我看民歌走向

嚴(yán) 為（武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，湖北 武漢 430060）

?

我看民歌走向

嚴(yán) 為
（武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，湖北 武漢 430060）

摘 要：民歌的未來(lái)發(fā)展走向是眾多音樂(lè)史學(xué)家孜孜不倦探討的一個(gè)重要方向，在學(xué)習(xí)民歌時(shí)，結(jié)合藝術(shù)概論的研究基本原理對(duì)民歌的走向進(jìn)行初步探討。本文從民歌走向的兩個(gè)方面：縱向（自身發(fā)展的繼承和變革）以及橫向（我國(guó)民歌和世界音樂(lè)的聯(lián)系），來(lái)對(duì)民歌走向展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：民歌走向；民歌繼承；民歌變革

在文化全球化的今天，保持自身的文化獨(dú)立性成為了亟待關(guān)注的領(lǐng)域。而民歌作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它未來(lái)的走向被予以高度的重視。本文就民歌走向問(wèn)題，發(fā)表些許個(gè)人觀點(diǎn)。我們要分析民歌的走向，首先要明確民歌的定義。民歌，是對(duì)民間歌曲的簡(jiǎn)略稱謂。民間歌曲，是指處于社會(huì)底層的民眾在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活與社會(huì)交往過(guò)程中口頭即興創(chuàng)作的一種聲樂(lè)藝術(shù)。創(chuàng)作方式的即興性、傳播方式的口頭性、創(chuàng)作主體的集體性、傳播過(guò)程中的變異性，是民間歌曲最顯著的四個(gè)特征。①民歌的定義清楚后，我們從縱向和橫向兩各方面來(lái)對(duì)民歌走向進(jìn)行分析。

一、民歌走向的縱向分析

縱向分析是對(duì)民歌自身發(fā)展的繼承和變革的分析。第一個(gè)方面，民歌的歷史繼承性。歷史的繼承性，就是前代民歌對(duì)后代民歌的巨大影響，以及后代民歌對(duì)前代民歌的積極成果的繼承保留。安格爾曾說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)問(wèn)著名的藝術(shù)大師那個(gè)不模仿別人？從虛無(wú)中是創(chuàng)造不出新東西來(lái)的，只有構(gòu)思中滲透著別人的東西，才能創(chuàng)造出某些有價(jià)值的東西?！边@就說(shuō)明繼承的重要性，而且我國(guó)民歌中有很多優(yōu)秀的地方值得繼承和發(fā)展。

比如，從創(chuàng)作方式的即興性來(lái)看，即興創(chuàng)作民歌有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新性和音樂(lè)感。正如德國(guó)音樂(lè)教育家卡爾·奧爾夫所倡導(dǎo)的“即興應(yīng)作為一種音樂(lè)教育手段，一種理解音樂(lè)、運(yùn)用和檢驗(yàn)技術(shù)的方式成為旋律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！币粯樱磁d創(chuàng)作民歌不僅對(duì)于音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種培養(yǎng)音樂(lè)的創(chuàng)新能力和對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)同感的有效方式；而且對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好者們而言，也是一種認(rèn)識(shí)、了解民歌的途徑。

從創(chuàng)作主體的集體性來(lái)看，很多歷史上產(chǎn)生并流傳至今的成熟的民間歌曲作品，大多都是數(shù)位民間音樂(lè)家共同音樂(lè)才能的體現(xiàn)和集體智慧的結(jié)晶，這種共同創(chuàng)作的作品不僅編制出抒情優(yōu)美的旋律，而且能培養(yǎng)音樂(lè)家們共同合作的能力與品質(zhì)。

從傳播過(guò)程中的變異性來(lái)看，民歌在傳播的過(guò)程中，可以因人而變、因地而變、因時(shí)而變，即根據(jù)實(shí)際情況加以調(diào)整和再創(chuàng)造，這不是我們一直所倡導(dǎo)的的“二次創(chuàng)作”嗎？這種基于原作的創(chuàng)新性，同樣值得繼承。還有我國(guó)具有民族特性的五聲調(diào)式、民歌中所弘揚(yáng)和傳唱的優(yōu)秀品德、演唱民歌的精神面貌等等方面，都值得今天繼續(xù)沿承。

正如習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)——我們應(yīng)積極繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)中所說(shuō)的：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！雹?/p>

第二個(gè)方面，民歌的革新要求。為什么要革新？要知道，革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。③首先，革新是民歌的任務(wù)所決定的的，民歌有一部分任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的民歌也需要發(fā)展。其次，藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)，所以民歌需要?jiǎng)?chuàng)新。第三，革新是欣賞者的審美需求所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)求新，民歌的創(chuàng)作也需要新。最后，革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品是不同的，都是藝術(shù)家們思想感情的獨(dú)特表現(xiàn)，所以也決定了民歌革新的必然性。

①?gòu)拿窀枳髌返膬?nèi)容革新來(lái)看。一方面，新民歌的創(chuàng)作內(nèi)容必須堅(jiān)持面向大眾，服務(wù)群眾的文化發(fā)展方向。民歌作為社會(huì)的共同精神財(cái)富，一旦脫離了社會(huì)機(jī)體，沒(méi)有廣大群眾的參與是不能流傳的，群眾性是文化傳播最突出的特點(diǎn)。所以，在其創(chuàng)作時(shí)要遵循“三貼近”的原則，貼近群眾、貼近基層、貼近實(shí)踐，以適應(yīng)大眾的物質(zhì)文化水平和精神需求，把抽象的變?yōu)樾蜗蟮?，把晦澀的變?yōu)橥ㄋ椎?，把?fù)雜的變?yōu)楹?jiǎn)單的，使廣大民族群眾成為民歌文化的擁有者、參與者。只有這樣，民歌文化建設(shè)才有厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，才能推動(dòng)民歌不斷發(fā)展。

另一方面，也可將傳統(tǒng)民歌加以改編。即保留傳統(tǒng)民歌的“神”，新編其“形”。具體來(lái)說(shuō)，就是保留傳統(tǒng)民歌的曲式、旋律、歌詞結(jié)構(gòu)等主題音樂(lè)元素，對(duì)其伴奏、和聲進(jìn)行新編，對(duì)其歌詞內(nèi)容加以展開(kāi)描述等。作曲家張文秀的新編民歌《親圪蛋下河洗衣裳》就是個(gè)很好的例子，首先他加入了符合原作地方風(fēng)格的二胡等民族樂(lè)器，烘托了歌曲的意味；而且在運(yùn)用西方作曲技術(shù)中，沒(méi)有破壞原作的音樂(lè)風(fēng)格，尊重了原作的原真性。

②從民歌作品的傳播形式革新來(lái)看。鑒于民歌已由傳統(tǒng)時(shí)期的隨時(shí)而歌、隨地而歌，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今時(shí)期的欣賞、了解中華傳統(tǒng)文化的一種渠道，我們可以通過(guò)調(diào)整其傳播方式來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代的文化需求。將原本以口頭性傳播的方式改為書面、媒體的傳播。通過(guò)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，將更多的優(yōu)秀民歌作品加以傳播。比如，將改編的民歌作品或新創(chuàng)的民歌作品推置網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，鼓勵(lì)大家多討論、觀賞、傳播。通過(guò)新型媒介的力量，來(lái)拉動(dòng)人們對(duì)民歌文化的關(guān)注。還可以通過(guò)音樂(lè)學(xué)院、高等學(xué)府來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌和新民歌，將高等人才作為一種推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展的力量。

二、民歌走向的橫向分析

橫向分析是對(duì)我國(guó)民歌和世界音樂(lè)的聯(lián)系分析。

第一個(gè)方面，我們必須要堅(jiān)守自己的民歌文化。在與世界音樂(lè)交流的過(guò)程中，我們應(yīng)該立足自己，突出特色，堅(jiān)守自己民歌文化的建設(shè)。民歌的發(fā)展進(jìn)步，不是丟掉自己民族的特色，改用其他民族的內(nèi)容來(lái)獲得的，而是通過(guò)提高自己民歌的創(chuàng)造能力，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展和張揚(yáng)自己的個(gè)性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果盲目的崇洋媚外，認(rèn)為“外國(guó)的月亮比較圓”，全部改用其他民族的民歌、音樂(lè)，那不僅會(huì)舍本逐末、永遠(yuǎn)趕不上先進(jìn)民族，而且還會(huì)丟失了自己本民族的民歌文化。只有堅(jiān)持我國(guó)民歌的特色，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，才能彰顯我國(guó)民歌的獨(dú)特魅力，促進(jìn)民歌文化的發(fā)展。也只有這樣，才能吸引世界的眼球并走向世界。

第二個(gè)方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的作曲技術(shù)、借鑒西方音樂(lè)的發(fā)展歷史。鑒于我國(guó)的民族作曲技術(shù)發(fā)展的還不是很成熟，音樂(lè)家們想把代表中國(guó)的、具有特殊民族色彩的民歌發(fā)揚(yáng)光大，就必須要精研西洋的名家作品，熟練掌握其已較為成熟的作曲理論和技術(shù)，并結(jié)合本民族的民歌實(shí)際創(chuàng)作情況，站在一個(gè)更遠(yuǎn)大、更高的立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)造、發(fā)展中國(guó)的民歌音樂(lè)。其中，要特別注意的是：使用西方的七聲調(diào)式作曲技法來(lái)創(chuàng)作我國(guó)的五聲民歌時(shí)，要留意兩者的完整結(jié)合，并不斷地總結(jié)民歌作曲技法。

而且，藝術(shù)的發(fā)展是有普遍規(guī)律的。了解歐洲音樂(lè)文化的發(fā)展歷史，在研究本國(guó)民歌音樂(lè)文化發(fā)展時(shí)就可以少走彎路。即使各國(guó)國(guó)情不同，但在借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，可以豐富自己的思維，加速尋找的時(shí)間，抑或是將經(jīng)驗(yàn)結(jié)合本國(guó)實(shí)際進(jìn)行融合，這樣也能更好地推動(dòng)我國(guó)民歌事業(yè)的發(fā)展。正如習(xí)總書記所言：“對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)民歌走向進(jìn)行了縱橫兩方面的分析后，我們可以看出民歌的走向是：一方面，立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)，借助先進(jìn)的作曲技法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)創(chuàng)作出受廣大人民群眾喜愛(ài)的民歌作品。另一方面，繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌，推進(jìn)民歌作為中國(guó)的文化代表之一躋身世界文化?！?/p>

注釋：

① 周耘.中國(guó)傳統(tǒng)民歌概論.北京：高等教育出版社，2013，10：3.

② 習(xí)近平總書記于2013年9月26日在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)指出

③ 王宏建.藝術(shù)概論.北京：文化藝術(shù)出版社，2010，7：185.

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 周耘.中國(guó)傳統(tǒng)民歌概論.北京：高等教育出版社，2013，10

［2］ 王宏建.藝術(shù)概論.北京：文化藝術(shù)出版社，2010，7.

［3］ 李曉軍.從新編民歌《親圪蛋下河洗衣裳》看山西民歌的發(fā)展走向［J］.黃河之聲，2015，09.

［4］ 王杰.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀三個(gè)重要方面［N、OL］.人民網(wǎng)-人民論壇，2014，08，22.

［5］ 王遠(yuǎn).藝術(shù)繁榮源于文化的獨(dú)立性.［OL］.2012，12，23.