要安于本分，不要貪圖追求世俗之物，特別是金錢。世間的財(cái)富是有一定數(shù)量的，一個(gè)人多拿，其他人必然不夠用。人都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，逐利必然導(dǎo)致不和。一個(gè)安于生理的人未必不會(huì)富貴。韓霖不厭其煩地教育百姓要在敬天愛人的前提下做好自己的本職工作，他認(rèn)為這就是對(duì)天主最大的尊敬。

在“毋做非為”部分，韓霖用天主教的自由意志論解釋人可以“毋做非為”的內(nèi)在原因：“蓋天生萬民，即將敬天愛人兩念，銘刻人心。是性中有善，所以近于天神，而別與禽獸者也。與以自主之權(quán)，可以為善，亦可以為惡?！保?］（p143）天主造人時(shí)就已經(jīng)把善性注入人體，因而人可以成圣成賢。但是，天主又給人以自由選擇的權(quán)利，人可以自己選擇為善為惡。人的善惡是自己自由選擇的，人需對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是天主給予世人的獎(jiǎng)懲。韓霖引用傳教士利瑪竇的“三司說”進(jìn)一步對(duì)自由意志進(jìn)行詮釋，“三司”是人萬行之源，而司愛尤為重要。司愛有向理向欲兩種傾向，向理者近于天神，向欲者近于禽獸。向理和向欲在人性中相互斗爭(zhēng)。向理有權(quán)力，可以使人成就君王般的事業(yè)。向理是人“毋做非為”的關(guān)鍵。韓霖意在說明，人為善去惡的根本在于用理智壓倒欲望，也就是說要修身養(yǎng)性。韓霖引用傳教士龐迪我的《七克》一書，說罪惡有七種：驕傲、慳嗇、迷食、迷色、懈惰、忿怒、嫉妒，對(duì)付七罪的辦法就是用謙、恕、惠、忍、節(jié)、貞、勤七德來克。韓霖又引用朱熹等人的言論告訴世人要行善。這樣，韓霖就把天主教的悔改倫理與中國儒家傳統(tǒng)的改過積善倫理有機(jī)地結(jié)合了起來。敬天愛人，則為善而受永福。悖天害人，則為惡而受永殃?！惰I書》長達(dá)1/4的篇幅都是在論述“毋做非為”，由此可見韓霖對(duì)勸人向善的重視程度。

《鐸書》寫成之后，韓霖請(qǐng)翰林院編修李建泰及絳州所屬河?xùn)|道最高行政長官李政修分別作序，這就為《鐸書》增添了濃郁的官方色彩，在相當(dāng)大程度上抬升了《鐸書》的地位。韓霖又動(dòng)員山西平陽府的大部分官員參與《鐸書》的校刻，在無形中營造出《鐸書》受官方推崇的氛圍?！惰I書》不動(dòng)聲色地把天主倫理思想滲透到儒家倫理思想的“圣諭六言”中，借助官方的力量推動(dòng)天主教在中國的傳播，可謂是中國古代鄉(xiāng)約中最特殊的一個(gè)變體。

（責(zé)任編輯：楊秋梅）

［1］ 孫尚揚(yáng).鐸書校注［M］.北京：華夏出版社，2008.

Duoshu: An Ethical Writing in Shanxi Province in Ming Dynasty

Liu Ya-xuan

B82

A

1005-9652（2016）02-0017-03

劉亞軒（1976—），男，河南南陽人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游管理系副教授，博士。