李復(fù)的文學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作

張文利

(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安　710127)

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【關(guān)學(xué)研究】

李復(fù)的文學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作

張文利

(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安710127)

摘要：李復(fù)是張載的弟子，也是宋代關(guān)學(xué)學(xué)者中詩文數(shù)量最多、成就也最高的一位，其文學(xué)思想受到關(guān)學(xué)浸潤，形成切實務(wù)用的文學(xué)觀念。他強調(diào)文學(xué)的內(nèi)容，主張文學(xué)闡發(fā)義理，提出為文要追求語言的高古清新、講求事實、整齊有法、意思分明。他的詩文質(zhì)樸平易，切于實用，代表著宋代關(guān)學(xué)學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的最高水平。

關(guān)鍵詞：李復(fù)；關(guān)學(xué)；文學(xué)思想；詩文創(chuàng)作

李復(fù)(1052—？)，字履中，號潏水先生，原籍開封祥符(今河南開封)，因其先人累官關(guān)右，遂居京兆，為京兆(今陜西西安)人?！吨熳诱Z類》錄為閩中人，蓋為關(guān)中人的傳寫之誤。李復(fù)與張舜民、李昭玘等為文字交。神宗元豐二年(1079)進士，五年，攝同州夏陽(今陜西韓城)令，后輾轉(zhuǎn)仕宦多地。靖康之難，金人犯關(guān)中，李復(fù)年老且病，宋高宗以舊德強起之，知秦州，空城無兵，卒死于城*關(guān)于李復(fù)之所終，《宋史》卷25“高宗二”記載：“(建炎二年1128)春正月，金人陷秦州，經(jīng)略使李復(fù)降”。此即為李復(fù)降金說之據(jù)。錄以俟考。。

李復(fù)是張載的學(xué)生，學(xué)術(shù)思想屬關(guān)學(xué)學(xué)派?！皬堓d所立的天人合一之終極倫理思想，以及如何修心養(yǎng)德，將氣質(zhì)之性轉(zhuǎn)化提升至合天地之性的實踐工夫講得淋漓盡致?！盵1]張載去世后，關(guān)學(xué)出現(xiàn)分化，其中一部分人依傍二程，如藍田三呂(呂大忠、呂大鈞、呂大臨)、蘇昞、潘拯都成了二程的得意門生。另一些人如李復(fù)、游師雄等仍繼承其衣缽，承續(xù)著關(guān)學(xué)精神?！端卧獙W(xué)案》卷三十一“呂范諸儒學(xué)案”列李復(fù)為橫渠門人、高平(范仲淹)再傳，稱其“于呂、范諸子為后輩，然猶及橫渠之門”[2]。李復(fù)是宋代關(guān)學(xué)學(xué)者中詩文數(shù)量最多、成就也最高的一位。他著有《潏水集》四十卷，南宋孝宗朝有刊本行世，后散佚。今存《潏水集》系清四庫館臣從《永樂大典》輯錄而成，共十六卷，其中詩八卷，文八卷。《全宋詩》收李復(fù)詩八卷，460首，《全宋文》收李復(fù)文八卷，152篇。本文探討李復(fù)文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，以求教于方家。

一、李復(fù)的文學(xué)思想

李復(fù)的文學(xué)著述較多，也形成了他自成體系的文學(xué)觀念。首先，李復(fù)認為文學(xué)的內(nèi)容大于形式。在《答人論文書》中,他說：“夫文，猶器也，必欲濟于用。茍可適于用，加以刻鏤之、藻繪之，以致美焉，無所不可。不濟于用，雖以金玉飾之，何所取焉？”[3]卷5比李復(fù)稍早些的王安石，在《上人書》中有一段文字，用器皿的適用性和器皿上的刻鏤繪畫比喻文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系，李復(fù)的這段話從表達和內(nèi)涵上與王安石驚人的相似，我們似有理由認為李復(fù)是受到了王安石的影響。于此亦可見北宋中后期士人對于文學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實致用性的普遍強調(diào)，呈現(xiàn)出實用主義文學(xué)觀。

其次，他特別重視文學(xué)中的“理”。他在《回周沚法曹書》中說：“承諭《滕王閣記》，此不足稱也。唐初文章沿江左余風(fēng)，氣格卑弱，殊無古意。……凡為文須是理勝。若庾肩吾與其子信，徐摛與其子陵，皆有辭筆，江左末盛稱之。此皆不足法，舊史言為文之罪人，故唐之后來，無人作此等語?！盵3]卷3王勃的《滕王閣序》被公認為美文，尤其“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”兩句，甚得后世稱譽。李復(fù)卻認為六朝及唐初類似的句子很多，乃當(dāng)時好尚，王勃不過是狃于習(xí)俗，故為一時所稱，在李復(fù)看來，卻“氣格卑弱，殊無古意”。他反對氣格卑弱的文字，主張為文須是“理勝”。也就是說，他把“理”看得非常重要。他在《讀列子》一文中評價柳宗元為文“極刻意用力，非自然，乃辭勝而理不足也?！盵3]卷8既然“理”之于文如此重要，那么，他所說的“理”所指何是？在《答耀州諸進士書》中，李復(fù)明確說道：“先須講求義理得當(dāng)，中心渙然，乃可作文。義理若非，雖洪筆麗藻，亦非矣。又為文須去塵言，用事實，貴整齊，意分明，此其大略也”[3]卷4。他把“理”徑直定位為“義理”，這足以見出李復(fù)的理學(xué)家本色。在《答張尉書》中，他說：“人之為文與詩最見精神，若品格已定，辭氣卑凡，不能更有損益?！綦m未成就，其中自有佳語，是猶雛鶴褵褷，戛然一鳴，知其為云霄外物”[3]卷4。他認為作文賦詩最根本的是要體現(xiàn)出精神和品格。在《答人論文書》一文中，他逐一闡釋《書》《詩》《易》《春秋》《中庸》幾部儒家經(jīng)典的要義，說明其所蘊含的根本義理是它們“為文炳如日星而光耀無窮”，這才是其成為后世經(jīng)典的根本所在。李復(fù)認為自漢代的司馬相如、揚雄至唐代文人，雖然號稱能文者很多，其風(fēng)格也多姿多彩，但都不過“亦小技而已，豈君子之文歟”。而“茍能發(fā)道之奧，明理之隱，古人之所未言，前經(jīng)之所不載，著之為書，推之當(dāng)世而可行，傳之后世而有取，雖片言之善，無不貴之矣?！盵3]卷5他認為能闡明“道”與“理”的文學(xué)才是有價值的文學(xué)，才可以推于當(dāng)代而傳于后世，即文學(xué)中的“理”體現(xiàn)著文學(xué)的精神和品格，也決定著文學(xué)的價值。

再次，李復(fù)提出為文的基本原則。他在《答耀州諸進士書》中明確提出作文要“去塵言，用事實，貴整齊，意分明”[3]卷4。即為文要追求語言的高古清新，講求事實，整齊有法，意思分明。按照這些要求作詩為文，其詩文面貌必然嚴(yán)謹(jǐn)齊整，規(guī)矩有度，意味顯豁，不落塵俗。李復(fù)自己的詩文創(chuàng)作很好地實踐了這一原則大略。

最后，李復(fù)對杜甫的格外推崇也值得注意。在《與侯謨秀才》三書中，他反復(fù)提及杜甫，高度肯定杜詩的詩史價值，指出杜甫“深于經(jīng)術(shù)，其言多止于禮義”、“讀書多，不曾盡見其所讀之書，則不能盡注(杜詩)”，贊賞杜詩“波瀾浩蕩，處處可到，詞氣高古，渾然不見斤鑿。此不待言而眾所知也”[3]卷5。李復(fù)不僅在觀念上高度推崇杜甫，在詩歌創(chuàng)作中也體現(xiàn)出對杜甫的推崇，他或者模擬杜甫詩句，或者運用有關(guān)杜甫的典故入詩。李復(fù)的崇杜，是宋代文人推崇杜甫的普遍潮流的具體表現(xiàn)，他的理學(xué)家身份，則說明不僅宋代文人崇尚杜甫，宋代的理學(xué)家也推崇杜甫，杜甫是宋代文士的大眾偶像。李復(fù)還有一首《讀陶淵明詩》的詩作，對陶淵明亦做了高度評價。崇尚陶杜的時代風(fēng)氣在李復(fù)這里得到體現(xiàn)。

二、李復(fù)的詩歌

像所有的理學(xué)家一樣，李復(fù)也有以詩闡釋理學(xué)思想的作品，如組詩《雜詩》的第五、第六、第八首，就是對《周易》學(xué)說的闡發(fā)。但李復(fù)詩中這類純粹地把詩歌作為理學(xué)思想表達工具的作品很少，他的大部分詩歌對于義理的闡釋，能夠借助一定的形象，從而使其詩作保持有基本的文學(xué)性和審美性。如其《雜詩》中的這兩首：

杯水入滄溟，浩浩通無際。原心方寸間，混合周天地。后稷勤稼穡，顏淵甘簞食。行己在一時，流芳播萬世。至道不遠人，安行近且易。(其十一)[4]12405

浚泉少汲水，汲多泉水污。力穡莫揠苗，揠苗苗必枯。心清事自簡，氣和體必舒。古人有至言，治民如烹魚。(其十九)[4]12406

第一首詩講修養(yǎng)之道的根本在于日常本真自然的行為。第二首詩講做人要心清氣和，要懂得適可而止，要謹(jǐn)慎敬畏。詩雖然重在申發(fā)思想見解，但語言平易質(zhì)樸，也有形象性，讀來并不令人生厭。

李復(fù)曾輾轉(zhuǎn)多地為宦，對社會現(xiàn)實和底層百姓的生活有深切了解，這在他的詩歌創(chuàng)作中有較多的反映。如這首《兵饋行》長詩：

調(diào)丁團甲差民兵，一路一十五萬人。鳴金伐鼓別旗幟，持刀帶甲如官軍。兒妻牽衣父抱哭，淚出流泉血滿身。前去不知路遠近，刻日要渡黃河津。人負六斗兼蓑笠，米供兩兵更自食。高卑日概給二升，六斗才可供十日。大軍夜泊須擇地，地非安行有程驛。更遠不過三十里，或有攻圍或鏖擊。十日未便行十程，所負一空無可索。丁夫南運軍北行，相去愈遠不接跡。敵聞兵侵退散隱，狡算極深不可測。師老凍餓無斗心，精銳方出來戰(zhàn)敵。古師遠行不裹糧，因糧于敵吾必得。不知何人畫此計，徒困生靈甚非策。但愿身在得還家，死生向前須努力。征人白骨浸河水，水聲嗚咽傷人耳。來時一十五萬人，雕沒經(jīng)時存者幾。運糧懼恐乏軍興，再符差點催饋軍。比戶追索丁口絕，縣官不敢言無人。盡將婦妻作男子，數(shù)少更及羸老身。尪殘病疾不堪役，室中長女將問親。暴吏入門便驅(qū)去，脫爾恐為官怒嗔。紐麻纏腰袍印字，兩脛束布頭裹巾。冥冥東西不能辨，被驅(qū)不異犬豕群。到官未定已催發(fā)，哭聲不出心酸辛。負米出門時相語，妻求見夫女見父。在家孤苦恨竛竮，軍前死生或同處。冰雪皸瘃遍兩腳，懸淚尋親望沙漠。將軍帳下鼓無聲，婦人在軍軍氣弱。星使奔問來幾時，下令倉黃皆遣歸。聞歸南欲奔漢界，中途又為西賊窺。凄惻自嘆生意促，不見父夫不得哭。一身去住兩茫然，欲向南歸卻望北。[4]12433

這首詩寫北宋軍隊征調(diào)老百姓背負軍糧的事。詩的前半段寫百姓運糧之艱難，明確表示此舉勞民傷財，既禍害百姓，又遠非良策。后半段寫老百姓因此遭受的苦難。精壯兵丁都被征從軍，運糧的只有老弱婦孺，連待字閨中的青年女子都不能幸免。一時間，夫妻之間、父母與子女之間生離死別，哀哭遍野的悲慘情景令人禁不住掩卷嘆息，也仿佛看到了杜甫《兵車行》詩情形的重現(xiàn)。從藝術(shù)性看，這首詩直白平實，并不見佳，但它真實記錄了當(dāng)時社會現(xiàn)實的一面，為后世了解北宋的兵饋制度提供了生動鮮活的史料，其認識價值和史料價值應(yīng)予以高度重視。

李復(fù)曾在夔州為官，適逢夔州大旱，李復(fù)在詩中記錄了“蠻商奸利乘人急，緣江轉(zhuǎn)米貿(mào)兒女，己身死重別離輕”的悲慘情景(《夔州旱》)。在《下元日朝謁回與李秉文冒雪過承天寺因題二詩于僧壁》中，他對“乾坤一色飛鳥絕，市井無聲百賈餓。貧粟未給貧民啼，空屋漏穿不可過”、“僧爐有令禁觸火，袖手指直凍欲墮。缾暖微聞蚯蚓鳴，客寒對作橐駝坐”老百姓饑寒交迫的生活做了如實描寫，讀來令人嘆惋。

李復(fù)大量的詩作是對日常生活的記錄和敘寫。同僚的酬酢，親朋的友誼，獨處的心境，迎來送往的喜悅與憂傷，觀物游歷的體會等，都在他的詩中得以展現(xiàn)。如《屈原廟》：“古廟荒山暗水云，歲時歌舞感鄉(xiāng)民。幾傷讒口方離國，欲悟君心豈愛身。慘慘飛魂號帝闕，冥冥赍志托江神。千年自有遺文在，光焰長如日月新?！盵4]12468寫后世對屈原的祭拜吊唁活動，對屈子的推崇之情溢于言表。《和江晦叔喜雨》:“千里人懷閔旱心，輕將歲事叩天閽。驟傾江海繁聲合，盡滌山川沴氣昏。官責(zé)時豐聊共喜，歸休興動欲誰論。更思田父相邀樂，步屧春風(fēng)倒社尊。”[4]12477寫甘霖突降，旱情得以緩解，官民同樂的喜悅之情?！绑@塵拂面三千里，走馬東西不識春。忽見長堤新柳色，一時聊慰倦行人?！盵4]12492寫作者路途奔波中忽見早春新柳的喜悅。諸如這些詩篇，都平實樸質(zhì)，從容不迫，娓娓道來，具有平淡和緩的風(fēng)格面貌。

李復(fù)的詠物詩也值得注意。他賞愛自然，觀物細致，在他筆下，對諸如梅、松、牡丹、荷花、梧桐、槐、枸杞、梨、李花等植物，蟬、孤鶩等動物都有描摹。他尤其愛賞梅。他的詠梅詩作有十余首，充分體現(xiàn)出他對梅的喜愛。如下面三首：

《王氏園置燭觀梅》:堂前梅樹花初遍，露坐看花對夕風(fēng)?？嗪抟故沾荷?，故移燈入素光中。亂爭短發(fā)愁邊白，清映衰顏酒后紅。醉眼卻來尋不見，只疑林月碎玲瓏。[4]12473

《和崔珙望子嶺觀梅》:高枝疏淡小花頭，開向殘春破客愁。點墨空山慰寒晚，卻如何遜在揚州。[4]12494

《崔珙推官話王園再如昔年為梅下之會并示絕句和來韻》:王家梅樹春常早，露坐曾侵月影來。聞道去年還得意，新花還似舊時開。[4]12494

第一首詩寫夜里置燭觀梅，第二首詩寫野外觀梅，第三首詩再約月下賞梅，作者對梅的喜愛和愉悅的心情躍然紙上。

李復(fù)在《讀陶淵明詩》中說：“雕刻雖云工，真風(fēng)在平淡?！盵4]12407又于《春日北園早起》中說：“喜靜心常澹，居閑意寡營?！盵4]12454以這樣的審美趣尚和心態(tài)作詩，其詩歌自然就具有平淡質(zhì)直的語言和清幽澹泊的詩境。如這幾首詩：

《自吳岳歸》:鳴鳳岡邊路，秋風(fēng)動夕嵐。閑云依絕壁，獨鳥下空潭。疇昔經(jīng)行慣，重來委曲諳。試尋遺墨在，投策訪僧龕。[4]12451

《暑中即事》:掛壁清羸金粟像，映窗性相凈名經(jīng)。門前野水流繞舍，雨后綠槐陰滿庭。涼簟醒心須稍健，好風(fēng)吹鬢欲重青。此間真境誰宜到，更有珍茶一種靈。[4]12479

《送僧惠本》:山僧青芒屩，厭踏城中土。水風(fēng)寒蕭蕭，片影過沙渡。晚云迎歸錫，低飛暗石路。暮鐘落前峰，去沖后山雨。[4]12423

這些詩作，詩境清幽閑淡，語言平實有味，頗具中晚唐賈島、姚合詩風(fēng)的痕跡。

李復(fù)還有一些作品，整體或并不見佳，卻有一二聯(lián)寫得很好的句子。如“野鳥深藏但聞?wù)Z，山花半開初有香。”(《伊川道中》)[4]12436“延賓竹榻靜，過雨石堂清?！?《峽州渡江入寺》其二)[4]12453“花近紅侵坐，槐新綠媚天?！?《呂子固置會有詩張蕓叟邀予席上依韻和》)[4]12458“連岡橫野斷，遠水隔林明?！?《登青龍寺》)[4]12453“古殿含涼氣，空堂照夕暉”(《新羅寺唐有新羅僧咒草愈疾卵塔今在閑來因題》)[4]12453等等。這些聯(lián)句，或意境清幽，或?qū)φ坦し€(wěn)，或用語醒豁，頗堪稱道。

李復(fù)的少部分詩歌，因為過于平淡質(zhì)直，顯得詩味不足。如《李花》詩：“桃花爭紅色空深，李花淺白開自好。前日含青意澀縮，今晨碎玉亂高杪。暖風(fēng)借助開更多，余陰郁芘花還少。天晴不愁不爛漫，后花開時先已老。”[4]12439詩的意思倒是顯豁，就是太過直白，缺乏韻味。還有的詩反復(fù)申說，啰嗦無味。如《放魚》詩寫有人送他一條大魚，他不忍烹食，選擇放生。很簡單的一件事，李復(fù)卻敷衍出一大通人魚對話，先寫自己的不忍之仁，繼寫魚申訴委屈，最后寫自己在放生前對魚的叮囑：“此去戒前禍，芳餌為禍因”[4]12428。絮絮叨叨，索然寡味。

在詩歌體式上，李復(fù)以五言詩見長。四庫全書本《潏水集》收有錢端禮的跋文《書潏水集后》，曰：“象祖嘗讀樂靜先生詩，云：‘結(jié)交賴有紫髯翁，鶴骨嶄嶄爛修目。五言長城屹千丈，萬卷書樓聊一讀?！w言潏水先生也”。樂靜先生即李昭玘，是李復(fù)的同道好友，他高度稱贊李復(fù)的五言詩，足見李復(fù)五言詩在當(dāng)時頗具聲名。

三、李復(fù)的文

李復(fù)的文存世八卷，共152篇?！稘埶肪硪凰盏膸灼模际桥c社會現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)的，有很強的實用性，其中最有名的是《乞罷造戰(zhàn)車奏》和《乞罷造船奏》兩封奏疏。據(jù)《宋史翼》卷八記載：“崇寧中，邢恕為涇原經(jīng)略使，謀立邊功，以洗誣謗宗廟之罪，因納許彥圭之說，請用車戰(zhàn)法及造舟五百艘，將直抵興靈以控夏國。時復(fù)方為熙河漕使，詔下，委之，復(fù)奏云……疏上，徽宗感悟，罷之?！盵5]這里提到的上疏，就是《乞罷造戰(zhàn)車奏》和《乞罷造船奏》兩封奏疏。在《乞罷造戰(zhàn)車奏》中，李復(fù)指出：古代戰(zhàn)爭中確有憑借戰(zhàn)車取得勝利的，但戰(zhàn)場是平闊曠野，車可以行，敵人不敢輕犯。如今的戰(zhàn)爭發(fā)生在邊地，地勢復(fù)雜，戰(zhàn)車車體又闊大，進退不便，不僅不能發(fā)揮戰(zhàn)車的作用，還會成為軍隊的拖累。況且，提出這個建議的許彥圭雖為邊民，但是出語輕率，未經(jīng)慎重考慮，將帥姚麟急于立功而輕信之，“茍望一官之進，上罔朝廷，下害百姓，此而不誅，何以懲后”？在《乞罷造船奏》中，他同樣列舉事實，引經(jīng)據(jù)典，說明戰(zhàn)船之法不可行，請求朝廷收回詔命，以免“虛費錢物，終誤大事”。兩封奏疏有理有據(jù)，忠懇惻坦，使徽宗為之所動，停止了造戰(zhàn)車和造船的不切實際的舉動。李復(fù)的這兩封奏疏寫得非常誠懇，且發(fā)揮了極大的現(xiàn)實效用，屢為后人稱引。明代楊士奇編纂的《歷代名臣奏議》在“兵制”專題下全文收錄了《乞罷造戰(zhàn)車奏》，以作為古代大臣軍事奏疏的典范之作。清代陸心源的《宋史翼》和黃宗羲的《宋元學(xué)案》為李復(fù)作的傳記中，也都不吝筆墨大段征引了這兩封奏疏?！镀蛑萌秷鲎唷贰镀蛑霉直ぷ唷贰渡匣兆谄蛳尢镒唷返?，也都是切于實務(wù)的奏疏，體現(xiàn)出李復(fù)對于社會現(xiàn)實問題的用心思考和積極參與。《論取士奏》《答耀州諸進士書》等文，則是曾任學(xué)官的李復(fù)對于學(xué)校教育和人才選拔制度的反思。

李復(fù)是張載的學(xué)生，繼承了張載關(guān)學(xué)的實學(xué)精神而發(fā)揚光大。他擔(dān)任過地方軍事長官，對當(dāng)時宋廷和西夏敵我雙方的軍事力量有深入了解，故而提出的軍事和地方治理方面的措施都切實可用。當(dāng)然，作為關(guān)學(xué)弟子，他對象數(shù)義理之類的哲學(xué)命題也有著濃厚的興趣，在《答曹鑒秀才書》《答曹鉞秀才書》諸書中，他對哲學(xué)問題侃侃而談，有著深邃的自我見解。在《與張橫渠書》中，他與張載認真討論宗子之法。《四庫全書總目·潏水集提要》曰：“今觀是集，如謂揚雄不知道，謂井田、兵制不可遽言復(fù)古，皆確然中理，其它持論亦皆醇正，不止朱子所稱一條(本文按，指李復(fù)論孟子養(yǎng)氣的學(xué)說)。又久居兵間，嫻習(xí)戎事，故所上奏議大都侃侃建白，深中時弊，亦不止洪邁所稱二疏(本文按，指《乞罷造戰(zhàn)車奏》和《乞罷造船奏》兩封奏疏)。至其考證今古，貫穿博洽，于易象算術(shù)五行律呂之學(xué)，無不剖析精微，具有本末，尤非空談?wù)咚杉埃谒稳逯?，可謂有用者矣?！蓖ㄓ[《潏水集》，可以說，四庫館臣的評價十分中肯。

李復(fù)文中，也有幾篇文采較佳者。《竹聲賦》是典型的駢賦，以工整的四六韻文形象摹寫竹聲，又以陰陽虛空等學(xué)說推原竹聲的成因，運思縝密，語言工飭?！度A陰遇雨記》和《游歸仁園記》也是兩篇較好的文章。茲迻錄《華陰遇雨記》如下：

元豐二年夏五月，予自汴歸雍，時旱久極暑，度崤陵，過稠桑，重坂隘谷，烈日鑠石，塵沙蔽天，晝息夕行，凡二十日方次潼關(guān)。過關(guān)，道泉店敷水，見清溪橫路，群木連陰，心已奮喜，望華岳日光在頂，層云蕩胸，仙掌亭亭，似招歸隱。俄急雨飛灑，遙映空山，森如銀竹，頃濃云如墨，奔走四合，雷驚霆擊，怒風(fēng)鼓蕩，暴雨大作，若傾江湖，天地晦冥，牛馬不可辨。遂少待于郵置。逾時雨霽云散，山川草木，洗滌清潤，若乾坤初辟，萬物一新，蓮岳杰然，出臨大路，雄偉嚴(yán)竦，意勢無前，猶義師智將出征伐，威行萬里，莫不震疊；而又秀氣麗色，輝亂晴照，美瑞器車韞孕于中，發(fā)不可揜，若禮樂君子，文物典章，煥然咸在。群峰左右，駿奔拱峙，信乎神靈尊于群山，巍鎖西極，真天下之偉觀也。矯首竚望，連旬炎暍之困，灑然遽失，清氣習(xí)習(xí)，使人憑虛欲仙。予久欲訪少皞之別都，尋蓐收之外館，迫于問疾，速歸之心未暇從容，將俟異日來游，姑識一時之事于驛壁。趙郡李某履中記。[6]

此文敘事簡潔，描寫生動，是李復(fù)文中頗具文采的篇章，即使置于宋代文人之作中，亦毫不遜色。

要言之，作為張載弟子的李復(fù)，其經(jīng)世致用的哲學(xué)思想影響到他的文學(xué)，形成他切實務(wù)用的文學(xué)觀念。李復(fù)繼承了張載的關(guān)學(xué)精神，但比張載更富有實踐性和變通性，更加注重對現(xiàn)實的觀照。他的詩文很好地實踐了他的文學(xué)思想，代表著宋代關(guān)學(xué)學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯賈馬燕]

Li Fu’s Literary Thought and Creation

ZHANG Wen-li

(FacultyofLiberalArts,NorthwestUniversity,Xi’an710127,China)

Abstract:Li Fu, one of the disciples of Zhang Zai, was a prolific poet among scholars of Guang School in the Song Dynasty. Greatly influenced by Guan School, his literary thought was pragmatic and realistic, with focus on its content, argumentation, newness, fact and clarity. His poems were written in a plain language and practical style, reflecting the highest level of literary creation among scholars in the Song Dynasty.

Key words:Li Fu; Guang School; literary thought; literary creation

作者簡介：張文利，女，陜西鳳翔人，西北大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事宋元明清文學(xué)與文化研究。

基金項目：國家社科基金項目：“宋代文學(xué)與理學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究——以書院為中心”(09ZXW005)階段性成果

收稿日期:2015-11-05

中圖分類號：I207.41

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-0300(2016)01-0043-05