民俗博物館創(chuàng)新運營管理模式的研究

□　陳文秀

民俗博物館創(chuàng)新運營管理模式的研究

□陳文秀

本文主要針對新時代背景下民俗博物館創(chuàng)新運營的管理模式展開了研究，結合具體的實例，對民俗博物館的運營管理模式作了詳細的闡述和系統(tǒng)的分析，以期能為有關方面的需要提供有益的參考和借鑒。

民俗博物館運營管理研究

博物館作為文化發(fā)展與傳播的重要陣地，在新時代的大背景下，對其運營管理需要進行必要的創(chuàng)新，而民俗博物館，就更需要創(chuàng)新自身的運營管理模式，從而發(fā)揮保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的作用?；诖?，本文就新時代背景下民俗博物館創(chuàng)新運營的管理模式進行了研究，相信對有關方面的需要能有一定的幫助。

一、從生活空間到公共文化空間

廣州民俗博物館位于花都區(qū)的三華村，博物館館址為三華村“資政大夫祠”。此祠建于清代同治二年（1863年），至今已有近150多年的歷史。清同治年間，三華村徐方正、徐表正堂兄弟倆人共同任職兵部，均得到朝廷賞識，同治皇帝封贈了徐方正的祖父徐德魁和父親徐時顯為“資政大夫”，把徐表正的父親徐時亮封為“奉直大夫”。為了感念皇恩，他們建造了資政大夫祠和南山書院。這座公祠的整體構造由磚木組成，瓦脊部分屬于陶塑，色彩多樣，兩側鍋耳山墻的線條十分流暢、優(yōu)美，墻脊之上覆蓋著陶瓦。兩座牌坊的外觀造型各具特色，并分別立于南山書院、資政大夫祠兩座建筑前院的天井之中。以花崗巖的條形石圍砌通體部分，牌坊之上雕琢有古代宮殿、人物圖像、各式花卉、文字等，并使用了陰刻、鏤雕、圓雕等多種雕刻技法。廳堂內(nèi)部裝飾建筑匯集了廣東民間的藝術精粹，收攬了石雕、灰雕、彩畫、磚雕等一系列裝飾精品，使裝飾風格在整體上呈現(xiàn)出“活靈活現(xiàn)”、“玲瓏精致”的視覺效果。

隨著當今社會的快速發(fā)展，民俗事象表現(xiàn)出日新月異的面貌。傳統(tǒng)的民風民俗和現(xiàn)代社會的距離較遠，人們生活當中難以很好地感知傳統(tǒng)民俗的相關內(nèi)容。然而，傳統(tǒng)民俗受到各方面現(xiàn)代因素的影響，開始由純粹民俗轉變成一種文化資源。面對這一文化現(xiàn)象，廣州東岳廟的空間構造及功能也做出了相應調(diào)整，逐漸由原來的民居空間轉換成附帶有文化傳播功能的公共空間。由于修復東岳廟的構思借鑒于“博物館”建筑形式，而廣州地區(qū)的民俗博物館建筑同廣大群眾、傳統(tǒng)文化根基有莫大關聯(lián)性?；诖?，巧妙地將“館廟”融合于一體，可以提升公共空間的主體功能性，使其兼具空間性能、生活性能、服務性能、時間性能，并以獨特方式開辦各種公眾活動。建立這樣的一種空間文化群，旨在獲得更優(yōu)質(zhì)、更穩(wěn)固的文化記憶與集體認同文化，并以更好的方式保護、傳承我國傳統(tǒng)文化。在保護、傳承傳統(tǒng)精粹文化方面，廣州民俗博物館做出了很大努力與貢獻，例如，以活動形式感化民眾，讓其了解、感悟老廣州許許多多的民俗事象；以展覽形式宣揚各類民俗事象；許多學者研討這些民俗事象等。除此之外，老廣州人的生活當中亦存有民俗事象，比如以文化活動的方式慶祝民間花會、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)歲時等，進而將這些事象轉換為“文化事項”?；氐綎|岳廟古建本身，這一建筑實體為民俗事項增添了鮮活的原生態(tài)感，為老廣州人的昔日生活注入了一種質(zhì)樸而清新的時代文化氣息，并進一步深化了建筑空間的文化特質(zhì)。

二、以開放模式管理民俗類博物館

民俗類博物館的獨特性非常明顯，具動態(tài)性、生命性、活態(tài)性及生活性。從文化表現(xiàn)的層面對其展開探究，生活化是最為典型的一種特征。民俗博物館涵蓋了文化空間里的廟宇類博物館，這是其本身帶有顯著原生態(tài)性的主要根源。隨著現(xiàn)代社會的革新發(fā)展，民俗類博物館的具體管理模式應當有別于傳統(tǒng)的管理運作模式，也就是不能夠再繼續(xù)沿用老舊的、落后的管理形式。例如，現(xiàn)代型管理模式中應將“被動服務”替換成“主動服務”，如此既可提升服務的總體質(zhì)量，又可提升文化服務工作的執(zhí)行力度。

1.將生活性體驗充分融合到開放式的管理模式中

外界與公眾是否對一個博物館產(chǎn)生興趣，是權衡這一博物館管理工作成功與否的關鍵標準之一。舉辦展覽形式的相關活動，可以提升外界對博物館的關注程度，同時使博物館的動態(tài)性得到更好的詮釋。開展具體活動的過程當中，會有許多人員進入博物館，此時的參觀人次將有很大突破。管理者應借此良機充分展現(xiàn)館內(nèi)的體驗生動性，例如，當值春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要節(jié)日時，廣州民俗博物館充分發(fā)揮出自身的公共文化傳播職能，采取具有推進性、指導性、傳承性及保護性的傳播方式，重點關照這些傳統(tǒng)的重要民俗節(jié)日。直至今日，每到傳統(tǒng)佳節(jié)，博物館都會舉行一系列符合佳節(jié)主題的慶?；顒樱χ噩F(xiàn)傳統(tǒng)民俗的應有景象。每年重陽節(jié)，通過民俗文化節(jié)的各項民俗文化活動，讓廣大群眾感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，體驗花都厚重的民俗文化底蘊，搭建花都區(qū)民俗文化展示的平臺，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力使之成為廣州地區(qū)民俗文化節(jié)日品牌。通過大型活動把民間傳說、祭祖祈福的民眾愿望，作為一種重要的地域民俗文化呈現(xiàn)出來、傳承下去。從另一層面上講，博物館在傳統(tǒng)佳節(jié)里創(chuàng)設一個充滿喜慶、熱鬧的氛圍，并用祝福禮儀相互送出祝愿，以增進社會人的社交關系。例如，敬老、祈福、祝愿是我國人民歷來注重的禮儀形式。博物館使人們聚于一堂，共同慶祝這些節(jié)日，使得館內(nèi)民俗文化從原先的靜態(tài)展覽變換為“二元互動”形式的動態(tài)展覽，進而為參觀民眾提供了更具趣味性的體驗形式。

2.將公共性平臺充分融合到開放式的管理模式中

從文化遺產(chǎn)的保護角度出發(fā)，時下博物館不僅要保護物質(zhì)性的文化類遺產(chǎn)，還應保護非物質(zhì)類的相關文化遺產(chǎn)，特別是與民間民俗有關的遺產(chǎn)。民間流傳至今的許多民俗工藝都屬于人類造物所得的寶貴成果，很多制作（或生產(chǎn)）都附著著人們的某種客觀需求。非物質(zhì)性的文化傳承蘊含著人類文明史的變遷過程，民俗工藝在新時期的發(fā)展不可萎縮，否則人類文明的延續(xù)傳承將受到較嚴重的影響。作為公共文化空間的廣州民俗博物館應該把民間技藝、民間藝術的個人傳承、家族傳承呈現(xiàn)出來，展示給觀眾，最后形成民眾的傳承，實現(xiàn)其保護的社會價值。近幾年來，對于民間傳承人的保護、民間技藝、民間藝術的傳承，廣州民俗博物館一直做著不懈的努力。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦民間藝人的表演活動，給民間藝人搭建平臺。在周六日、博物館日、文化遺產(chǎn)日，為民間藝人免費提供場地進行表演，舉辦個人展覽。推介民間藝人到中小學校講課，與青少年進行民間工藝的互動活動。通過博物館的公共平臺，使民間藝術、工藝形成了由個人傳承、家族傳承再到社會傳承的一個傳承鏈，博物館是紐帶，提供了展示的平臺。

3.將服務性活動充分融合到開放式的管理模式中

時代發(fā)展的步伐帶動了博物館的管理革新發(fā)展，當前涉及的管理內(nèi)容不僅僅包括公眾展覽、收藏文物等，而且還涉及到社會生活中的多方面民俗內(nèi)容。民俗類型的文化實踐活動作為實現(xiàn)社會和諧的關鍵紐帶之一，其可使民眾感受到心理幸福，并達到自身幸福期許值?；诖耍癖娫诿袼孜幕瘜嵺`中所獲得的幸福指數(shù)越高，表示民眾更樂于傳承民俗文化，這既有利于提升新型社會的和諧程度，也有助于提升國家、民族及社會團體的內(nèi)部凝聚力量。我們借助祠堂舉辦一系列民俗慶?；顒樱?，當中秋、清明、春節(jié)等重大節(jié)日到來之際，我們可充分挖掘出本地的優(yōu)秀文化資源，按照習俗情況舉辦形式各異、易于被民眾接受的文化類民俗活動，使人們體會到民俗活動同文化活動的雙向融合，達到“雅俗共賞”、“凝聚大眾”的效果。

4.增強開放管理同青少年的互動性

青少年作為參觀、游覽博物館的重點人群之一，歷來備受博物館管理者的高度重視。自從建館初起，廣州民俗博物館就將青少年人群視作重要的關照群體。博物館連同各所中、小學校一起搭建良好的知識傳承環(huán)境，為現(xiàn)代教育提供了非常重要的資源承載體，極大地擴展了入館參觀的青少年的知識視野。為增進青少年對博物館的認識和民俗知識的了解，提高公眾的文化遺產(chǎn)保護意識，廣州民俗博物館經(jīng)過兩個月的精心策劃和準備，在館內(nèi)的亨之徐公祠粵劇館里，舉行了小小講解員講解大賽決賽，廣州民俗博物館計劃逐步與優(yōu)秀選手所在的學校簽署協(xié)議，對表現(xiàn)突出的小小講解員擇時進行培訓，使他們成為廣州民俗博物館的“文化使者”，在志愿服務時間內(nèi)，引領未成年觀眾，提供更加具有個性化的講解服務；引導廣大中小學生把走進博物館作為一種常態(tài)的學習方式和休閑方式。在活動期內(nèi)，廣州民俗博物館通過集中培訓（包括禮儀、形體、專業(yè)講解等）、講解考核、選拔人選體驗講解等形式，極大地豐富了學生們的暑期文化生活，提高學生們的藝術修養(yǎng)和審美情趣，陶冶學生們?yōu)槿嗣穹盏母呱星椴?。小小講解員的志愿服務時間都達到了30小時以上。

5.增強開放管理同社區(qū)的互動性

博物館的服務受眾面較廣，輻射到了社會民眾、社區(qū)人員及家庭個人等。因此，博物館應將社會的各種成員納入到服務體系當中。那么，如何才能使社會社區(qū)的廣大居民步入博物院進行參觀，是當前博物館亟需深入探究的關鍵議題。鑒于此，博物館的管理部門及人員常借傳統(tǒng)節(jié)日的良機策劃全民參與性的各類活動，例如，端午節(jié)在社區(qū)或附近場地舉辦“包粽子”的活動，以此形式系統(tǒng)回顧“包粽子”的傳統(tǒng)習俗活動，巧妙地將家庭民俗轉換成一項富有趣味的活動項目。春節(jié)舉辦廣州市民間花會大賽，通過比賽加強了社區(qū)鄰里之間的互動，互相了解了各自社區(qū)的民間文化。重陽節(jié)舉辦社區(qū)老年人的太極拳、太極扇表演賽，突出了敬老愛老社會層面的現(xiàn)代內(nèi)涵。例如2014年2月14日，廣州民俗博物館舉辦了以“博物館：我的家園我的夢”為主題的集益智性、競猜性、游戲性為一體的與三華村村民共慶元宵文化游園活動，既增進了廣州民俗博物館與轄區(qū)居民互信互助與和諧共榮，又推動了村民對博物館這一文化惠民工程更深層次的了解。

三、博物館開放式管理的多元化、社會化

1.學校延伸

青少年是博物館觀眾的主力軍，博物館也應該是青少年學習知識的第二課堂。近兩年，廣州民俗博物為踐行“三貼近”工作，充分發(fā)揮愛國主義教育基地的輻射作用，把歷史文化遺產(chǎn)展覽送到學校、社區(qū)和農(nóng)村，深受學生和群眾的歡迎。2015年4至5月，先后送展到花東、花山、梯面、赤坭、炭步等鎮(zhèn)的23所中小學校，并附帶灰塑和琺瑯的實物，進一步豐富流動展覽的內(nèi)容。受教育學生共達2萬多人次，收到了很好的社會效益。積極參與“文化下鄉(xiāng)”活動，組織灰塑和琺瑯展覽，邀請傳承人現(xiàn)場講解，現(xiàn)場施展制作技藝，吸引了不少市民觀看。廣州民俗博物館堅持拓展社會資源，通過與學校結對子共建共育，努力擴大教育覆蓋面。如通過自愿報名、組織考核，從廣東第二師范學院和廣東行政學院的眾多志愿者中選拔出7名學員作為廣州民俗博物館的義務講解員，經(jīng)過培訓后有組織地安排上崗，進行一般性講解和應急性講解。

一直以來，廣州民俗博物館把社教功能延伸到社會教育領域。把傳承本土文化與傳統(tǒng)文化當作一項神圣事業(yè)，并于傳統(tǒng)節(jié)日時嘗試舉行各種不同的慶典活動，以期為青少年帶來難忘的民俗文化體驗。分析以往的實踐調(diào)查結果可知，當代的青少年并不熟知我國的傳統(tǒng)節(jié)日及相應主題文化，部分學生僅僅知道“元宵”、“中秋”、“清明”等節(jié)日，而對“重陽”、“臘八”一類節(jié)日的相關情況卻知之甚少。與此相反，青少年相當熟悉國外的一些節(jié)日（情人節(jié)、圣誕節(jié)等）。往更深層次上講，初中及高中的許多學生都難以清楚說出我國的五大傳統(tǒng)佳節(jié)，僅有少數(shù)學生能說出正確答案。面對這一情況，有關學者深感心憂并呼吁：一切有關民俗節(jié)日或文化的非物質(zhì)性產(chǎn)物都將受到保護，且應納入文化傳播的多樣性體系中，以保障文化資訊的豐富多樣性。從深層次上看待民俗教育問題，應當懂得傳統(tǒng)民俗根植于生活的方方面面，不論何時，民俗教育不可脫離于青少年現(xiàn)實生活。每到節(jié)日期間，博物館為青少年創(chuàng)設熱鬧非凡的節(jié)日活動氛圍，讓青少年感知到特定的節(jié)日情緒，進而將民俗活動轉換成一種富有實踐性、情境性、趣味性和文化性的教育活動，使博物館的特殊社教功能得以有效發(fā)揮。

2.社區(qū)擴展

博物館作為社會社區(qū)中的特定組成部分，其對社區(qū)建設工作形成了不容忽視的作用。博物館在社會教育方面的功能性體現(xiàn)于對民俗傳統(tǒng)的宣傳和普及上，就時下的形式情況看，博物館在社區(qū)中開展的民俗指導工作，涉及到民俗文化建設各個方面的相關內(nèi)容。為挖掘傳統(tǒng)文化，弘揚愛國主義，廣州民俗博物館聯(lián)合廣州嶺南漢服文化研究會于2014年端午節(jié)舉辦一場祭祀三閭大夫屈原暨端午傳統(tǒng)習俗漢服活動?；顒臃譃閭鹘y(tǒng)習俗再現(xiàn)體驗、祭祀和漢服試穿等環(huán)節(jié)，以傳統(tǒng)集市加祭祀的形式體現(xiàn)傳統(tǒng)端午的節(jié)日盛況，引進傳統(tǒng)的端午習俗場景，帶給社區(qū)人們不一樣的端午體驗。

3.對外文化交流延伸

各國民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)日的相互傳播，是增進各國外交關系的有效途徑。參與探討、交流的人們能從實際交流當中獲得美好的鑒賞體驗。世界各地的習俗情況差異較大，面對多元化的世界文化格局，文化傳播媒介應吸收新鮮事物，積極改進發(fā)展策略及管理模式。2013年8月，由廣州市民間文藝家協(xié)會主辦，民間文藝研究會、黃埔區(qū)民間文藝家協(xié)會和廣州民俗博物館承辦的“七夕民俗文化節(jié)暨廣州市民間文化傳承基地授牌儀式”在黃埔區(qū)資政大夫祠舉行。這次展覽展出豐富多姿、手工精致、活靈活現(xiàn)的乞巧作品上百件，有波羅雞、五谷花、絲襪花、穿谷鼻等傳統(tǒng)的工藝品，也有近年來創(chuàng)新的反映農(nóng)耕風貌、節(jié)日慶典的作品，還有珠繡、廣繡、剪紙等民間工藝品，充分展示出黃埔地區(qū)的民俗風情和乞巧文化的魅力。

4.企業(yè)遷移

外國許多類型的博物館都得到大財團的強力支持。然而，國內(nèi)多數(shù)博物館并不具備這方面的條件，政府部門對各種博物館的資金投入畢竟有限。從經(jīng)營角度上分析，國內(nèi)博物館歷來規(guī)避“經(jīng)營”，致使博物館的運轉情況并不理想。因此，筆者以為不管是國有大企業(yè)還是民營性質(zhì)的小企業(yè)，但凡想要支持國內(nèi)博物館相關事業(yè)者，都可納入博物館建設之友的隊伍當中。廣州民俗博物館以開放化的管理形式聯(lián)合當?shù)馗鞣N企業(yè)組織，嘗試向這方面做出努力，企業(yè)亦參與了該種互動項目。

5.社團擴展

社團的智力、資源優(yōu)勢將在實際發(fā)展中得到充分突顯。端午節(jié)期間，社團成員合力開展詩歌朗誦、戲劇表演、小品等相關節(jié)目，并邀請一些知名的民俗學者到館內(nèi)宣講端午文化的精品課程內(nèi)容。除此之外，劃旱船、手指游戲、傳香包等類游戲也隱含著與端午節(jié)相關的民俗知識。由此可見，發(fā)揮社團活動功能的豐富性，能夠提升游客參與活動的積極性，讓游人充分投入于活動氛圍當中，以起到正向傳播民俗文化的作用。

6.學界擴展

廣州民俗博物館建成之初，館內(nèi)人員較少、專業(yè)力量不充足、內(nèi)藏品稀少，鑒于這種情況，博物館采取“專家治館”、“專家建館”方式進行專項管理。廣州的地域位置較占優(yōu)勢，博物館將各種專家、學者聚集起來，構建起具備專業(yè)性、研究性的民俗研討隊伍，并于專家的科學導向下舉辦了許多主題研討類、學術分析類活動。憑借向學術界的延伸發(fā)展，博物館了解并掌握了時下最為先進、最為前沿的相關知識，利用這些學術資源策劃各類申報項目，使博物館在新時期內(nèi)取得了傲人佳績。

四、結束語

綜合上述，博物館是傳承、發(fā)展我國民俗傳統(tǒng)文化的關鍵陣地。想要在新時期內(nèi)很好地推進民俗事業(yè)的進步，博物館首當其沖被賦予了重要職責。就當前建設實情而言，博物館管理運行模式仍需不斷改進優(yōu)化，因此，博物館管理部門應積極吸納先進的、科學的管理理念和方法，并按照本館具體情況制定適宜的建設策略，于社會中探尋到適合自身長久發(fā)展的道路。

1.俄軍《全球化語境中的博物館——博物館創(chuàng)新運營管理模式探討》，《絲綢之路》2013年第24期，14~17頁。

2.單霽翔《關于博物館的社會職能》，《中國文化遺產(chǎn)》2011年第1期，25~29頁。

3.潘彬彬《關于南京市民俗博物館經(jīng)營管理的思考》，《新西部》2015年第3期，27~28頁。

4.徐敏《對于市場經(jīng)濟條件下中國博物館發(fā)展的思考》，《傳承》2013年第9期，130~131頁。

（作者工作單位：廣州民俗博物館）