海派文化中美育思潮的弄潮兒

姚全興

海派文化中美育思潮的弄潮兒

姚全興*

現(xiàn)代中國海派文化中涌現(xiàn)的美育思潮，推動(dòng)了美育的提倡和實(shí)施，促進(jìn)了上海文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)許多重大貢獻(xiàn)者，不能隨著時(shí)間的流逝而流逝，應(yīng)該得到充分關(guān)注和高度評價(jià)，并在今天的文化建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大。

海派文化 美育 社會(huì)作用

海派文化發(fā)軔于清末民初，美育思潮應(yīng)運(yùn)而生，成為海派文化中一道亮麗的風(fēng)景。研究現(xiàn)代中國海派文化的發(fā)展軌跡，不能不看到美育思潮的弄潮兒。這里舉其犖犖大者，以觀當(dāng)時(shí)勝景。

一、王國維和蔡元培

中國現(xiàn)代美學(xué)和美育的奠基者、開創(chuàng)者王國維，早在20世紀(jì)初，在由羅振玉主辦和主編的上?！督逃澜纭冯s志上，發(fā)表了許多獨(dú)具慧眼的美育文章。在《論教育之宗旨》中，他把培養(yǎng)“完全之人物”作為“教育之宗旨”，而美育是其中“心育”即精神教育的一個(gè)重要組成部分。①王國維：《論教育之宗旨》，《王國維文集》，北京：中國文史出版社，1997年。他在《小學(xué)校唱歌科之材料》中指出，小學(xué)校設(shè)唱歌科，除了對學(xué)生有“練習(xí)其聰明感及發(fā)聲器”的作用，更有“調(diào)和其感情”和“陶冶其意志”的功能。②王國維：《論小學(xué)校唱歌科之材料》，《王國維文集》。他強(qiáng)調(diào)唱歌科的特殊性和重要性，也就是強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立價(jià)值。他還有一篇《孔子之美育主義》，深刻地揭示孔子關(guān)于樂教和涵養(yǎng)感情的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了崇高而優(yōu)美的審美境界，闡明了審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”的特點(diǎn)。③王國維：《孔子之美育主義》，《王國維文集》。同時(shí)也證實(shí)了席勒把“美麗之心”作為人生最高理想的確鑿無疑，從而肯定了美育與道德的密切關(guān)系。

蔡元培任北大校長期間呼吁科學(xué)救國和美育救國，在上海也大力宣揚(yáng)美育，他在1916年上海商務(wù)印書館出版的《哲學(xué)大綱》，在其中一節(jié)“美學(xué)觀念”中指出：“人類開化之始，常以美術(shù)品為巫祝之器具，或以供激情導(dǎo)欲之用。文化漸進(jìn)，則擇其雅馴者，以為教育。如我國唐虞之典樂，希臘之美育，是也?！雹懿淘啵骸睹缹W(xué)觀念》，《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年，第66頁。說明美育源于遠(yuǎn)古，遍及中外，隨著歷史文化的發(fā)展而發(fā)展。言下之意就是如今也應(yīng)該提倡和實(shí)施美育。1922年6月出版的上?！督逃s志》，有蔡元培的《美育實(shí)施的方法》，他明確指出：“我說美育，一直從未生之前，說到既死以后，可以休了?！雹俨淘啵骸睹烙龑?shí)施之方法》，《蔡元培美學(xué)文選》，第154頁。這更是表明美育是不可偏廢的人的終生教育。他為1930年上海商務(wù)印書館出版的《教育大辭書》撰寫的“美育”條目，簡明扼要地闡明美育的原理、方法和作用，說美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，“以圖德育之完成者也”。因此學(xué)校、家庭、社會(huì)都要實(shí)施美育，以使人們具有“真正之美感”和“高尚優(yōu)美”的行為。②蔡元培：《美育》，《蔡元培美學(xué)文選》，第174頁。1935年4月，上海《時(shí)代畫報(bào)》發(fā)表蔡元培與該畫報(bào)記者的談話，他說：“我的提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找到他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌，看了一張畫，一件雕刻，或是讀了一首詩、一篇文章以后，常會(huì)有一種說不出的感覺；四周的空氣會(huì)變得更溫柔，眼前的對象會(huì)變得更甜蜜，似乎覺到自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命……人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！雹鄄淘啵骸杜c時(shí)代畫報(bào)記者談話》，《蔡元培美學(xué)文選》，第213頁。此話不免理想化，但一定程度上道出了美育有助于美化和優(yōu)化人生的良好愿望。他于1927年11月27日和蕭友梅共同創(chuàng)辦國立音樂院（上海音樂學(xué)院前身），也是他在上海實(shí)施藝術(shù)美育的重要貢獻(xiàn)。

二、康有為和梁啟超

康有為為政壇風(fēng)云人物，還是對美育很有研究的教育家。他的《大同書》部分內(nèi)容1913年刊于上?！恫蝗獭冯s志，1919年由上海長興書局印成單行本，其中的“去家界為天民”內(nèi)容，詳述人本院、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院的美育要求，從而描繪了從胎教美育到大學(xué)美育的藍(lán)圖。例如人本院的胎教“院地當(dāng)擇平原廣野，丘阜特出，水泉環(huán)繞之所”，“孕婦既入院后，即離其所業(yè)。每日有女師講人道之公理，仁愛慈惠之故事，以涵養(yǎng)其仁心”。此外院內(nèi)終日要有琴樂歌管的熏陶，以讓孕婦“養(yǎng)性情而發(fā)神智”；孕婦所讀之書，所見之畫，都不能有“異形、怪事、惡色”等。④康有為：《大同書》，南京：江蘇古籍出版社，1985年?？涤袨闃?gòu)想的一整套美育方案，雖有空想色彩，卻不簡單，國難深重之時(shí)還弘揚(yáng)中西合一的美育，其心可嘉。

他們掩住鼻子在屋中轉(zhuǎn)了一個(gè)彎出去了。手電燈發(fā)青的光線亂閃著，臨走出門欄，一個(gè)日本兵在銅帽子下面說中國話：

1928年1月，詩人、美術(shù)家李金發(fā)創(chuàng)辦的上?！睹烙冯s志，是現(xiàn)代中國第二本美育刊物。該刊發(fā)表華林的《生命的燃燒》、關(guān)良的《美術(shù)時(shí)代》等文章，以及大量圖片，都很有價(jià)值。它側(cè)重藝術(shù)鑒賞，對歐美藝術(shù)、現(xiàn)代文藝思潮和西方生活方式的介紹比較豐富和翔實(shí)，時(shí)代氣息也比較濃厚，打開了放眼世界的窗口，讓閉塞的讀者開了眼界，感性地了解什么是美和美在哪里，這對于中外美育的交流很有裨益。

“五四”時(shí)期上海有識之士趁新文化運(yùn)動(dòng)的潮流，借蔡元培的巨大威望，著手美育實(shí)踐活動(dòng)。吳夢非為音樂教育家和現(xiàn)代美學(xué)奠基人之一，1919年冬，他和周湘、劉質(zhì)平、姜丹書、歐陽予倩、豐子愷等在上海發(fā)起成立中國第一個(gè)美育研究團(tuán)體——中華美育會(huì)，同時(shí)創(chuàng)辦《美育》月刊。創(chuàng)刊號的《本志宣言》表明：“我們美育界的同志，公認(rèn)美是人生一種究竟的目的，美育是新時(shí)代必需盡力去做的一件事。”指出“我國人中缺乏的就是‘美的思想’，所以對于藝術(shù)的觀念，也非常薄弱”，“本志是我國美育界公開的言論機(jī)關(guān)，亦就是鼓吹藝術(shù)教育，改造枯寂的學(xué)校和社會(huì)，使各人都能夠得到美的享樂的一種利器”。①參見1920年《美育》雜志創(chuàng)刊號《本志宣言》。雜志不少文章介紹了圖畫、音樂、戲劇、手工等藝術(shù)美育的具體方法，還介紹了江浙等地一些學(xué)校的美育成果，內(nèi)容生動(dòng)活潑、豐富多彩。發(fā)表的《日韓考察中關(guān)于美育材料之紀(jì)實(shí)》，說明對國外美育比較重視和注意借鑒。許多論文，如周玲蓀的《新文化運(yùn)動(dòng)和美育》、吳夢非的《美育是什么》、邢紹武的《圖畫之內(nèi)容與吾人心理之關(guān)系》，都富有時(shí)代性、學(xué)術(shù)性和應(yīng)用性。

三、吳夢非和李金發(fā)

1922年8月13日，梁啟超為上海美術(shù)專科學(xué)校講演《美術(shù)與生活》，該講演在他眾多美育文章中具有代表性。他說的美術(shù)，指廣義的藝術(shù)；他所說的美，主要指藝術(shù)美。他說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素之中最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！雹萘簡⒊骸睹佬g(shù)與生活》，《中國美學(xué)史資料選編》，北京：中華書局，1981年，第408頁。在他看來，肉體上的生活，雖然被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對于環(huán)境宣告獨(dú)立。能夠闖入理想界去，便是那人的自由天地。而通過趣味教育即美育超越現(xiàn)實(shí)界，就是一條路。他認(rèn)為審美功能是我們?nèi)巳硕加械?，但感覺器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人；一民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術(shù)的功用，在把人從這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過來，令沒趣變?yōu)橛腥?。換句話說，是把那漸漸壞掉了的愛美胃口，替他復(fù)原，令他常常吸收趣味的營養(yǎng)，以維持和增進(jìn)自己的生活康健。明白這個(gè)道理，便知美術(shù)這種東西在人類文化系統(tǒng)上該占何等位置了。這里梁啟超把美育的基本特點(diǎn)和社會(huì)作用，說得再也清楚和精辟不過了。

多媒體課件繪制出各種食品質(zhì)量安全生成流程圖，同時(shí)配合展示相關(guān)的設(shè)備實(shí)物圖片或者工作過程中的動(dòng)態(tài)圖，將教學(xué)內(nèi)容以更加直觀的形式呈現(xiàn)，提高教學(xué)效率，加深學(xué)生對知識的理解和掌握程度。“食品質(zhì)量和安全管理”課程更加傾向于實(shí)踐應(yīng)用，課堂教學(xué)過程中播放食品企業(yè)生產(chǎn)流程的視頻，將教學(xué)內(nèi)容由文字轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字，從靜態(tài)的枯燥轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的躍動(dòng)，提高課堂注意力和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生由“任務(wù)式”完成每天課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)消化吸收知識。

與此同時(shí)，音樂美育也在上海提倡。王光祈為音樂學(xué)家、少年中國學(xué)會(huì)創(chuàng)建人之一，認(rèn)為“現(xiàn)在中國人民雖已墮落昏憒，不知音樂為何物，然中國人的血管中，尚有先民的音樂‘為性命之遺痕’”，“君將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人之固有之音樂血液重新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國’燦然涌現(xiàn)于吾人之前”。②王光祈：《東西樂制之研究·自序》，汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》，北京：人民音樂出版社，1984年。他自1923年9月起在上?！渡陥?bào)》連續(xù)發(fā)表10篇題為《德國人之音樂生活》的通訊，以及《德國音樂教育》、《歐洲音樂進(jìn)化論》、《西洋音樂與詩歌》、《西洋音樂與戲劇》、《德國國民學(xué)校與唱歌》等文章，以發(fā)揚(yáng)音樂的“諧和精神”和“民族精神”，作為救國利器。他對音樂寄托希望：“吾人如欲掃除中國下等游戲，代以高尚娛樂，廓清殘殺陰氣，化為和平祥氣，喚起將死民族，與以活潑生機(jī)，促醒相仇世界，歸于大同幸福，舍音樂，其莫由?！雹偻豕馄恚骸兜聡酥魳飞睢さ聡魳放c中國》，《通訊》10篇，1923年10月11日起在《申報(bào)》連載。王光祈如此重視音樂的美育作用，可敬可佩。

四、王光祈和黎錦暉

2.3.5 非心臟外科手術(shù)：為減少外科手術(shù)圍術(shù)期心臟并發(fā)癥風(fēng)險(xiǎn)，在術(shù)前應(yīng)首先評估外科手術(shù)的緊迫性、出血風(fēng)險(xiǎn)和心血管事件的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)。在充分權(quán)衡出血和血栓風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，圍手術(shù)期抗血小板治療應(yīng)由多學(xué)科(外科醫(yī)師、麻醉師、心內(nèi)科醫(yī)生)和患者共同決定：出血危險(xiǎn)較低的患者，可繼續(xù)服用阿司匹林。如患者進(jìn)行小型牙科手術(shù)、皮膚科操作、白內(nèi)障手術(shù)等出血風(fēng)險(xiǎn)低的手術(shù)；手術(shù)相關(guān)出血風(fēng)險(xiǎn)高，應(yīng)術(shù)前停用抗血小板藥物，通常術(shù)前停用P2Y12受體拮抗劑至少5d，術(shù)前需停用所有抗血小板治療的患者，如遇到血栓風(fēng)險(xiǎn)高患者，可給予靜脈抗血小板藥物GPⅡb/Ⅲa 受體拮抗劑或低分子肝素“橋接”。

同時(shí)代的黎錦暉，在音樂美育方面是特殊人物。上海的娛樂文化漸趨發(fā)達(dá)，黎錦暉由于在流行歌曲方面的貢獻(xiàn)，在中國有流行音樂的奠基者之稱。他早期從事兒童歌舞創(chuàng)作，1920—1926年在上海中華書局主編《小朋友》周刊，陸續(xù)創(chuàng)作了兒童歌舞劇12部和兒童表演歌曲24首，如《可憐的秋香》、《搖呀搖，搖到外婆橋》、《老虎叫門》、《麻雀與小孩》、《小小畫家》、《葡萄仙子》等。這些作品文字通俗易懂，曲調(diào)生動(dòng)明快，兒童容易接受，而且可以訓(xùn)練兒童美的語言、動(dòng)作和姿態(tài)，實(shí)施了前所未有的兒童音樂美育。1927年他以民俗音樂的曲調(diào)搭配西洋音樂的節(jié)奏和樂器，借用古典文學(xué)詩詞的意境，創(chuàng)作了被公認(rèn)為中國第一首流行歌曲的《毛毛雨》，由他的長女黎明暉主唱。因?yàn)榍L(fēng)中西結(jié)合，歌詞清新流暢，霎時(shí)傳遍上海街頭巷尾。但諸如此類作品，并不為人們理解，認(rèn)為他主持的明月歌舞團(tuán)演出的節(jié)目是黃色歌曲、靡靡之音。這種否定觀點(diǎn)和黎錦暉的唯美主義傾向有關(guān)，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“愛”和“美”，曾說自己創(chuàng)作的歌舞劇“完全以‘美’為主：人美、服裝美、歌聲美、姿態(tài)美、動(dòng)作美，劇中人的品性、行為，無一不美！”還說：“美只是美，愛美的人只是愛美！至于美以外的——什么規(guī)矩啊、習(xí)慣啊、成習(xí)啊，可沒有工夫去管?！雹谵D(zhuǎn)引自姚全興：《審美教育的歷程》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年，第186頁。應(yīng)該說，黎錦暉的音樂美育雖然和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景不太協(xié)調(diào)，還是不可全盤否定的。

五、張競生和楊哲明

1926年上海有一家美的書店，宣稱“集合國內(nèi)外對于生活、情感、藝術(shù)，及自然的一切美，具有興趣和有心得者湊成了”一部“審美叢書”，希望以“藝術(shù)方法”提高科學(xué)方法及哲學(xué)方法的作用；希望以“美治主義”為上海一切事業(yè)組織上的根本政策；希望以“美的人生觀”救治那些丑陋與卑劣的人生觀。叢書中有被當(dāng)時(shí)人們稱為性學(xué)博士的張競生的著作《美的人生觀》和《美的生活組織》。后者標(biāo)舉“美的社會(huì)組織法的宗旨：第一，在使社會(huì)的人彼此相親相愛。第二，使社會(huì)的人皆養(yǎng)成各種真正審美的觀念”。為此，張競生要求建立一個(gè)“情愛與美趣的社會(huì)”，要實(shí)行“美治政策”，產(chǎn)生“美的政府”、“愛美院”。他特別提出“新女性中心論”，據(jù)說按照這個(gè)理論去做，女子能“成為情人、美人、女英雄”，成為各種各樣的“花”，藝術(shù)之花、慈善之花、新社會(huì)之花等。③張競生：《美的社會(huì)組織法》，上海：美的書店，1926年。這些觀點(diǎn)看來言過其實(shí)，但也有可取之處，就是通過社會(huì)美育，使女性擺脫束縛，得到解放，走向社會(huì)，發(fā)揮她們特有的能力，為美的人生貢獻(xiàn)力量。

WANG Xiaoli, GUO Jungang, MA Chi, et al. Study on the gemological characteristics of an illite-imitated Dushan jade[J]. Conservation and utilization of mineral resources, 2018(6):70-72, 76.

楊哲明是專門研究市政建設(shè)的學(xué)者，在上海世界書局出版過《都市論》、《市政工程ABC》等著作。他在1927年出版《美的市政》，該書“例言”指出：“本書本于美學(xué)的原理，說明美的市政中各種設(shè)施和計(jì)劃”，主張“要使人們的生活，實(shí)行藝術(shù)化”，還認(rèn)為美的市政中，既要有科學(xué)藝術(shù)化的物質(zhì)文明建設(shè)，又要有鄉(xiāng)村生活的意趣。從書中“美的城市設(shè)計(jì)”、“美的市街”、“美的市河”、“美的市湖”等內(nèi)容看，比較符合美學(xué)和美育原則。例如，城市街道如果曲折有致，使人不覺得路長，還有轉(zhuǎn)化如意的感覺和愉快。充分利用原地的河湖，造成市街的良辰美景。市政中除公園外，還要有美的娛樂設(shè)施，如紀(jì)念碑、新聞塔、廣告塔、自由神像、偉人銅像、公共游泳池、凱旋門、噴水池、圖書館、博物館、藝術(shù)院等。這些建筑可以壯觀瞻，激勵(lì)愛國精神，還能使市民受到教育。①楊哲明：《美的市政》，上海：世界書局，1927年。這不失為實(shí)行城市美育而設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，其理念和識見難能可貴。

六、劉海粟和豐子愷

有“藝術(shù)叛徒”之稱的劉海粟受蔡元培影響，積極鼓吹美育，注重藝術(shù)與生命的關(guān)系。他1923年3月發(fā)表于上?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的《藝術(shù)是生命的表現(xiàn)》說，“我們所說的生命，不是生物學(xué)家所說的生命，不是細(xì)胞的組合，是我們的思想和感情，是我們的人格和個(gè)性?，F(xiàn)在環(huán)境之壞，就壞在有生命的人太少了，多么悲哀！我相信有藝術(shù)的生活，才有人生，才是人生”。富于藝術(shù)生命力和創(chuàng)造力的劉海粟是這樣說的，也是這樣做的。他早在1917年的美專大膽實(shí)施人體模特兒素描寫生，是為了表白生命；他幾十年如一日畫筆揮灑自如、豪放雄健，同樣是為了生命表白。

多才多藝的豐子愷參與上海中華美育會(huì)的創(chuàng)辦，在會(huì)刊《美育》月刊的第一期發(fā)表《畫家之生命》，認(rèn)為畫家最需要注意的感興修養(yǎng)，是意志之自由、身體之自由、嗜好之不可遏、時(shí)間之無約束和趣味之獨(dú)立，顯然是對畫家的美育要求。他的膾炙人口的藝術(shù)著作和散文隨筆，大多在上海出版。1931年開明書店出版的《緣緣堂隨筆》中，有一篇《藝術(shù)三昧》，精辟地認(rèn)為宇宙是一大藝術(shù)，人不能只知道鑒賞書畫小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)。人“不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)”。1934年開明書店出版他的《藝術(shù)趣味》，其中的《繪畫之用》，睿智地指出“美術(shù)是感性的產(chǎn)物，是人生的慰安。它能用慰安的方式來潛移默化我們的感情”，“真的繪畫是無用的，有用的不是真的繪畫。無用便是大用”，“用慰安的方式來潛移默化我們的感情，便是繪畫的大用”。②豐子愷：《藝術(shù)三昩》，《緣緣堂隨筆》，上海：開明書店，1931年；《繪畫之用》，《藝術(shù)趣味》，上海：開明書店，1934年。這些話富于哲理，又曉暢明白，體現(xiàn)了豐子愷美育觀點(diǎn)的平民特色。他和當(dāng)時(shí)在美育事業(yè)中做出重大貢獻(xiàn)者一樣，不能隨著時(shí)間的流逝而流逝，應(yīng)該得到充分關(guān)注和高度評價(jià)，并在今天的文化建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大。

責(zé)任編輯：沈潔

*姚全興，男，1942年生，江蘇江陰人。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)和美育。