“灰姑娘”型故事研究批評(píng)

李麗丹

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“灰姑娘”型故事研究批評(píng)

李麗丹

“ATU 510A灰姑娘”型故事百余年的故事研究史呈現(xiàn)出民間故事研究的方法變遷：中外民間故事類型的索引編纂確定了故事類型在世界范圍內(nèi)的廣泛存在；類型中穩(wěn)定的“繼母虐待”“以鞋試婚”“生母變?！钡饶割}是文化人類學(xué)、精神分析學(xué)的分析重點(diǎn)；新馬克思主義者擴(kuò)大故事文本的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域，展開童話中的階級(jí)斗爭圖景；女性主義研究揭示出故事中人物形象的男權(quán)中心主義實(shí)質(zhì)與長期處在男權(quán)壓制下的灰姑娘在當(dāng)代語境中逐漸形成順從與抗?fàn)幉⒋娴木置?。一個(gè)故事個(gè)案在研究方法與研究成果的層累，對(duì)民間故事的互文性研究具有啟發(fā)意義。

ATU510A；灰姑娘；民間故事；互文性

1893年，英國柯克士(Cox)女士發(fā)表《灰姑娘：345個(gè)關(guān)于灰姑娘、貓皮和燈芯草帽的故事、摘要和圖表以及中世紀(jì)異文的討論和注解》*Marian Roalfe Cox, Cinderella: Three Hundred and Forty-five Variants of Cinderella, Catskin,and Cap o’ Rushes, ed. Andrew Lang (London: David Nutt, 1893).，成為灰姑娘故事研究的開始，此后，“灰姑娘”在民間文學(xué)、作家文學(xué)與影視文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域吸引著人們的注意，美國學(xué)者阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)甚至曾專門為“她”編輯了資料匯編*Dundes, Alan ed. Cinderella: A Folklore Casebook, New York: Garland, 1982.。中國最早對(duì)“她”的研究成果進(jìn)行介紹的是趙景深先生，他在《童話學(xué)ABC》中曾說：“灰娘的事簡直沒有一個(gè)完，可以當(dāng)作童話進(jìn)化史看?！?趙景深：《童話學(xué)ABC》，世紀(jì)書局，1929年，第45-54頁?！盎夜媚铩钡墓适轮两袢砸愿鞣N形式在世界范圍廣泛傳播，續(xù)寫著童話的“進(jìn)化史”，研究者們也仍然追隨著“她”的腳步，不斷豐富民間故事研究的學(xué)術(shù)史。

一、類型研究追蹤：從AT510A至ATU510A

在1928年首次由芬蘭學(xué)者阿爾奈(Arnne)編制，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森(Thompson)于1961年補(bǔ)充完成的《民間文學(xué)類型索引》(通常稱為AT分類法)中*Antti Aarne and Stith Thompson, The Types of the Folktale, Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 1961.，灰姑娘的故事獲得“AT510A 灰姑娘”的故事編號(hào)與命名。德國學(xué)者艾伯華在1934年完成的《中國民間故事類型》中，引用詹姆森譯《酉陽雜俎續(xù)編》及其他10則異文，編目為“32.灰姑娘”，并指出繼母虐待、生母變牛骨助女等母題*[德]艾伯華著：《中國民間故事類型》，王燕生等譯，商務(wù)印書館，1999年，第56頁。，丁乃通先生及金榮華先生據(jù)AT分類法，仍編目為510A型故事，金氏索引指出中國的灰姑娘故事與408、433D、509這三個(gè)型號(hào)復(fù)合為多，并舉四川、吉林等13個(gè)省市包括漢族、彝族、朝鮮族等23個(gè)民族的55則異文，又舉日本、越南、瑞典、挪威、德國等22個(gè)國家與地區(qū)的29則漢譯國外異文*金榮華：《民間故事類型索引》(第二冊(cè))，中國口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2015年，第375-376頁。，豐富了該故事類型的亞洲文本。

2004年，德國學(xué)者烏特再次修訂AT分類法，因?qū)υ瑼T分類法調(diào)整較多，并附更多新的文本和研究資料索引，現(xiàn)已成為歐美民間文學(xué)研究者公認(rèn)的“ATU分類系統(tǒng)”，其“ATU510A Cinderella”編號(hào)下異文雖不斷增加，情節(jié)結(jié)構(gòu)卻異常穩(wěn)定。烏特指出其常與327A、403、480、510B型結(jié)合，也與408、409、431、450、511、511A、707型結(jié)合，該分類系統(tǒng)還列舉自17世紀(jì)法國貝洛(Perrault)記載以來，歐亞地區(qū)對(duì)此型故事的異文搜集及類型編目情況*Uther, Hans-J?rg, The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography(II). Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 2004. pp.293-294.。

百年來，故事類型學(xué)的研究重點(diǎn)之一是同型故事眾多異文的情節(jié)與母題研究，起源于芬蘭的歷史-地理學(xué)派力圖追尋故事來龍去脈的“民間故事生命史復(fù)原圖”的描繪，二者均在ATU510A型故事的研究中一一得以展現(xiàn)。中國學(xué)者劉曉春在《灰姑娘型故事的世界性及其研究》一文對(duì)于AT510A型故事在世界性范圍內(nèi)的流傳及故事分類學(xué)研究的情況進(jìn)行過詳細(xì)的介紹*劉曉春：《灰姑娘型故事的世界性及其研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期。，此不贅述。

確定一個(gè)故事類型的基本結(jié)構(gòu)、其原始文本的起源以及可能重建其生命史的努力，這在本質(zhì)上是基于一種浪漫的意識(shí)，是將民間故事作為一種純粹的、構(gòu)想出來的口頭傳統(tǒng)。歷史-地理學(xué)派的關(guān)鍵原則是：一個(gè)學(xué)者必須掌握所有所知道的故事版本，并考慮這些版本的故事所具有的影響及其影響的途徑。然而在口頭傳統(tǒng)中，一個(gè)故事類型的歷史異文往往是無法全部獲得的，即便共時(shí)性文本隨著數(shù)字化時(shí)代的到來而可能被盡可能地搜集到，但隨著影視文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也參與到民間文學(xué)的生產(chǎn)，未來的故事異文更是無限增長的。因此，中外民間故事類型索引的編纂對(duì)“510A灰姑娘”故事的類型歸納、母題概括與異文搜集的最大價(jià)值，可能并不在于原型的構(gòu)擬、流傳途徑的梳理等，而是以概括和列舉的方法證明了這一故事類型的源遠(yuǎn)流長、無所不在與至今猶存，這正是其他以民間故事為研究對(duì)象的研究方法真正的起點(diǎn)與人文價(jià)值之所在。

二、母題的象征：文化人類學(xué)分析

周作人從1913年開始將西方的童話概念、研究方法等陸續(xù)引入中國民間故事的研究領(lǐng)域，其中重點(diǎn)介紹安德魯·蘭(Andrew Lang)為代表的英國人類學(xué)家的民間故事研究方法，趙景深在《童話學(xué)ABC》中專辟“柯客詩論灰娘”一章，對(duì)人類學(xué)派注重從初民心理觀察童話的諸多成果進(jìn)行介紹*趙景深：《童話學(xué)ABC》，世紀(jì)書局，1929年，第40-53頁。。民間故事的文化人類學(xué)分析立足于故事類型概括中穩(wěn)定母題的發(fā)現(xiàn)，將童話母題與原始信仰、文化發(fā)展之間的“文化遺留”關(guān)系進(jìn)行梳理，分析童話的文化意義。以文化人類學(xué)視角確定ATU510A型故事中的穩(wěn)定母題包括：繼母虐待[S31，L55]、神奇的幫助者[B450]、以鞋試婚[H36.1]等*Stith Thompson， Motif-Index of Folk Literature(Vol.1-6), Indiana University Press, 1932.。其中又以神奇幫助者中的“?！迸c決定灰姑娘命運(yùn)轉(zhuǎn)折的“鞋”最受研究者矚目。

P·P·波爾博里斯在《炫耀新娘的風(fēng)俗與灰姑娘的童話》中提到，目前能夠確定的中國唐朝段成式《酉陽雜俎》中的《葉限》故事最早開始了“試鞋”母題，這與中國婦女纏足習(xí)俗和“小腳為美”的審美心理有關(guān)，“纏足”的民俗文化背景證明灰姑娘故事起源于中國。甚至美國弗洛伊德精神分析學(xué)家貝特爾海姆(Bruno Bettelheim,1903-1990)在對(duì)《灰姑娘》進(jìn)行精神分析時(shí)也認(rèn)為：“那舉世無雙的纖纖小腳標(biāo)志著非同一般的婦道美德，婦女的名聲和相貌，它連同珍貴材料做成的舞鞋一道，表現(xiàn)了一種即使不是中國也是東方的傳統(tǒng)淵源?！?[美]布魯諾·貝特爾海姆著：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)サ茸g，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第360-361頁。然而西方的研究者們似乎忽視了一個(gè)歷史文化事實(shí)：中國女性纏足有可能早至隋唐，但真正在民間普及，則是在北宋以后。段成式聽聞并記錄的《葉限》是在唐朝，因此“試鞋”母題不能證明灰姑娘故事源于東方并傳至西方，也不能說明它是中國式審美的產(chǎn)物：三寸金蓮是中國男性對(duì)于女性的畸形審美，它極大戕害了女性的身心健康，但高跟鞋的至今尤盛，則呈現(xiàn)了東西方文化中普遍存在的對(duì)于女性腳部的特殊審美心理，這種心理甚至成為女性審美內(nèi)化的自我約束與要求。

相較而言，中國學(xué)者對(duì)于“以鞋試婚”母題的文化闡釋更合理。劉曉春指出“以鞋驗(yàn)婚”母題在中國南方少數(shù)民族中“普遍流傳”，這與長江中下游民眾中流行的“同鞋”婚俗有關(guān)，取“鞋”所寓“諧”意，以期百年好合。*劉曉春：《多民族文化的結(jié)晶—中國灰姑娘故事研究》，《民族文學(xué)研究》1995年第3期。立足于文化分析，劉曉春向類型研究的目的——故事的歷史與原型的重塑、傳播途徑和走向的變化回溯，認(rèn)為中國的灰姑娘故事是“后母型故事”與“命運(yùn)轉(zhuǎn)折故事”的復(fù)合，“從敘事文學(xué)的發(fā)展史看，灰姑娘型故事的最后成型不早于中古代時(shí)期……西南地區(qū)的少數(shù)民族大多至遲在唐朝就已接受了佛教的影響。佛教的東傳，西藏地區(qū)的民間故事也會(huì)隨之向東流傳。雪域西藏文化與越文化發(fā)生撞擊和融合，并在融合過程中使故事的情節(jié)更趨完美，賦予了越民族的文化特征?！?劉曉春：《多民族文化的結(jié)晶—中國灰姑娘故事研究》，《民族文學(xué)研究》1995年第3期。

“生母死后變牛”及“牛被二次殺害”等母題在中國西南諸多民族的ATU510A型故事中較為常見，如彝族流傳廣泛的灰姑娘故事《阿諾楚》便頗具代表性*李麗丹：《彝族“灰姑娘”型故事〈阿諾楚〉的類型研究及反思》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。，林繼富在《經(jīng)典形象的民族差異性——漢藏“灰姑娘”形象比較研究》中搜集的7則漢藏民間流傳的灰姑娘型故事都是在牛的幫助下解決難題、得到婚姻等*林繼富、向群旭：《經(jīng)典形象的民族差異性——漢藏“灰姑娘”形象比較研究》，《民族文學(xué)研究》2012年第3期。。葡萄牙學(xué)者希瓦(Silva)在《灰姑娘的母親為何會(huì)變成一頭?！?Francisco Vaz Da Silva. ‘Why Cinderella’s Mother Becomes a Cow’, Marvels & Tales: Journal of Fairy-Tale Studies, Vol.28,No.1(2014),pp.25-37.一文中運(yùn)用來源于伊伯利亞半島(Iberia Peninsula)、希臘、土耳其等地流傳的ATU510A型故事的異文，指出灰姑娘的生母死后變牛，牛被繼母二次殺害并分食其肉，灰姑娘在埋葬牛骨后，從其中生長出蘋果、玫瑰等，它們又繼續(xù)幫助灰姑娘，直到得到美滿的婚姻。希瓦從文化象征與儀式理論的角度出發(fā)，認(rèn)為牛骨的母題與母親的保護(hù)和懷孕生育的觀念最相關(guān)：在原始文化中，骨被視為來自于父，而肉則來自于母，生母死而變牛，從牛骨中生出血色玫瑰、蘋果等物并最終庇佑灰姑娘，強(qiáng)調(diào)了男性在生育中的作用，是男性的精子提供了骨，女性貢獻(xiàn)的肉才能被賦形。生母的不斷變形將男性的精華與女性的肉體一起傳遞給女兒，并保護(hù)著女兒。

希瓦在文中還指出，希臘故事中母親變牛是視牛為母親的游魂而相助灰姑娘，澳大利亞故事中母親變牛而再次被殺，這是與當(dāng)?shù)囟卧岬娘L(fēng)俗和以牛為犧牲的儀式有關(guān)：只有吃掉牛骨上的肉，附于其上的靈魂才能得以解脫，從而使灰姑娘母親的靈魂能夠離開人間，又以仙女的形式出現(xiàn)來幫助灰姑娘。希爾因此而認(rèn)為：變牛是基于古老的“靈魂以動(dòng)物顯形”的信仰，而牛、玫瑰、蘋果都與母親和生育相關(guān)，死與生是人類所共同關(guān)注的問題，故而才在灰姑娘故事的傳播時(shí)空中恒定地出現(xiàn)。

希瓦的分析雖然未引用中國的灰姑娘故事，但考慮到中西方ATU510A型中牛元素的出現(xiàn)驚人地穩(wěn)定，且中國的部分民族中也有二次葬的風(fēng)俗，所以其文化闡釋或可用于部分闡釋中國的此類故事。但中國的故事中較少出現(xiàn)玫瑰、蘋果等意象，牛被二次斬殺后多直接以鳥、魚、仙人托夢(mèng)等方式繼續(xù)幫助女兒，這與希瓦所指“靈魂以動(dòng)物顯形”的原始信仰及父母賜予兒女骨肉的信仰有差異，甚至“以牛顯形”母題也可能源于牛是農(nóng)耕民族生活中的得力助手，人們普遍尊敬牛，又與佛教的因果輪回、投胎轉(zhuǎn)世的說法在民間普遍流傳有關(guān)系。中國民間著名的“牛郎織女”傳說中，幫助者也是老牛，但牛并非牛郎亡父母的靈魂再世，這也說明“牛是生母靈魂之寄托，需要進(jìn)行二次宰殺以安葬”的文化解析可能并不適用中國文化中的相同母題。

三、同胞之爭與閹割焦慮：精神分析學(xué)

歐美心理分析學(xué)者研究ATU510A型故事時(shí)，主要聚焦于灰姑娘故事中的“繼母虐待”與“以鞋試婚”等母題，認(rèn)為其隱喻了兒童成長過程中最常面臨的三個(gè)問題：

一是“繼母(姐)虐待”母題展現(xiàn)人的生理本性(id，即本我)如何在社會(huì)化過程中向自我(ego)和超我(superego)發(fā)展與演變。美國精神分析學(xué)家貝特爾海姆認(rèn)為部分灰姑娘異文中并沒有繼姐妹的虐待這一母題，“繼母虐待”才是恒定內(nèi)容的情況，這是深層意識(shí)中俄狄浦斯情結(jié)(女孩希望獨(dú)占父親的愛)的負(fù)罪感導(dǎo)致的反向表述。其中“繼姐虐待”母題觸及兒童心理中“同胞相爭”的痛苦，其中潛藏的是無意識(shí)中的俄狄浦斯情結(jié)，具體展現(xiàn)為女兒對(duì)父親不正常的愛，在同胞姐妹之間產(chǎn)生對(duì)父愛的爭奪，而最后灰姑娘嫁給王子的勝利意味著克服本我沖動(dòng)，逐漸找到自我，將對(duì)父親不正常的愛成功地轉(zhuǎn)移至與之相匹配的王子身上，以婚姻的締結(jié)實(shí)現(xiàn)了超我。*[美]布魯諾·貝特爾海姆著：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)サ茸g，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第360-361頁。其中“好人有好報(bào)，惡行終受懲”的結(jié)局也有安慰處于“同胞相爭”痛苦中的兒童的作用。

二是“生母變牛相助”與“繼母虐待”等母題是灰姑娘與其母親(包括生母與繼母)之間關(guān)系表述的精神旨向。潘塔加(Elisabeth Panttaja)曾總結(jié)西方心理分析學(xué)家對(duì)灰姑娘故事研究的典型觀點(diǎn)：灰姑娘的母親(生母與繼母)形象是母親形象的一體兩面，生母代表的是積極的、充滿母愛的、善良的情感，而繼母則代表的消極情感與負(fù)面情緒?；夜媚锏慕?jīng)歷可以分為三個(gè)階段：與生母生活在一起的快樂時(shí)光；失去生母而受到繼母虐待的階段；與生母再次取得聯(lián)系，回歸其美麗形象的階段。這三個(gè)階段投射的是女孩的三個(gè)生命時(shí)期：一是幼時(shí)依賴于母親的前俄狄浦斯情結(jié)，對(duì)母親深切信任；二是成長過程中與母親的精神分離，生母的死即象征著灰姑娘踏入成長階段；三是在踏入婚姻的過程中，需要與母親重新取得聯(lián)系、獲得指導(dǎo)的階段，即生母以榛樹枝、小鳥、仙女教母等形象給灰姑娘提供各種幫助。

在女性精神分析學(xué)者看來，女性之間的緊密關(guān)系是伴隨女性一生的，故事中母親角色表面缺位，但實(shí)際上卻一直存在，深刻影響著女兒，強(qiáng)大的母女關(guān)系中，母親是女兒婚姻的重要謀劃者和決策者，生母為灰姑娘謀劃，繼母為自己的女兒謀劃，都是母女關(guān)系強(qiáng)大的表現(xiàn)*Elisabeth Panttaja，‘Going up in the World: Class in “Cinderella”’, Western Folklore, Vol.52,No.1, Perspectives on the Innocent Persecuted Heroine in Fairy Tales(Jan. 1993), pp.85-104.。 在《格林童話》中，灰姑娘把榛樹枝種在母親的墳?zāi)股系惹楣?jié)，在心理上極富深意，“它象征地表明，對(duì)孩提時(shí)代理想化母親的懷念，如果成為一個(gè)人內(nèi)心經(jīng)歷的重要部分后，能夠而且確實(shí)在最艱難困苦的時(shí)候支撐著我們?！?[美]布魯諾·貝特爾海姆著：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)サ茸g，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第394頁。貝氏稱這種力量為“內(nèi)化的母親形象”，是具有普遍性的心理現(xiàn)象，他贊同美國精神分析學(xué)家埃里克森(Erik Homburger Erikson)提出的理想人格會(huì)在人類生命循環(huán)模式中經(jīng)歷五個(gè)“階段性社會(huì)心理危機(jī)”(phase-specific psychosocial crises)：基本信賴感、自立自強(qiáng)、主動(dòng)精神、任勞任怨、人格認(rèn)同?；夜媚锕适轮泻线m的(灰姑娘與生母和繼母的愛與分離的關(guān)系)與不合適的(繼母對(duì)于親生女兒的溺愛)母女關(guān)系造成年輕女性的兩種極端結(jié)局：通過危機(jī)的灰姑娘得到幸福，未通過危機(jī)的繼姐妹失敗受懲。

三是“以鞋試婚”母題反映了無論男女，在成長過程中均會(huì)經(jīng)歷“閹割焦慮”(castration anxiety)?！陡窳滞挕分械摹耙孕嚮椤蹦割}極其血腥和暴力：兩個(gè)異母姐姐為了將腳塞進(jìn)纖細(xì)的鞋中，削足適履，鮮血淋漓。眾多其他異文中，皆有王子對(duì)于鞋的嗜好與尋找，王子最后親手將鞋穿到灰姑娘的腳上而皆大歡喜。姐姐們與王子對(duì)于鞋的嗜好是性別嫉妒后潛藏的性畏懼，即“閹割焦慮”：姐妹們自殘?jiān)囆?，正是象征性的自我閹割，以此表明其女性姿容，也代表?jīng)期出血的女性特征；王子珍藏女性的鞋，則表明他對(duì)于以陰道象征為代表的女性氣質(zhì)的一往情深?！耙孕嚹_”是個(gè)與婚禮上新郎將戒指戴在新娘手上這一儀式相仿的、具有粗俗的性交暗示的、能夠表現(xiàn)無意識(shí)閹割焦慮的母題，而無一例外的盛大婚禮則意味著閹割焦慮在男女雙方的終結(jié)，至此，“不僅同胞相爭，就連異性相爭也得到圓滿整合和超越?！?[美]布魯諾·貝特爾海姆：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》著，舒?zhèn)サ茸g，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第416頁。

受弗洛伊德與榮格的精神分析法影響，貝特爾海姆認(rèn)為童話恰恰與兒童和成年人未受教育的、前意識(shí)與無意識(shí)的思維有關(guān)，故事意義獨(dú)立存在于結(jié)構(gòu)與形式之外，無論承載故事的語言、敘事、文化結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)如何，其意義都可以直接理解。他假設(shè)童年與童話中的性別之間有這樣循環(huán)的邏輯關(guān)系：童話包含的形象反映了人們內(nèi)在的精神過程，這些過程對(duì)所有兒童而言都具有普遍性，能夠讓孩子通過他們的精神問題去外化和作用。然而，年齡、性別、種族、社會(huì)階層、教育等要素在人的成長中有重要作用，不同故事文本中，文化差異形成的心理差異、性別文化均會(huì)以具體的母題差異展現(xiàn)出來，如果全部遵循貝氏等人在童話的精神分析闡釋所直接導(dǎo)向的兒童心理治療，則易出現(xiàn)言不及義的情況，其闡釋會(huì)出現(xiàn)“歐美的即是世界的”這種歐美中心主義的偏差，并不具備真正的世界普同性的意義與功能。

四、階級(jí)斗爭圖景：新馬克思主義分析

新馬克思主義者視童話故事為男權(quán)制或中產(chǎn)階級(jí)的代言人，是將現(xiàn)代兒童馴化為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)所需要的“人”的社會(huì)化工具，童話的女主人公被置于政治斗爭的中心，她不是女性的代表，而是一個(gè)特殊的社會(huì)群體的代表，這個(gè)群體在故事發(fā)展演變的不同時(shí)期代表著不同的階層。*Elisabeth Panttaja，‘Going up in the World: Class in “Cinderella”’, Western Folklore, Vol.52,No.1, Perspectives on the Innocent Persecuted Heroine in Fairy Tales(Jan. 1993), p.86.

德裔美國學(xué)者齊普斯(Jack Zipes)是將新馬克思主義的研究方法運(yùn)用于童話分析的重要領(lǐng)軍人物，他在《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話故事的激進(jìn)理論》一書中指出，大多民間故事的基本結(jié)構(gòu)都反映了農(nóng)村下層階級(jí)的社會(huì)處境，他們沒有機(jī)會(huì)和力量去抵抗日益加重的剝削，只能以故事來構(gòu)想烏托邦式的生活圖景，而在新時(shí)代中，城市下層階級(jí)的童話與流傳于鄉(xiāng)村時(shí)的民間故事有一樣的結(jié)構(gòu)，“這些故事就像民間故事一樣被吸納進(jìn)了中產(chǎn)階級(jí)的兒童文學(xué)之中，與格林兄弟搜集的民間故事并列在一起?！?[美]齊普斯著：《沖破魔法符咒——探索民間故事一童話故事的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)プg，安徽少年兒童出版社，2010年，第227頁。尤其在當(dāng)下，童話故事被工業(yè)化，并被大眾傳媒所綁架和利用。

在新馬克思主義者眼中，一切講述ATU510A型故事的文本(包括民間故事記錄文本、影視戲劇、芭蕾舞劇、歌劇、商業(yè)廣告等)，都是其批判與研究的對(duì)象，甚至包括1960年杰瑞·樂維斯(Jerry Lewis)執(zhí)導(dǎo)的音樂劇《灰小子》(Cinderfella)也不過是貝洛版《灰姑娘》的異性版本。齊普斯主編的《牛津童話導(dǎo)讀手冊(cè)》中，專列“灰姑娘影視版”作為二級(jí)詞條，列舉自1912年以來導(dǎo)演們?cè)跓赡簧险宫F(xiàn)的近50余部“灰姑娘”作品*Jack Zipes, ed. The Oxford Companion to Fairy Tales, New York: Oxford University Press. pp. 98-101.，其中以迪士尼版的兩部《灰姑娘》(1950、2002)影響最為廣泛，而2015年改自迪士尼動(dòng)畫的真人版電影《灰姑娘》(肯尼思·布拉納導(dǎo)演)在北美與中國大陸的同步上映，也延續(xù)了灰姑娘故事的文化工業(yè)化傳奇。

ATU510A型故事包含歐美童話中十分常見的“真假公主”與“真假男主人公”的母題。在19世紀(jì)的格林兄弟筆下，“真”往往是天生的高貴者、貴族，他們善良美麗、英俊瀟灑，擁有魔法的幫助，而“假”則是低賤者、貧民，如《牧鵝姑娘》中的女仆，他們往往粗野狠毒、丑陋無比，最終被驅(qū)逐。勝利屬于“真”者，他們是天生的貴族，而有野心的無產(chǎn)階級(jí)總會(huì)受到懲罰?；夜媚锏囊路⑿右淮未伪粖Z走，意味著身份的被剝奪、幸福的被剝奪。而衣服的被賦予意味著血統(tǒng)與身份的高貴是天生的、上帝會(huì)賜予其更好的衣服，這是一個(gè)十足的政治性信息：格林童話中，為了能夠穿上鞋子，兩個(gè)姐姐削足適履，但她們這種偽裝的優(yōu)雅必然會(huì)被揭穿甚至受到懲罰——鴿子最終啄瞎了她們的眼睛，因?yàn)樗齻兪堑燃?jí)的闖入者而不是繼承者。而灰姑娘哪怕是被迫穿上臟衣服日夜勞作，她的生母(高貴的上一輩)在精神上的指引必然會(huì)有提供“衣服”的權(quán)力，“真的”“正確的”階級(jí)終歸會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。*Elisabeth Panttaja，‘Going up in the World: Class in “Cinderella”’, Western Folklore, Vol.52,No.1, Perspectives on the Innocent Persecuted Heroine in Fairy Tales(Jan. 1993), pp.85-104.在格林童話中，階級(jí)的不可融合性非常鮮明：異母姐姐們?cè)緛碜缘偷入A層，她們搶奪了原本屬于灰姑娘的漂亮服飾和參加舞會(huì)的機(jī)會(huì)等，但她們?nèi)匀坏貌坏酵踝雨P(guān)注的目光，因?yàn)樗齻儽揪筒粚儆谕踝幽且粋€(gè)階層。門當(dāng)戶對(duì)的只有天生美麗的灰姑娘與英俊的王子，其中的婚誓與親屬關(guān)系很少與愛和性別相關(guān)。這些童話的早期形態(tài)，反映的是時(shí)至19世紀(jì)仍然在歐美占據(jù)文化主流的階級(jí)斗爭心態(tài)：童話中“真”者的受難恰恰折射出貴族害怕被無產(chǎn)者拉下馬來的焦慮，血統(tǒng)的純正同時(shí)被賦予各種高貴善良的品德，從而為封建貴族的合理性代言。

格林兄弟筆下強(qiáng)調(diào)原本高貴的灰姑娘被迫勞動(dòng)的痛苦，為適應(yīng)新的政治文化語境，20世紀(jì)初期開始，不斷被改編而搬上熒幕的“灰姑娘”一變而為中產(chǎn)階級(jí)女主人公的代表，她的勤勞、善良不斷地被擴(kuò)大化，她在歌唱中愉悅地進(jìn)行著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，悉心照料著各種小動(dòng)物……原初對(duì)于舞會(huì)的渴望被演繹成對(duì)于浪漫的愛、性的吸引，最終成為家庭的傳奇浪漫愛情故事，灰姑娘由此成為中產(chǎn)階級(jí)奮斗史的代言人。

迪特爾·里希特(Dieter Richter)和約翰內(nèi)斯·默克爾(Johannes Merkel)在《童話故事、幻想和認(rèn)識(shí)社會(huì)》(Marchen, Phantasie and Soziales Lerne)中表明，“在中產(chǎn)階級(jí)開始崛起并獲得權(quán)力的最初階段，童話故事常常遭到審查并被取締，因?yàn)橥捁适轮挟愊胩扉_的成分激勵(lì)想象力的發(fā)揮，激勵(lì)自由探索的精神，這與資產(chǎn)階級(jí)的理性主義觀念以及新教徒的精神物質(zhì)是相抵觸的。一旦資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力得以確立，童話故事就不再被視作不道德和危險(xiǎn)的東西了?！?[美]齊普斯著：《沖破魔法符咒——探索民間故事一童話故事的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)プg，安徽少年兒童出版社，2010年，第227頁。迪士尼1950年版《灰姑娘》到2002年版《仙履奇緣》，恰好反映了這種中產(chǎn)階級(jí)崛起中對(duì)于自由精神的鼓勵(lì)和對(duì)于傳統(tǒng)女性必須具備的各項(xiàng)美德的融合。兩個(gè)前后相續(xù)的灰姑娘都強(qiáng)調(diào)個(gè)性與品質(zhì)，這是現(xiàn)代灰姑娘，也是大多改編自童話的女主人公共同具備的特點(diǎn)。

迪士尼動(dòng)畫中，繼母與姐姐們被引入到不同性別和權(quán)力系統(tǒng)，當(dāng)他們共存于一個(gè)家庭中時(shí)就發(fā)生沖突：灰姑娘靠自己的勤勞靈巧的雙手，將生母留下的衣服改成適合自己穿的禮服，但卻被不勞而獲的姐姐和繼母們毀壞，幫助灰姑娘的魔法棒被繼母和姐姐們剝奪，但她的聰慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，最終戰(zhàn)勝了邪惡的繼母和假新娘，貧窮的灰姑娘最終成為站在婚禮上的勝利者。當(dāng)灰姑娘的愛情與婚姻被繼母與姐姐們的籌謀所剝奪時(shí)，她是小資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力被剝奪的犧牲品，隨著與王子的婚姻而來的還有權(quán)利，小資產(chǎn)階級(jí)向上流動(dòng)的欲望最終得到了實(shí)現(xiàn)。有欲望才會(huì)有個(gè)性，有個(gè)性才會(huì)有愛與地位，灰姑娘最后身份的轉(zhuǎn)換是對(duì)品德、個(gè)性、欲望的報(bào)償，這些無疑是適應(yīng)了當(dāng)下語境的童話，也是齊普斯在眾多童話研究中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“魔法的符咒”，是需要打破的“迪士尼的即是美國的，美國的即是世界的”這一價(jià)值觀的咒語。*Jack Zipes, ‘Breaking the Disney Spell’, From Maria Tatar, ed. The Classic Fairy Tales. New York: Norton, 2002.pp.332-52.

新馬克思主義的批評(píng)方法是剖析當(dāng)下語境中民間故事隱含的政治話語的利器，但這一研究方法在中國民間故事的研究中還處于沉默狀態(tài)。此外，雖然齊普斯、潘塔加等研究者的分析不無道理，我們?nèi)匀恍枰?jǐn)慎對(duì)待其批評(píng)是否也犯了“歐美的即是世界的”這一歐洲中心主義的通病，如何去證實(shí)或證偽，需要從包括亞非地區(qū)在內(nèi)的灰姑娘故事的歷史演變?nèi)胧诌M(jìn)行比較研究。

五、男權(quán)壓制與女性抗?fàn)帲号灾髁x研究

齊普斯在對(duì)歐洲童話進(jìn)行權(quán)力關(guān)系分析的同時(shí)也指出：“無論是貝洛的《灰姑娘》還是格林兄弟的《灰姑娘》，這個(gè)故事的思想觀念、心理模式及信息都不過是強(qiáng)化男性至上主義者的價(jià)值觀和清教主義的精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)順應(yīng)于一個(gè)鼓勵(lì)為生存而去競爭、去獲取成就的社會(huì)?！?[美]齊普斯著：《沖破魔法符咒——探索民間故事一童話故事的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)プg，安徽少年兒童出版社，2010年，第227頁。不僅西方的灰姑娘故事呈現(xiàn)出這種權(quán)力關(guān)系，劉曉春在對(duì)中國的灰姑娘故事進(jìn)行文化人類學(xué)分析時(shí)，也曾指出：“灰姑娘型故事的主題是一個(gè)關(guān)于受虐待的女子最終獲得愛情與地位的故事……灰姑娘地位的改變只不過從毫無依靠到有所依靠。從這個(gè)意義上說，灰姑娘型故事只不過是在男權(quán)社會(huì)中女性地位淪失的大文化背景下，女性希冀改變自己的地位而不得不取悅于男權(quán)文化的故事。在強(qiáng)大的男權(quán)文化面前，女性地位的改變只有依照男權(quán)文化的價(jià)值觀念和審美理想塑造自己的自然與文化屬性。這一普遍的社會(huì)情緒一旦以某種為民眾所易于接受的傳播方式如故事等流傳開來，故事就會(huì)廣為流傳?！?劉曉春：《多民族文化的結(jié)晶—中國灰姑娘故事研究》，《民族文學(xué)研究》，1995年第3期。十余年后，仍然有研究者在回應(yīng)這種觀點(diǎn)。*孫云風(fēng)、韋小明：《論“灰姑娘”故事類型的性別秩序》，《電影文學(xué)》2007年第15期。

是否所有以女性為主人公的童話與民間故事都是強(qiáng)化男性中心主義的一種策略與方式？在女性主義批評(píng)者看來，《灰姑娘》與《白雪公主》《萵苣姑娘》《睡美人》等一系列有著受迫害的女主人公的童話一樣，都不是“愛情童話”：王子看上的是身著美麗衣飾的、在魔法的幫助下出現(xiàn)的灰姑娘，是魔法下美麗的衣裳將一個(gè)普通女孩變成了美人，在魔法消退之后，需要追問：“嫁給王子的灰姑娘會(huì)幸福嗎？”盡管以《格林童話》為代表的歐美“灰姑娘”們不同程度地強(qiáng)調(diào)她善良、虔誠、美麗，但是展現(xiàn)在王子面前的，卻與品德無關(guān)，而與魔法的“計(jì)謀”有關(guān)：灰姑娘正是在這個(gè)計(jì)謀中“顯得”很美麗，故而《灰姑娘》這一童話傳遞給女性的是“婚姻需要策略”，這與長期以來宣揚(yáng)女性的宗教虔誠和道德高尚才是美滿愛情的基礎(chǔ)等價(jià)值觀顯然是背道而馳的。*Elisabeth Panttaja，‘Going up in the World: Class in “Cinderella”’, Western Folklore, Vol.52,No.1, Perspectives on the Innocent Persecuted Heroine in Fairy Tales(Jan. 1993), pp.85-104.

哈斯強(qiáng)調(diào)女性主義在對(duì)童話進(jìn)行研究時(shí)，“目標(biāo)在本質(zhì)上依舊是相同的：強(qiáng)調(diào)在童話生產(chǎn)和接收中女性的角色、研究他們不同描寫的形態(tài)與結(jié)果?！?Donald Haase. ed. Fairy Tales and Feminism: New Approaches. Detroit: Wayne State University Press, 2004.縱觀灰姑娘型故事在歐美商業(yè)文化生產(chǎn)中所扮演的角色，恰如潘塔加指出的：迪士尼版的《灰姑娘》在商業(yè)和文化價(jià)值觀念的傳播上是成功的，但同時(shí)又是失敗的，因?yàn)檫@樣的“灰姑娘”缺乏的是格林童話的道德深度、政治動(dòng)機(jī)和精神共鳴，尤其是其中對(duì)灰姑娘母親墳前榛樹枝、小鳥等一系具有象征性的物象完全被仙女教母所取代時(shí)，其從死去的母親變化而來的幫助者角色被弱化，實(shí)際上意味著母親角色的被縮小與取代，意味著女性同性關(guān)系更多的是競爭、嫉妒而非指導(dǎo)、幫助等，在女性主義者看來，這是男性對(duì)于女性的重塑和強(qiáng)加于女性身上的新時(shí)代枷鎖。*Elisabeth Panttaja，‘Going up in the World: Class in “Cinderella”’, Western Folklore, Vol.52,No.1, Perspectives on the Innocent Persecuted Heroine in Fairy Tales(Jan. 1993), pp.85-104.已經(jīng)有研究者以訪談和對(duì)話的形式對(duì)這些新的枷鎖進(jìn)行反思，在對(duì)灰姑娘故事的接受者調(diào)查中，甚至有讀者/觀眾口號(hào)鮮明地提出“灰姑娘是個(gè)膽小鬼”*Ann M. Trousdale and Sally McMillan. ‘“Cinderella Was a Wuss”: A Young Girl’s Responses to Feminist and Patriarchal Folktales’. Childrens Literature in Education, 2003, 34(1):1-28.。

當(dāng)我們警惕于傳統(tǒng)的父權(quán)文化已經(jīng)根深蒂固地滲透進(jìn)民間故事的類型與母題中時(shí)，隨著現(xiàn)代文明的腳步，女性越來越多地參與到敘述中。我們也不得不注意到，在對(duì)新一代的文化接受者們產(chǎn)生更廣泛影響的“灰姑娘”敘事中，從17世紀(jì)的貝洛、19世紀(jì)的格林兄弟，再到20至21世紀(jì)的迪士尼公司，真正掌握“灰姑娘”話語權(quán)的依然是男性：男性的記錄者、男性的改寫者、男性的劇作者、男性的導(dǎo)演……女性雖然也在故事解讀中逐漸影響“灰姑娘”敘事，但“灰姑娘”們會(huì)如何走向，是否會(huì)如英國女性主義作家安吉拉·卡特(Angela Carter,1930-1992)對(duì)傳統(tǒng)《小紅帽》顛覆性地改寫成《與狼共舞》一樣，真正達(dá)到女性在自然與文化之間自我選擇的程度，而非道德壓制、宗教訓(xùn)誡、階級(jí)斗爭、社會(huì)馴化的產(chǎn)物？這將是一段漫漫求索之路。

思考：灰姑娘故事的互文性研究

在梳理ATU510A型故事的多視角闡釋時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一位研究者是以單一的研究方法完成探索的：精神分析學(xué)家貝特爾海姆采用了文化人類學(xué)的研究方法，重視故事中的母題的象征意義的闡釋；文化人類學(xué)家劉曉春既運(yùn)用類型研究法，也將女性主義研究的視角引入其中；新馬克思主義學(xué)者齊普斯反思精神分析學(xué)的研究方法，甚至對(duì)貝特爾海姆運(yùn)用童話的精神分析進(jìn)行兒童心理疾病治療的實(shí)用性與真實(shí)性提出質(zhì)疑；潘塔加撰寫的《在世界中上升：〈灰姑娘〉中的階級(jí)》一文最具有典型性地從三個(gè)路徑來分析ATU510A型故事：女性精神分析視角，女性主義批評(píng)視角與新馬克思主義視角。*Elisabeth Panttaja，‘Going up in the World: Class in “Cinderella”’, Western Folklore, Vol.52,No.1, Perspectives on the Innocent Persecuted Heroine in Fairy Tales(Jan. 1993), pp.85-104.

口頭敘事以大量異文來傳達(dá)主題，因此民俗學(xué)家面臨的問題就是在不停變換細(xì)節(jié)的基本故事中發(fā)現(xiàn)非凡的穩(wěn)定性。在口語環(huán)境中，故事與母題如果沒有被一次次講述，就會(huì)最終消亡，那些被刪除、省略、改變的往往是超出某個(gè)群體共享的價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)的東西。因此，民間故事的傳遞是共同體價(jià)值觀的傳遞。民間故事研究者要進(jìn)行的，是如何抓住故事中世界觀方面的內(nèi)容，而不是以自己的世界觀強(qiáng)加于故事之上。既然世界觀是多元的，我們?nèi)绾侮愂雠c論證故事的存在，也必然走向多元。當(dāng)研究解剖民間故事的透鏡轉(zhuǎn)向當(dāng)下，我們顯然已經(jīng)無法用任何一種單一的研究方法來觀察多元化的文化現(xiàn)實(shí)。筆者以為，源于法國后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家克莉斯蒂娃提出的術(shù)語“互文性(intertextuality)可引入到灰姑娘故事研究、也是民間故事研究的領(lǐng)域中來。

互文性“這一術(shù)語指任何文本(在廣義的內(nèi)容)與知識(shí)問題、潛在無限的編碼網(wǎng)絡(luò)以及富有意義的指涉實(shí)踐之間的關(guān)系”*[美]杰拉德·普林斯：《敘述學(xué)詞典》，喬國強(qiáng)，李孝弟譯，上海譯文出版社，2011年，第107頁。，在故事文本的編碼網(wǎng)絡(luò)中，應(yīng)該既包括文本的文學(xué)性存在，又包括對(duì)文本的多視角分析并因之而對(duì)文本的再生產(chǎn)所施加的影響，互文性“一方面，意義既是此處的文本和彼處的文本的空間上的共時(shí)態(tài)聯(lián)系；一方面，它又是此時(shí)的文本和彼時(shí)的文本的時(shí)間上的歷時(shí)態(tài)聯(lián)系。隨著各種文本乃至各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之間的互通互變，意義的外延和解釋也恒新恒異、漫無邊際地延伸下去，而終將消失在指意符號(hào)盤根錯(cuò)節(jié)、難分難解的互文過程中?！?王先霈、王又平主編：《文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典》，上海文藝出版社，1999年，第378頁。在童話研究者唐納德·哈斯(Donald Haase)看來，故事類型的歸納與母題的提煉是“打去了所有的語言和文化的痕跡……文本幾乎完全消失了”*Donald Haase. ‘Decolonizing Fairy-Tale Studies’. Marvels & Tales: Journal of Fairy-Tale Studies, Vol. 24, No. 1 (2010), p. 28.，而故事研究不能以喪失故事獨(dú)特的歷史與社會(huì)文化語境為代價(jià)而將傳統(tǒng)敘事普遍化，將歐洲的灰姑娘童話視為去歷史化、去地域性的全球性文本歸納，因此引入其他研究方法，如文化人類學(xué)分析作為最早與民間故事研究遭遇的研究方法之一，在灰姑娘研究中無疑是對(duì)忽視個(gè)體文本、攫取敘事共性要素的故事類型與母題研究方法的有益補(bǔ)充。植根于類型普遍性和母題穩(wěn)定性的文化分析，雖然可能存在為支持某類觀點(diǎn)而有意識(shí)地選擇部分異文以為佐證的缺陷，但在方法論上是對(duì)前述類型研究的互文性探索。

哈斯較早地意識(shí)到，數(shù)字化時(shí)代，互文性方法在口頭民間故事研究中十分重要*Haase Donald, Hypertextual Gutenberg: The textual and Life of folktales and Fairy Tales in English-Language Popular Print Editions. Fabula 47.34(2006):222-30.。無論是古今中外，ATU510型故事的代表性從文本到研究都是毋庸置疑的，其共性確定了它是人類共同的精神活動(dòng)展示的結(jié)果，是最值得研究的人類古往今來各種精神活動(dòng)現(xiàn)象。而其他眾多的研究方法在交叉與對(duì)話中，可以織成一張歷時(shí)與共時(shí)形態(tài)互補(bǔ)的球狀網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點(diǎn)，都是一個(gè)灰姑娘故事的文本，它是口頭流傳的、文字記錄的、身體演繹的、影像傳達(dá)的……而充盈在結(jié)點(diǎn)之間的闡釋方法，在彼此的碰撞中不斷滲透與融合，并對(duì)故事本身擠壓、修改，因此，正如灰姑娘故事在研究者營造出來的“傳統(tǒng)文本”之外，還有“動(dòng)漫文本”“歌劇文本”等，這些文本同時(shí)吸納了新馬克思主義、女性主義與精神分析的研究成果，為適應(yīng)不斷變化的文化語境而不斷修改著自身。因此，民間文學(xué)的互文性不僅是研究方法的互文性，也是研究與文學(xué)再生產(chǎn)之間的互文性，任何試圖拒絕互文性的闡釋與生產(chǎn)，必然都會(huì)是單一的、易受責(zé)難并最終被淘汰的，這是民間文學(xué)的共性命運(yùn)。

[責(zé)任編輯 劉宗迪]

李麗丹，天津師范大學(xué)文學(xué)院講師(天津 300387)。