司馬光《書儀》的撰作及現(xiàn)代啟示

潘　斌

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都　611130)

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司馬光《書儀》的撰作及現(xiàn)代啟示

潘斌

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都611130)

摘要：《書儀》是北宋司馬光所撰的一部士庶通禮，該書是司馬光對北宋禮樂不興的社會(huì)現(xiàn)狀所作之反思，意在滿足北宋家族倫理建設(shè)之需要。司馬光對前代的禮書頗為重視，特別是對于集唐代禮制之大成的《開元禮》多有評論。司馬光還充分照顧到了北宋的風(fēng)俗，當(dāng)風(fēng)俗合于人情、有益教化時(shí)，司馬光則從之；當(dāng)風(fēng)俗不合人情、無益教化時(shí)，司馬光則棄之?！稌鴥x》對宋元明清時(shí)期士庶通禮之編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其所具有的變通精神對于今天禮儀文明的重建有著重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：司馬光；《書儀》；禮儀文明

學(xué)界于司馬光之研究，更多的是從政治學(xué)、史學(xué)的角度著眼。事實(shí)上，司馬光對儒學(xué)也頗有研究，他自己也被人奉為儒學(xué)教化下的典范。司馬光特別重視儒學(xué)中的禮學(xué)，他說：“夫民生有欲，喜進(jìn)務(wù)得，而不可厭者也。不以禮節(jié)之，則貪淫侈溢而無窮也。是故先王作為禮以治之，使尊卑有等長幼有倫，內(nèi)外有別，親疏有序，然后上下各安其分而無覬覦之心，此先王制世御民之方也?！盵1]583司馬光曾撰《書儀》一書，為南宋朱熹編撰《家禮》所效法?！稌鴥x》對宋代及宋代以后的士庶通禮有著深遠(yuǎn)的影響，成為士庶人禮儀和家庭倫理建設(shè)的文本依據(jù)。本文以司馬光的《書儀》為考察對象，以見該書的撰作緣由、特點(diǎn)及對當(dāng)今禮儀文明重建所具有的啟發(fā)意義。

一、《書儀》的撰作緣由

司馬光《書儀》共十卷，《表奏》《公文》《私書》《家書》合為一卷，《冠儀》一卷，《婚儀》二卷，《喪儀》六卷。《書儀》之撰作，是應(yīng)北宋家族倫理建設(shè)之需要。魏晉南北朝時(shí)期，士族與庶族之間界限分明，門閥等級森嚴(yán)。然而隋代以來的科舉制，使很多出身寒門者參與政治的可能性增大，社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級制度亦因此發(fā)生了很大變化，士庶之間的界限逐漸模糊。到了北宋時(shí)期，家庭和家族與魏晉南北朝時(shí)期已有很大的不同。有學(xué)者指出：“唐代以前的家族以北方地區(qū)政治型的門閥世族為主要形態(tài)，其主要功能是界定望族身份以取得世襲特權(quán)；宋代以降，家族以東南地區(qū)血緣型的家族組織為主要形態(tài)，主要功能是敬宗收族?！盵1]2宋代有很多“同居共財(cái)”的大家族，按“二十四史”的列傳所記，南北朝共25家，唐朝共38家，五代2家，宋代50家，元代5家，明代26家。[2]41大家庭的凝聚力主要不是經(jīng)濟(jì)，而是血緣親情和道德教化。血緣親情是不可選擇的，然而道德教化的水平是通過努力可以提升的。北宋時(shí)期，不少人認(rèn)識(shí)到，大家族要能夠長久興盛，道德教化是十分重要的。家庭和家族倫理建設(shè)，需要有相應(yīng)的士庶通禮的撰作，《書儀》便應(yīng)運(yùn)而生了。

《書儀》之撰作，是司馬光對北宋禮樂不興之社會(huì)現(xiàn)狀所作反思的結(jié)果。司馬光認(rèn)為，北宋民間禮儀與禮樂精神相去甚遠(yuǎn)。如北宋中期的冠儀，“生子猶飲乳已加巾帽，有官者或?yàn)橹乒?，過十歲猶總角者蓋鮮矣”，這就導(dǎo)致人們普遍“不知成人之道”[3]467的嚴(yán)重后果。又如婚禮，“指腹為婚”“輕許為婚”，招致“棄信負(fù)約”“速獄致訟”[3]474的惡果。此外，擇婿、擇媳慕富貴之風(fēng)亦十分普遍，從而導(dǎo)致媳“輕其夫”、“傲其舅姑”，男子憑“借婦勢以取貴，盡失大丈夫之志氣”[3]474。

《書儀》之撰作，是司馬光對“書儀”撰作體式的繼承。書儀撰作體式出現(xiàn)頗早，20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的敦煌卷子中，有唐代婚喪禮俗的寫本“書儀”。據(jù)學(xué)者研究，敦煌寫本“書儀”適用于普通庶民，“在民間很受重視，廣為流傳”[4]。據(jù)現(xiàn)有的材料，可知在司馬光《書儀》之前，晚唐鄭余慶曾“采唐士庶吉兇書疏之式,雜以當(dāng)時(shí)家人之禮為《書儀》”，五代劉岳“取一時(shí)世俗所用吉兇儀式”成《書儀》，宋初胡瑗“略依古禮而以今體書疏儀式附之”成“吉兇書儀”。司馬光據(jù)《儀禮》，結(jié)合宋代的風(fēng)俗，采用“書儀”體式，從而撰成《書儀》這樣一部士庶人行為規(guī)范的禮儀藍(lán)本。

二、《書儀》對禮俗的批判繼承

儒家所講的倫綱理常，是處理與人與人之間關(guān)系的學(xué)問，這從孔子時(shí)起就有一套體系。特別是在《儀禮》《禮記》等儒家經(jīng)典中，諸禮有極為細(xì)致的規(guī)定，可謂繁文縟節(jié)。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們不可能亦步亦趨地恪守禮書之記載。所以在每個(gè)時(shí)代，都有一些人根據(jù)前代的禮典，并結(jié)合當(dāng)代的風(fēng)俗，重新制定禮儀規(guī)范。司馬光的《書儀》遵循《儀禮》所記之古禮，又能結(jié)合宋代的風(fēng)俗、前代之禮典，從而形成獨(dú)具特色的禮儀藍(lán)本。

司馬光《書儀》于冠、婚、喪、祭諸禮之儀節(jié)，基本上以《儀禮》為據(jù)。如《書儀》所記之婚禮之儀節(jié)，雖然于《儀禮》有所變通，然而最重要的禮儀仍然遵循《儀禮》。納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，與《儀禮》并無二致。又如《書儀》所記之喪禮儀節(jié)，初終、復(fù)、易服、訃告、沐浴、飯含、銘旌、魂帛、吊酹賻襚、小斂、棺槨、大斂殯、聞喪、奔喪、飲食、喪次、五服制度、成服、夕奠、卜宅兆葬日、穿壙、碑志、明器、下帳、苞筲、祠版、啟殯、朝祖、親賓奠、賻贈(zèng)、陳器、祖奠、遣奠、在涂、及墓、下棺、祭后土、題虞主、反哭、虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、禫祭，亦基本涵蓋了《儀禮》所記喪禮之步驟。朱子說司馬光《書儀》“大抵本《儀禮》”[5]180，實(shí)非虛言。

司馬光對前代的禮書亦頗為重視，特別是對于集唐代禮制之大成的《開元禮》多有論及。《開元禮》取法唐代貞觀和顯慶年間的禮儀，并對漢魏以來的禮制做了總結(jié)，使唐代的禮制臻于完備，并對后世的禮儀制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜佑稱贊《開元禮》“酌乎文質(zhì)，懸諸日月，可謂盛矣”[6]1122。司馬光擇《開元禮》可行于北宋者而記之。如復(fù)禮(招魂)，《書儀》曰：“按《雜記》《喪大記》，復(fù)衣，諸侯以袞，夫人以揄狄，內(nèi)子以鞠衣。今從《開元禮》上服者，有官則公服，無官則襕衫或衫，婦人以大袖或背子，皆常經(jīng)衣者?！盵3]483《禮記》認(rèn)為諸侯、夫人、內(nèi)子之復(fù)衣各有異，《開元禮》認(rèn)為可制常服，司馬光從《開元禮》，認(rèn)為有官、無官、婦人可根據(jù)自己的身份服常服。

司馬光在撰《書儀》時(shí)，充分照顧到了北宋的風(fēng)俗。當(dāng)風(fēng)俗合于人情、有益教化時(shí)，司馬光則從之。如親迎，《書儀》曰：“于壻婦之適其室也，主人以酒饌禮男賓于外廳，主婦以酒饌禮女賓于中堂，如常儀。”司馬光于此不取《儀禮》，而從宋代之風(fēng)俗，他解釋道：“古禮明日舅姑乃享送者，今從俗?！盵3]478。又如冠禮，賓字冠者之后，《儀禮》無主人酬賓和贊者幣之儀節(jié)?！稌鴥x》規(guī)定“主人酬賓及贊者以幣”。司馬光解釋曰：“端匹丈尺，臨時(shí)隨意。凡君子使人，必報(bào)之。至于婚喪相禮者，當(dāng)有以酬之。若主人實(shí)貧，相禮者亦不當(dāng)受也。”[3]470司馬光從順人情的角度增此儀節(jié)，以補(bǔ)《儀禮》之不備也。當(dāng)風(fēng)俗不合人情、無益教化時(shí)，司馬光則表示反對。如司馬光主張婚禮“不用樂”，并解釋曰：“曾子問曰：‘取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也?！袼祝槎Y用樂，殊為非禮?！盵3]478司馬光認(rèn)為婚禮用樂不合于禮，故主張從《儀禮》而不從北宋之風(fēng)俗。

司馬光《書儀》有很強(qiáng)的變通精神，比如其對《儀禮》等禮書所記載的年齡、數(shù)量等，皆有不同的看法。關(guān)于被加冠者之年齡，司馬光認(rèn)為“男子年十二至二十皆可”，并釋之曰：“吉禮雖稱二十而冠，然魯?shù)抗晔?，晉悼公曰‘君可以冠矣’。今以世俗之弊不可猝變，故且狥俗自十二至二十皆許其冠。若敦厚好古之君子，俟其子年十五已上，能通《孝經(jīng)》《論語》，粗知禮義之方，然后冠之，斯具美矣?！盵3]467關(guān)于冠禮之年齡，《禮記》認(rèn)為男子二十，然《左傳》記載魯君年十二行冠禮。司馬光據(jù)《禮記》和《左傳》，認(rèn)為冠禮之年齡，十二至二十皆可；若是敦厚好古之君子，二十歲粗知禮義之方時(shí)亦可。

《書儀》對于《儀禮》所記禮器、堂室、儀節(jié)有所變通。如冠禮的筮日儀節(jié)，《書儀》曰：“古者大事必決于卜筮。灼龜曰卜，揲著曰筮。夫卜筮在誠敬，不在蓍龜?；虿荒軙圆敷咧g(shù)者，止用杯珓亦可也。其制，取大竹根判之，或止用兩錢擲于盤，以一仰一俯為吉，皆仰為平，皆俯為兇。后婚喪祭儀卜筮準(zhǔn)此?！堕_元禮》自親王以下，皆筮日、筮賓不用卜?！盵3]468司馬光認(rèn)為，筮日儀節(jié)意在誠敬，卜筮的方式應(yīng)當(dāng)不拘一格，不必泥于《儀禮》之記載。又如冠禮的醴禮，《書儀》曰：“古者冠用醴，或用酒。醴則一獻(xiàn)，酒則三醮。今私家無醴，以酒代之，但改醴辭‘甘醴惟厚’為‘旨酒既清’耳，所以從簡。”[3]469司馬光認(rèn)為，北宋時(shí)期，私家無醴，故可用酒代替，只不過要將醴辭稍作變換。

《書儀》對古禮儀節(jié)有所簡化，以求簡便易行。如冠禮有宿贊冠者、請期、告期之儀節(jié)，司馬光曰：“古文宿贊冠者一人，今從簡，但令賓自擇子弟親戚習(xí)禮者一人為之。前夕又有請期、告期，今皆省之。”[3]468據(jù)《儀禮》，主人筮賓、宿賓后為賓邀請一位贊冠者。司馬光認(rèn)為，令賓從子弟親戚中擇習(xí)禮者一人為贊冠者即可，至于請期、告期等儀節(jié)皆可省去。

三、《書儀》的現(xiàn)代啟示

五代以來，很多人對儒家禮儀文明茫昧不知，加之釋、老的沖擊，以致儒家綱常松弛、禮樂不興，為改變時(shí)弊，司馬光據(jù)《儀禮》《禮記》《開元禮》，并參考宋代風(fēng)俗，撰《書儀》一書，為宋代士庶人確立了一套符合禮教的行為方式，并為宋代及宋代以后的家族建設(shè)確立了樣板。*據(jù)李昌憲統(tǒng)計(jì)，朱子《家禮》一半以上的文字出自司馬光《書儀》，《書儀》所立影堂制度直接啟發(fā)《家禮》創(chuàng)設(shè)祠堂制度。(參見李昌憲：《司馬光評傳》，南京大學(xué)出版社，1998年版，324頁)從這個(gè)角度來說，“司馬光是宋元以后家庭倫理思想和家族建設(shè)的創(chuàng)始巨擘”。[7]324

司馬光《書儀》不僅于古代家庭倫理建設(shè)有著重要影響，而且對于今天的禮儀文明重建也頗有啟發(fā)意義。司馬光所處的時(shí)代，由于受到釋、老的沖擊，儒學(xué)地位有所下降。李覯、張載、程顥、程頤等人試圖重新詮釋儒學(xué)，從而使儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)，所以有人稱宋代儒學(xué)為“新儒學(xué)”。當(dāng)然，今天我們所處的時(shí)代與司馬光所處的時(shí)代已有著本質(zhì)的不同，不過對于儒學(xué)再詮釋以求重建倫理卻有著很大的相似性。由于歷史的原因，今天一些人毀絕禮義而不顧，從而導(dǎo)致不文明的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。正如《禮記·經(jīng)解》所云：“以舊禮為無所用而去之者，必有亂患?！睍r(shí)代呼喚中華禮儀文明的重塑。而司馬光所撰《書儀》對宋元明清時(shí)期士庶家族和個(gè)人的行為生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及其所具有的變通精神，頗值得今人參考借鑒。

司馬光在撰《書儀》時(shí)十分重視《儀禮》《禮記》等禮典，也十分重視《開元禮》等前代禮書。正是由于其重視傳統(tǒng)，才使得《書儀》成為經(jīng)典之作。在中國古代，禮學(xué)既有學(xué)術(shù)意義，又有治術(shù)意義，受到歷代統(tǒng)治者和學(xué)者的普遍重視。而禮學(xué)的載體是《周禮》《儀禮》《禮記》等禮典。今人在從事禮儀文明重建時(shí)，對于禮學(xué)經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》等當(dāng)須特別重視，因?yàn)橹挥忻靼住吨芏Y》《儀禮》《禮記》等所記載的禮儀制度和禮樂思想，才能知曉禮儀的來龍去脈，也才可避免禮儀重建陷入無源之水的境地。

此外，今人在禮儀文明重建的過程中，對于歷代重要的禮書也要有所研究，對于前人制禮作樂的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要加以吸取。儒學(xué)在漢代被推為官方哲學(xué)以后，禮學(xué)得到了長足的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代以來的禮學(xué)文獻(xiàn)多達(dá)兩千余種，這還不包括史書中的禮樂志和禮志典。兩千多年以來，中國官方十分重視禮樂文化的建設(shè)。包括司馬光在內(nèi)的一些有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子為了和睦家族、安定社會(huì)，積極撰修禮書，這些禮書對中國中世紀(jì)以后民間風(fēng)俗的影響甚大。在今天的禮儀文明重建中，借鑒和吸取前人禮儀文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，當(dāng)是十分必要的。

司馬光《書儀》之所以能為宋元人所接受，還在于其所具有的變通精神。今天我們在從事禮儀文明重建時(shí)，一定要重視古禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究。

古禮對中國古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又積極的影響，現(xiàn)代人如果亦步亦趨去推行古禮，則是不合時(shí)宜之舉。實(shí)際上，古禮重要，其所蘊(yùn)含的意義更重要。今天不必完全恪守古禮之儀文，而是要應(yīng)時(shí)而變?！抖Y記》曰：“禮者，時(shí)也。”不同的時(shí)代，對禮的精神意蘊(yùn)的理解基本一致，然而在具體儀節(jié)上卻可以有所不同。古禮必須結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能煥發(fā)出新的活力。

以冠禮為例，此禮是男子前十多年家庭教育的畢業(yè)典禮，也是男子的成年禮，表明該男子具有了承擔(dān)家庭和社會(huì)責(zé)任的能力，并對他未來的生活提出了新的要求?！抖Y記》所記八禮，而冠禮居首。《禮記·冠義》曰：“冠者，禮之始也，是故古者圣王重冠。”由此可知冠禮的重要地位。《儀禮·士冠禮》記載了冠禮的儀節(jié)，包括冠禮前的各種準(zhǔn)備，如筮日、戒賓、筮賓、宿賓、為期；行冠禮的具體過程，如始加、再加、三加、賓禮冠者、見母；還雜記冠禮的變例及賓主所致之辭，如庶子和孤子的冠禮、賓字冠者、三加之辭等。今天組織行冠禮，若按《儀禮》亦步亦趨地去實(shí)施，必然是勞民傷財(cái)而不得其要。據(jù)《儀禮》，士行冠禮當(dāng)在宗廟中，然而今天人們的居所發(fā)生了很大的改變，在城市中甚至偏遠(yuǎn)的山區(qū)，人們都難尋宗廟的蹤影了，在這種情況下，就需要對行冠禮的場所作重新的考量。比如可以將客廳騰空，做一些布置后變?yōu)樾泄诙Y的場所。若是家居空間不大，還可以在公共空間，比如小區(qū)廣場或草坪，還可以租借會(huì)堂等。這些設(shè)想皆是冠禮組織者順應(yīng)時(shí)代的變化而作出的調(diào)整。

實(shí)際上，今人在面對古老的禮儀條文時(shí)，重要的是理解這些條文蘊(yùn)含的意義。臺(tái)灣著名禮學(xué)專家周何曾對冠禮儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化談過他的看法。周何不主張今人亦步亦趨去仿效《儀禮》中的繁文縟節(jié)，而是強(qiáng)調(diào)成人禮的意義十分重大，他說：“到清末民初，西風(fēng)東漸，冠禮全亡。如今我們時(shí)常為二十多歲的年輕人不懂事而感慨，或者為青少年犯罪率的增高而訝異，其實(shí)該感嘆、該責(zé)備的應(yīng)該是我們這些做父母、做長輩的人，沒有盡到教育子弟的責(zé)任，終使家庭教育瀕臨破產(chǎn)，造成時(shí)下年輕人不明是非，不知分寸的行為差失。仔細(xì)想想，成人之禮的久廢，應(yīng)該是重要因素之一?！盵8]14周何認(rèn)為，當(dāng)今青少年不明是非、不知分寸，其中一個(gè)原因就是成人禮的喪失。這從反面證明成人禮對于今天青少年成長的重要意義。周何并非將成人禮限定在《儀禮》所記之冠禮上，而是將冠禮的意義做了拓展。其舉例曰：“古代女子年滿十五歲，也有表示成人‘笄禮’的舉行，如今當(dāng)然也不存在了。不過有些家庭為十六、七歲的女兒舉辦一次盛大的舞會(huì)，讓女兒穿著正式的晚禮服，周旋于許多賓客之間，儼若成人?；蛟S那是從歐美電影里學(xué)來的，儀式節(jié)目都與中國的笄禮不一樣。那有什么關(guān)系，只要它確實(shí)表示成人教養(yǎng)的完成，無論是什么樣式的慶典，都是非?？上驳氖??！盵8]14-15女子成人之笄禮雖不復(fù)存在，然而表示女子成人之禮的一些儀式或場合依然可以起到笄禮的效果。周何認(rèn)為禮之精神意蘊(yùn)是最根本的，至于古代禮儀的形式則須變通。

古禮是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中國古代人心的安定、社會(huì)的穩(wěn)定都有著極其重要的意義。今天的中國，特別需要一種新的倫理秩序以匡正人心，維護(hù)社會(huì)的和諧安定。而傳統(tǒng)的禮儀文明對于道德人心和社會(huì)秩序皆有著十分重要的規(guī)范意義。在現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化多元的大環(huán)境下，如何建立具有時(shí)代特色的禮儀規(guī)范，是今天的人們必須認(rèn)真思考的問題。而現(xiàn)代禮儀規(guī)范的建立，絕非要亦步亦趨地去恢復(fù)古禮。盲目回到過去，未免可悲，也注定會(huì)失敗。我們要借鑒中國古代制禮作樂的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取歷代禮俗中的有益成分，并將傳統(tǒng)有益的成分進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)新的現(xiàn)代儀式，促使良善的美俗早日實(shí)現(xiàn)。

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[6]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1998.

[7]李昌憲.司馬光評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[8]周何.古禮今談[M].臺(tái)北：國文天地雜志社，1992.

[責(zé)任編輯朱偉東]

Sima Guang’s Composition ofShuYiand its Modern Revelation

PAN Bin

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,SouthwesternUniversityofFinanceandEconomics,Chengdu611130,China)

Abstract:Shu Yi, written by Sima Guang, reflected the social etiquette among ordinary people in the Northern Song Dynasty and the writer’s introspection upon the decaying rites. Its purpose was to meet the needs of the construction of social ethics in the Northern Song Dynasty. Sima Guang attached greater importance to the books of rites in the previous dynasty and made much comment on Kai Yuan Li. Sima Guang took the customs in the northern Song Dynasty into consideration, he accepted them if the customs conformed with humanity and moralization, otherwise, he abandoned them. This book had a far-reaching effect on the social etiquette in the Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties, its flexibility also had great revelation for the reconstruction of today’s etiquette civilization.

Key words:Sima Guang; Shu Yi; social etiquette

作者簡介：潘斌，男，四川通江人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，史學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：2014年國家社科基金青年項(xiàng)目：“宋代三禮詮釋研究”(14CZX031)

收稿日期:2015-07-29

中圖分類號(hào)：B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300(2016)01-0083-04

【歷史文化研究】