吉?jiǎng)∶耖g性本色芻議

林 紅 婁佰彤 李昭明

（長(zhǎng)春大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

吉?jiǎng)∶耖g性本色芻議

林 紅 婁佰彤 李昭明

（長(zhǎng)春大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

吉?jiǎng)∈窃诙宿D(zhuǎn)基礎(chǔ)上吸收了東北豐富的民間藝術(shù)形式而發(fā)展起來(lái)的新劇種，它有著豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵和民間地方特色，深受東北地區(qū)人們的喜愛(ài)。吉?jiǎng)≡陬}材內(nèi)容的選擇、人物性格塑造、價(jià)值取向及音樂(lè)表現(xiàn)形式等各方面都表現(xiàn)出突出的地域特性和民間風(fēng)格。在新時(shí)期文化環(huán)境下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)吉?jiǎng)〉拿耖g性，對(duì)吉?jiǎng)∷囆g(shù)今后的發(fā)展有著舉足輕重的意義。

吉?jiǎng)?；民間性；民間音樂(lè)；民俗審美；民俗價(jià)值

民間性作為吉?jiǎng)〉闹饕卣髦?，主要表現(xiàn)在吉?jiǎng)∷囆g(shù)本身體現(xiàn)的鮮明的群體參與性和純樸本真的美學(xué)風(fēng)格。與精英藝術(shù)不同，它更多“用民間的眼光來(lái)看待生活現(xiàn)實(shí)，擁有來(lái)自民間的倫理道德信仰和審美等文化傳統(tǒng)?！盵1]它是真實(shí)的、豐富的、恒久的、富有活力的藝術(shù)形式，盡管表現(xiàn)的不是什么驚天動(dòng)地、波瀾壯闊的大事，但卻能在平凡中折射出人的本性和真實(shí)的生活狀態(tài)。也正因?yàn)槿绱?，吉?jiǎng)∷囆g(shù)家們?cè)跇?gòu)制他們的藝術(shù)世界時(shí)，喜歡將視野更多地投放在民間，從而使得民間性成為吉?jiǎng)∽蠲黠@的特征之一。

一、吉?jiǎng)☆}材內(nèi)容的民間性

民俗是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的人群共同的生活方式，是決定人的命運(yùn)、性格的一種不可忽視的重要的力量[2]。民俗長(zhǎng)于民間，成于民間，它是民間性的代表，也是民間文化的載體。

吉?jiǎng)∽鳛橥辽灵L(zhǎng)的地方戲劇，在內(nèi)容上始終以表現(xiàn)東北人的性格、思想、生活和情感為主。無(wú)論是傳統(tǒng)的歷史劇，還是緊扣時(shí)代脈搏的現(xiàn)實(shí)題材，在平凡的生活細(xì)節(jié)中展示東北民間的風(fēng)俗是吉?jiǎng)∫回灡械纳▌t。雖然不是事無(wú)巨細(xì)的記錄，甚至還有經(jīng)過(guò)藝術(shù)手段處理的民俗奇觀，但這并不妨礙民俗文化成為吉?jiǎng)∷囆g(shù)的主要構(gòu)成元素，也是其民間性的最典型體現(xiàn)。

例如《三放參姑娘》，其故事腳本取自于一則滿(mǎn)族民間傳說(shuō)，背景是吉林長(zhǎng)白山地區(qū)，人物的職業(yè)更是帶有很強(qiáng)民間性質(zhì)的采參人。眾所周知，采參是東北民間獨(dú)有的一項(xiàng)帶有濃重民間風(fēng)俗的活動(dòng)，它的種種帶有神秘色彩的禁忌習(xí)俗本身就是民俗性的體現(xiàn)。比如將人參稱(chēng)為“棒槌”，而且認(rèn)定它們會(huì)幻化，會(huì)“逃跑”等等。又如吉?jiǎng)　堵灌l(xiāng)女人》則將故事框架設(shè)置在鹿鄉(xiāng)，鹿是“東北三寶”之一，吉林是鹿的養(yǎng)殖生產(chǎn)的主產(chǎn)區(qū)，有著國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的鹿場(chǎng)。這一題材的選取是對(duì)吉林民眾民間生活的表現(xiàn)，也是民俗文化的具體體現(xiàn)。還有《一夜皇妃》中提到的“嘎啦哈”、“小山跳”、“貂皮”等詞語(yǔ)所代表的事物，無(wú)一不是東北文化的代表?！把砀?、二人轉(zhuǎn)、民間技藝、婚喪習(xí)俗、方言俚語(yǔ)等負(fù)載我國(guó)東北地區(qū)歷史、人文、地理、民族、宗教、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等的文化具像”也時(shí)不時(shí)的被引入其中，使吉?jiǎng)?chuàng)作更貼近老百姓的生活、老百姓的思想情感。題材內(nèi)容的民間生活內(nèi)容選擇，極大地拓寬了吉?jiǎng)〉拿耖g文化內(nèi)涵和表現(xiàn)張力[3]。再如《買(mǎi)菜賣(mài)菜》中對(duì)東北菜市場(chǎng)叫賣(mài)聲的生動(dòng)刻畫(huà)：“大黃瓜，水靈靈兒；青辣椒，脆生生兒；芹菜嬌嬌綠兒，韭菜綠瑩瑩兒?！虏耸穷^刀兒的，芹菜是嬌綠兒的；菠菜是大葉兒的，黃瓜是頂尖兒頂尖兒的?！?/p>

此外，又因與二人傳的淵源，使得吉?jiǎng)牡腊自俚匠~，無(wú)一不展現(xiàn)了東北民間的鄉(xiāng)音土語(yǔ)。著名吉?jiǎng)　蛾惱洗蠹夼返淖髡邫枋绶荚硎?，自己生活過(guò)的東北土地“都是能牽動(dòng)你的感情，引起你的深思的?！逼湓?jīng)的東北鄉(xiāng)村生活如聽(tīng)二人轉(zhuǎn)、田間勞動(dòng)等等為她在之后的吉?jiǎng)?chuàng)作中積累了大量的東北民間范兒，鄉(xiāng)音與土語(yǔ)相得益彰，其詼諧幽默充滿(mǎn)生活氣息的對(duì)白，吸收本土文化帶有東北特色的比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，更彰顯出濃郁的東北民間色彩。如《石頭門(mén)》中春英向其母哭訴自己對(duì)婚姻生活失望時(shí)的一段唱詞：“人都說(shuō)嫁漢嫁漢穿衣吃飯，你女兒我不是缺吃就是少穿?？慈思依夏飩儍耗且路斨鴵Q,手上那個(gè)金溜子一個(gè)都好幾錢(qián)。誰(shuí)像我兩件破皮還‘舊磨卡哧眼’,戴的這個(gè)假戒指一個(gè)才兩塊三?！盵4]這兩段獨(dú)白和唱詞生活氣息濃厚，口語(yǔ)色彩鮮明，且加入了“煩人”、“虎了吧得”、“頂著換”、“舊磨卡哧眼”等地道的東北民間土語(yǔ)，這種生活化的語(yǔ)言，這些老百姓平日里常用的字眼，不僅增強(qiáng)了喜劇效果，也讓觀眾感到熟悉和親切。

二、人物性格的民間性

東北文化是本地原始文化與外來(lái)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是多種文化碰撞后的綜合體，正如白淑賢所說(shuō)“黑土地文化的吸引力和撞擊力很強(qiáng)，這種文化心態(tài)則外化為敢愛(ài)敢恨、敢喜敢怒的火熱、潑辣、豪爽的鮮明性格”。[5]在吉?jiǎng)〉谋憩F(xiàn)世界里，角色的身份、地位雖大相徑庭，但卻無(wú)一例外的體現(xiàn)出東北人特有天性。

如《包公趕驢》中的包拯是家喻戶(hù)曉的開(kāi)封府尹，其本為安徽人，與東北人可謂南轅北轍，然而在這出吉?jiǎng)≈?，為了讓他更貼近東北民間生活，劇作家刻意地將其塑造成了東北農(nóng)民的藝術(shù)形象，尤其是他的唱詞，更顯其東北人的品性?！啊^頂烈日過(guò)小橋，河水當(dāng)茶可供飽，哈！水影里，莊稼佬，有誰(shuí)知你是養(yǎng)裝改扮的開(kāi)封府尹黑老包?！盵6]劇中的包拯本已年過(guò)半百，厭倦了官場(chǎng)生涯，打算今后裝聾作啞，少理閑事了，但當(dāng)他看到小別古為其父攔路鳴冤時(shí)，還是不能置身事外，忍不住接了案子。他身上表現(xiàn)出來(lái)的剛正、純厚、質(zhì)樸，把一個(gè)充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的東北農(nóng)民包公形象描繪的生動(dòng)親切，突現(xiàn)了東北人風(fēng)風(fēng)火火、粗獷豪爽的天稟。

又如吉?jiǎng)　读铩分械牧?，她在被前夫無(wú)情拋棄后一個(gè)人艱辛地辦了一家鹿茸加工廠，在招工的時(shí)候來(lái)了一位“光棍”技術(shù)員陳大成，并對(duì)其展開(kāi)了大膽的追求。在這個(gè)過(guò)程中，柳三娘先是過(guò)了兒子這一關(guān)，讓兒子理解自己并接受了陳大成。之后又過(guò)了娘家的壓力，先是把下崗的陳大成母親熱心地接到鹿場(chǎng)的家，并悉心照料，最終獲得了“婆婆”的認(rèn)可。她沖破種種社會(huì)舊眼光的束縛，最終在愛(ài)情和事業(yè)上雙贏。

其實(shí)，無(wú)論是樊梨花還是柳三娘，在她們的愛(ài)情道路上，幾乎是“女追男”、“女愛(ài)男”的結(jié)構(gòu)模式，也是關(guān)東農(nóng)民愛(ài)情心理的一種外現(xiàn)，是帶有東北特色文化的產(chǎn)物。眾所周知，19世紀(jì)黃河下游的中原百姓為了躲避災(zāi)荒，紛紛闖入東北這片幅員遼闊的土地，造成了中國(guó)歷上最為著名的一次人口大遷移。這些移民中尤以男性居多，其結(jié)果是直接導(dǎo)致了性別比例的失衡。他們內(nèi)心企望美好的愛(ài)情，渴求現(xiàn)實(shí)生活中也能出現(xiàn)一個(gè)不嫌貧愛(ài)富，不在乎地位懸殊的“理想女性”來(lái)改變他們艱難的生存狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)的種種原因卻讓這種愿望難以實(shí)現(xiàn)，所以關(guān)東農(nóng)民只能借助觀看演出的形式來(lái)紓解內(nèi)心對(duì)甜蜜、美滿(mǎn)生活的希冀，這也成為了導(dǎo)致吉?jiǎng)　芭異?ài)男”模式出現(xiàn)的主要原因之一。

三、民間性的審美觀和價(jià)值取向

審美觀和價(jià)值取向是人類(lèi)在自身的不斷實(shí)踐過(guò)程中形成的，具有時(shí)代性和民族性的特點(diǎn)。戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展都是在適應(yīng)觀眾審美情趣的基礎(chǔ)上逐步完善的過(guò)程。觀眾對(duì)在欣賞戲劇時(shí)，并不只是單純地從娛樂(lè)的角度出發(fā)，更希冀它能擔(dān)負(fù)起懲惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的社會(huì)功效。因此，吉?jiǎng)≈兴尸F(xiàn)出的審美觀和價(jià)值取向正是東北民間社會(huì)生活和文化相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了當(dāng)?shù)厝送ㄋ?、?jiǎn)單的審美習(xí)性和質(zhì)樸的道德觀念。其中，最能代表這咱審美觀和價(jià)值取向的一點(diǎn)就是不論何種題材類(lèi)型的作品，其內(nèi)容多以大團(tuán)圓或正義戰(zhàn)勝邪惡告終，純悲劇性的作品幾乎鳳毛麟角。且主人公的身上也集中體現(xiàn)了東北人民千百年來(lái)沉淀的勤勞果敢、善良純樸的天性。此外，在吉?jiǎng)〉乃囆g(shù)世界里，人物的身份大多是普通的老百姓，處于社會(huì)環(huán)境的基層。如《鹿鄉(xiāng)姐妹》、《石頭門(mén)》、《嫩江夢(mèng)》都屬于農(nóng)村題材反映了生活在不同時(shí)代不同社會(huì)里農(nóng)民的生活狀態(tài)和生命意識(shí)?！顿F妃還鄉(xiāng)》、《包公趕驢》、《包公賠情》等雖屬于流行于民間的傳說(shuō)，描寫(xiě)的是統(tǒng)治階層的故事，但也多轉(zhuǎn)化為平民視角來(lái)敘述，使之更貼近普通百姓的生活，反映他們的心聲。

“帝王和英雄的名字能夠使一部劇本顯得壯麗和威風(fēng)；卻不能使它因此而更感動(dòng)人。那些處境和我們最相近的人的不幸必然能更深刻地打動(dòng)我們的靈魂深處?！盵7]因此不難看出，吉?jiǎng)≈赃x擇普通人作為戲劇的主體來(lái)承載作者的情感和思想，是因?yàn)樵谛∪宋锏纳砩细苷凵涑鋈祟?lèi)生活的酸甜苦辣，展現(xiàn)復(fù)雜多樣的民族歷程。在與生活的抗?fàn)幹?，他們形成了相?duì)獨(dú)立且有自身特點(diǎn)的文化。在一個(gè)時(shí)代背景下，這種文化比精英文化，更能展示個(gè)人的生存狀況，也能讓觀眾更好地理解生活的真諦。

四、吉?jiǎng)∫魳?lè)的民間特色

戲曲劇種的根本標(biāo)志在于唱腔，這是決定新劇種成敗的關(guān)鍵之處?！拔母铩苯Y(jié)束初期，吉?jiǎng)臉I(yè)人員意識(shí)到造成吉?jiǎng)“l(fā)展困難的原因主要是兩個(gè)方面：一是劇目少，能夠足以代表劇種特色和水平的優(yōu)秀保留劇目太少；二是音樂(lè)弱，吉?jiǎng)纱舐暻恢?，[嗨腔]弱于[柳腔]，男女腔相比，男腔弱于女腔，曲牌與板腔相比，曲牌少于板腔。

吉?jiǎng)」ぷ魅藛T采取了一系列措施。首先是解決音樂(lè)方面的問(wèn)題。人們認(rèn)識(shí)到吉?jiǎng)”仨毨^續(xù)以二人轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)發(fā)展吉?jiǎng)∫魳?lè)，同時(shí)也要吸收、借鑒東北民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)和其他戲曲劇種音樂(lè)的長(zhǎng)處，經(jīng)融合提煉后自成一家；把吉?jiǎng)∫魳?lè)的體制規(guī)范為板腔體為主導(dǎo)，兼用曲牌專(zhuān)調(diào)的綜合體，逐步豐富吉?jiǎng)∫魳?lè)；鞏固[柳調(diào)]已有成就的同時(shí)，著力豐富[嗨調(diào)]的板式和唱腔旋律，還要豐富男腔的曲牌。

吉?jiǎng)〉某皇且园迩惑w為主（在板式上分出了導(dǎo)板、原板、慢板、流水、二六、垛板、散板等基本樣式），兼用曲牌的綜合體制。它選擇了二人轉(zhuǎn)當(dāng)中群眾愛(ài)聽(tīng)而又便于戲曲化的曲調(diào)作為基調(diào)，按照曲牌的自然調(diào)式關(guān)系劃分聲腔，逐漸發(fā)展成“柳調(diào)”、“嗨調(diào)”兩種唱腔。其中柳調(diào)是以二人轉(zhuǎn)曲牌[紅柳子]、[秧歌柳子]為中心構(gòu)成的一套唱腔；嗨調(diào)則以二人轉(zhuǎn)曲牌[文嗨嗨]、[武嗨嗨]為中心，結(jié)合[窮生調(diào)]、[打棗]、[胡胡腔]、[嗽叭牌子]等曲牌組成的一套唱腔。這兩類(lèi)唱腔，均采取基調(diào)發(fā)展的方法，進(jìn)行男女分腔、行當(dāng)分腔和板式變化。逐步形成了吉?jiǎng)〉牧?、嗨兩調(diào)的快正板、正板、行板、散板；嗨調(diào)的寬板；嗨調(diào)女腔的慢板等。另外，吉?jiǎng)∫策m當(dāng)吸收二人傳的專(zhuān)曲、專(zhuān)調(diào)、小曲、小帽，在東北民間吹打樂(lè)和東北民歌的基礎(chǔ)上，改編成牌子、行弦等一套吉?jiǎng)∑鳂?lè)曲。像《燕青賣(mài)線(xiàn)》中的[賣(mài)線(xiàn)謠]等。吉?jiǎng)〉钠鳂?lè)曲牌有一百多個(gè)，大多是東北民間吹打樂(lè)和東北民歌的曲調(diào)發(fā)展而成。有諸如[萬(wàn)年青]、[鷓鴣天]、[掛紅燈]、[貨郎擔(dān)]、[迎送曲]、[劍舞曲]等。

可見(jiàn)，吉?jiǎng)∫魳?lè)曲調(diào)有著深厚的民間淵源，它數(shù)以百計(jì)的唱腔曲牌和民間小調(diào)，主要繼承于東北民歌、東北秧歌以及梅花落，有著兩百多年的傳承歷史。吉?jiǎng)∽畲蟮呢暙I(xiàn)便是創(chuàng)造了“柳調(diào)”和“嗨調(diào)”兩大聲腔。

伴奏方面，吉?jiǎng)〉陌樽鄻?lè)器以板胡、嗩吶為主，新劇種的樂(lè)隊(duì)編制，文場(chǎng)有二胡、板胡、低胡、三弦、嗡子、阮、嗩吶，武場(chǎng)有板鼓、大鑼、鐃鈸、小鑼、梆子等，與其他劇種大同小異。吉?jiǎng)∫魳?lè)中還經(jīng)常運(yùn)用笙和笛子來(lái)進(jìn)行對(duì)位，這樣不僅可以在眾多包腔中體現(xiàn)笛子的音色，還可以大大增強(qiáng)音色和旋律的戲劇性變化，更加突出人物個(gè)性和情節(jié)的突進(jìn)。還創(chuàng)造了長(zhǎng)于抒情的吉?jiǎng)『砉埽⒓舆M(jìn)了古箏等色彩樂(lè)器的運(yùn)用。根據(jù)演出的實(shí)際需要，吉?jiǎng)∮袝r(shí)還采用中西混合的樂(lè)隊(duì)，有時(shí)則用具有東北特色的民族樂(lè)隊(duì)。

在唱詞方面，也傳達(dá)了濃郁的吉?jiǎng)”硌菟囆g(shù)風(fēng)格。比如《柳三娘》中陳大成在廠房里出場(chǎng)時(shí)的唱詞運(yùn)用三個(gè)排比句直接描述了他工作時(shí)認(rèn)真仔細(xì)的場(chǎng)景，同時(shí)注重運(yùn)用二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)唱法中的調(diào)門(mén)，經(jīng)由每句話(huà)末尾的“呀”而傳達(dá)出其民間特色，也使其更加動(dòng)聽(tīng)。

總而言之，戲劇需要高雅，但更需要通俗。戲劇不應(yīng)單是曲高和寡的陽(yáng)春白雪，也要有通俗易懂的下里巴人，因?yàn)閼騽∽畲蟮氖鼙娙后w就是大眾百姓。吉?jiǎng)〉拿耖g色彩一直是其長(zhǎng)期發(fā)展的根基，只有凸顯地域美的吉?jiǎng)〔攀钦婕獎(jiǎng)?，只有被大眾喜?ài)和接受的戲劇才能獲得長(zhǎng)久的生命力，而民間文化中張揚(yáng)的生命力和狂歡式的藝術(shù)精神，正是地方戲劇生命力的永恒源泉[8]。只要吉?jiǎng)⒏卫蔚卦跂|北文化民間這片沃土上，它定能迎來(lái)發(fā)展的新階段。

[1]周麗.民間音樂(lè)傳播的社會(huì)學(xué)討論[J].中國(guó)音樂(lè),2010,(3).

[2]林紅.吉?jiǎng)∶耖g性創(chuàng)作要素論析[J].戲劇文學(xué),2016,(8).

[3]尹傳蘭,李秀云.新時(shí)期東北話(huà)劇美學(xué)品格新論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn),2007,(2).

[4]李鵬飛.石頭門(mén)[J].戲劇文學(xué),2001,(8).

[5]李昭明,婁柏彤.吉?jiǎng)∶耖g性的社會(huì)價(jià)值論[J].戲劇文學(xué),2016,(10).

[6]王肯.包公趕驢[J].戲劇創(chuàng)作,1980,(2).

[7]胡健.萊辛論戲劇表演藝術(shù)[J].戲劇藝術(shù),1985,(2).

[8]李秀偉.“地方戲”獻(xiàn)疑——兼與廖奔商榷[J].文藝研究,2015,(9).

本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“吉林省地方戲劇的民間性研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2012B212)階段性成果。教育部“春暉計(jì)劃”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014-JB-3-06-W07）階段性成果。