陳子展先生的治學(xué)

徐志嘯

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名師學(xué)案

陳子展先生的治學(xué)

徐志嘯*

一、生平述略及雜文創(chuàng)作

陳子展，原名炳坤，子展是他的字。1898年4 月14日，陳先生出生于湖南長(zhǎng)沙縣青峰山村一戶農(nóng)民家庭，幼年就讀于私塾，后入長(zhǎng)沙縣立師范學(xué)校，畢業(yè)后任小學(xué)教師。五四運(yùn)動(dòng)后，陳先生曾在國(guó)立東南大學(xué)教育系進(jìn)修兩年，1922年因病輟學(xué)，回到湖南，寄住于長(zhǎng)沙船山學(xué)社及湖南自修大學(xué)，此后相繼在湖南多所中學(xué)及湖南省立第一師范學(xué)校任教。因?yàn)樵诤系谝粠煼度谓?，使他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了一批共產(chǎn)黨人，如李維漢、李達(dá)、何叔衡、謝覺(jué)哉、毛澤東等，正因?yàn)榇耍?927年“馬日事變”，陳先生因涉嫌與共產(chǎn)黨人同案，遭反動(dòng)派通緝，不得不攜家屬逃到上海。其時(shí)，幸應(yīng)田漢之邀，入南國(guó)藝術(shù)學(xué)院任教授，開始了新的生活。1931年曾旅居日本一年。1932年，陳先生應(yīng)朋友力邀，開始擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授——始為兼職，1937年起被聘為專職教授，同時(shí)兼任中文系主任，直至1950年系主任一職卸去，之后便一直擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，直到因病謝世。陳先生將畢生奉獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)研究事業(yè)，除早年從事雜文創(chuàng)作外，其余均投入了中國(guó)近代文學(xué)研究和中國(guó)古代文學(xué)史研究，后半生則集中精力研究《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，尤以《詩(shī)經(jīng)》研究享譽(yù)海內(nèi)外。

陳先生早年因生活所迫，以大部分時(shí)間從事寫作雜文，藉此獲取稿費(fèi)為生，這使他創(chuàng)作了大量的雜文，以及短論和詩(shī)歌作品，其中尤其是雜文，馳名20世紀(jì)30年代文壇。陳先生寫的雜文大多短小精悍、潑辣尖銳、刺中時(shí)弊，其辭鋒之犀利、諷刺之辛辣、識(shí)見之廣博，在當(dāng)時(shí)文壇堪稱翹楚。這些雜文發(fā)表時(shí)，多以楚狂、楚狂老人、湖南牛、大牛等筆名行世，讀者可在當(dāng)時(shí)的《太白》、《新語(yǔ)林》、《中流》、《論語(yǔ)》、《人間世》、《芒種》、《濤聲》、《現(xiàn)代》、《文學(xué)》、《立報(bào)·言林》、《中華日?qǐng)?bào)·動(dòng)向》、《大晚報(bào)·火炬》、《青年界》等報(bào)紙雜志副刊上經(jīng)常見到，其中尤以黎烈文主編的《申報(bào)·自由談》、陳望道主編的《太白》、謝六逸主編的《立報(bào)·言林》、林語(yǔ)堂主編的《人間世》、曹聚仁等主編的《芒種》等報(bào)刊為主。由此，陳先生成了30年代文壇上著名的雜文名家。有學(xué)者認(rèn)為，陳先生的雜文主要以兩種風(fēng)格行世，其一為“魯迅風(fēng)”，即內(nèi)容常涉世事，文筆犀利，充滿調(diào)侃和諷刺，酷似魯迅的雜文風(fēng)格，是投向當(dāng)時(shí)社會(huì)的匕首與投槍；其二為“知堂體”，類同知堂文風(fēng)，草木蟲魚、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、歌詩(shī)土語(yǔ)，隨手拈來(lái)，涉筆成趣，顯示了他的淵博學(xué)識(shí)與幽默文風(fēng)。①參見陳子展著、康凌編：《遽廬絮語(yǔ)》，北京：海豚出版社，2012年，第4頁(yè)。《申報(bào)·自由談》刊登的雜文中，有個(gè)《遽廬絮語(yǔ)》專欄，是陳先生專用文言文撰寫的雜文園地，當(dāng)時(shí)能用文言文撰寫雜文并開設(shè)專欄的，至少在《申報(bào)·自由談》，他是唯一一個(gè)，而以雜文數(shù)量計(jì)，這些雜文堪與魯迅并肩。著名現(xiàn)代文學(xué)史家唐弢先生在《申報(bào)·自由談》合訂本“序”中曾寫道：如要寫現(xiàn)代文學(xué)史，從《新青年》開始提倡的雜感文，不能不寫；如要論述《新青年》后雜感文的發(fā)展，黎烈文主編的《申報(bào)·自由談》不能不寫，它對(duì)雜文的發(fā)展起了重要作用，而陳子展先生正是這個(gè)報(bào)紙副刊的經(jīng)常撰稿人，他的《遽廬絮語(yǔ)》專欄當(dāng)時(shí)很受讀者歡迎。據(jù)《申報(bào)·自由談》主編黎烈文說(shuō)，這個(gè)副刊付給作者的稿酬，依據(jù)文章質(zhì)量和社會(huì)影響，最高者是魯迅和陳子展兩位。林語(yǔ)堂辦《人間世》，最欣賞兩位作者——曹聚仁和陳子展，理由是，兩位作者書讀得特別多，寫出的文章特別耐讀，自然特別受讀者歡迎。我們可試舉《遽廬絮語(yǔ)》中的一些篇目名稱，能依稀辨識(shí)陳先生30年代雜文的風(fēng)格——《鬼亦提倡白話文》、《章太炎先生之瘋癲哲學(xué)》、《論幽默譯名》、《予之阿Q哲學(xué)》、《論八股》、《孔乙己考》、《放屁文學(xué)》、《話說(shuō)傻瓜》等。

可惜由于陳先生生前沒(méi)有將他發(fā)表的全部雜文編集出版，僅部分雜文早年以《孔子與戲劇》書名結(jié)集出版，近年有熱心青年學(xué)者康凌編成《遽廬絮語(yǔ)》一書，由海豚出版社出版問(wèn)世。但陳先生還有不少雜文，由于年代久遠(yuǎn)，加以它們大多用筆名發(fā)表，難以考證，很難搜集完整，無(wú)法得以文集形式面世，不免讓人感到有些遺憾。

二、近代文學(xué)研究

陳先生是我國(guó)現(xiàn)代最早重視近代文學(xué)研究，并于20世紀(jì)初出版近代文學(xué)史著作的少數(shù)學(xué)者之一（其他學(xué)者有胡適、鄭振鐸、阿英等）。他的兩部近代文學(xué)研究著作《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》，于20年代末問(wèn)世后，廣受好評(píng)，學(xué)界人士只要提到近代文學(xué)研究，必定講到這兩部近代文學(xué)的開山之作，它們起了很好的開先河作用。這兩部同為以近代文學(xué)為主題的研究專著，堪稱異曲同工之產(chǎn)品，集中闡發(fā)了自1898年至1928年30年間中國(guó)文學(xué)的發(fā)展及其演變，陳先生本人在近代文學(xué)方面研究與思考的精到主張與獨(dú)立見解，都在兩書中得到了充分揭示，書中同時(shí)展現(xiàn)了近代文學(xué)發(fā)展的歷史概貌與演變軌跡。

在陳先生這兩部書問(wèn)世之前，胡適已發(fā)表了《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》，陳先生沒(méi)有人云亦云地照搬胡適所言，而是別創(chuàng)一說(shuō)，且對(duì)胡適論著中有所忽視的近代時(shí)期出現(xiàn)的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作及其作者群——宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)、同光體代表詩(shī)人、近代四大詞人等，作了專門論述，體現(xiàn)了他的獨(dú)家風(fēng)格。對(duì)于為何定1898年為近代之開端，陳先生有他自己的主見。他認(rèn)為，中國(guó)在1898年開始，才有了一點(diǎn)近代的覺(jué)悟，中國(guó)文學(xué)才有了變遷——從這個(gè)時(shí)候開始，人民才知道要廢八股文，文人們才從八股文中解放出來(lái)；在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)才開始接受外來(lái)影響，才開始倡導(dǎo)“新文體”，也才產(chǎn)生了“詩(shī)界革命”乃至文學(xué)革命；正是這個(gè)時(shí)候，文壇才發(fā)生了各種變化，包括創(chuàng)作出了具有初步現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)作品，小說(shuō)、詞曲乃至民間歌謠，才有了一定的地位，文字開始主張平民化了。那么，歷史為何偏偏到了1898年才會(huì)有這一系列的變革呢？陳先生以為，這關(guān)鍵在于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午一戰(zhàn)，堂堂大中國(guó)居然敗給了區(qū)區(qū)島國(guó)小日本，這對(duì)中國(guó)人的刺激太大了，它促使中國(guó)人真正驚醒了，由此便導(dǎo)致文壇發(fā)生了根本的變化，中國(guó)文學(xué)開始真正從傳統(tǒng)走向了近代。

兩部書中時(shí)可見屬于陳先生個(gè)人的獨(dú)到思考和分析評(píng)價(jià)。如對(duì)近30年的舊派詩(shī)創(chuàng)作，陳先生以為，這個(gè)時(shí)期的舊詩(shī)人，無(wú)論他的詩(shī)是學(xué)宋、學(xué)唐、學(xué)漢魏，乃至學(xué)《詩(shī)》、《騷》，總不是周、秦、漢、魏、六朝、唐、宋本身，“他們?cè)谠?shī)國(guó)里辛辛苦苦的工作，不過(guò)為舊詩(shī)姑且做一個(gè)結(jié)束，他們?cè)诮膶W(xué)史上的重要即在于此”。這話說(shuō)得有點(diǎn)幽默，卻無(wú)疑擊中了要害，說(shuō)明近代時(shí)期的舊體詩(shī)創(chuàng)作，只是步古代后塵，并不能與其并論，其功勞不過(guò)是在做結(jié)束工作而已。對(duì)于近代時(shí)期的“詩(shī)界革命”，陳先生充分肯定其進(jìn)步意義，認(rèn)為這些作品“新奇，不腐臭，不庸濫”，“他們是生在外來(lái)學(xué)術(shù)輸入中國(guó)不過(guò)一點(diǎn)半滴的時(shí)候，盡其最善之力，只能做到如此。同時(shí)我們還得佩服他們革新的精神，向詩(shī)國(guó)冒險(xiǎn)的精神”。其中，陳先生特別稱贊黃遵憲，認(rèn)為他的詩(shī)獨(dú)辟境界，能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格，詩(shī)句流暢自然，明白如話，且以文為詩(shī)，以詩(shī)代史，自當(dāng)是一個(gè)大詩(shī)人。書中陳先生還巧妙地打比方說(shuō)，在舊詩(shī)范圍內(nèi)創(chuàng)造詩(shī)的新生命，譚嗣同、夏曾佑不過(guò)是揭竿而起的陳勝、吳廣，而黃遵憲即使不能成為創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的劉邦，也至少可比“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽。他認(rèn)為，黃遵憲詩(shī)歌創(chuàng)作成功的原因，是以作文之法作詩(shī)，不避流俗語(yǔ)，“我手寫我口”，為此，黃遵憲贏得了新舊詩(shī)派一致的贊頌。陳先生認(rèn)為，黃遵憲是“詩(shī)界革命”成功的一個(gè)典范。與此同時(shí)，陳先生也評(píng)價(jià)了梁?jiǎn)⒊?、康有為等人的?shī)歌創(chuàng)作，指出梁?jiǎn)⒊枪拇涤杏?，但自身?chuàng)作不努力，按梁的才力，完全可以取得出色成就；而康有為則受杜甫詩(shī)影響較深，他的詩(shī)沒(méi)有拋棄舊體傳統(tǒng)，但他畢竟周游過(guò)世界，見聞廣，情志闊，故而詩(shī)作造詣?shì)^高。當(dāng)然，陳先生也實(shí)事求是指出了“詩(shī)界革命”的一些弊端，例如所取材料比較狹窄，有些詩(shī)歌作品一般讀者不易讀懂。對(duì)近代時(shí)期小說(shuō)在文壇地位的提高，陳先生認(rèn)為，主要是因?yàn)槭芰送鈦?lái)影響，致使?fàn)顩r有了變化。這當(dāng)中，起重要影響的應(yīng)該是梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)界革命”口號(hào)，以及與此口號(hào)密切相關(guān)的他的《論小說(shuō)與群治的關(guān)系》和《譯印政治小說(shuō)序》兩文，它們?cè)谖膲袭a(chǎn)生了一定影響，引起人們的較多關(guān)注，并進(jìn)而成了小說(shuō)界的一個(gè)重要變革傾向。不過(guò)，在陳先生看來(lái)，這個(gè)時(shí)候的小說(shuō)創(chuàng)作，畢竟還只是“新式的古文小說(shuō)”，真正的新小說(shuō)，要等到文學(xué)革命以后，也即五四運(yùn)動(dòng)之后。

對(duì)于近代時(shí)期的古文，或謂晚清古文，陳先生認(rèn)為，曾國(guó)藩延長(zhǎng)了桐城派的文統(tǒng)，但終究挽救不了它的末運(yùn)，而吳汝綸對(duì)近代文學(xué)影響很大，他提倡西學(xué)和譯書，認(rèn)為“六經(jīng)”不必盡讀，但他同時(shí)又認(rèn)為古文萬(wàn)不可廢，桐城派應(yīng)傳下去。陳先生認(rèn)為，桐城派固然文章清淡簡(jiǎn)樸，摒棄了六朝駢儷之習(xí)，但畢竟抱著宗派義法不放，又不隨時(shí)代而進(jìn)步，難免內(nèi)容空疏、形式拘束、文字無(wú)生氣，結(jié)果只能走向衰微。對(duì)近代文壇的“新文體”，陳先生給予了肯定評(píng)價(jià)，這是以梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同為代表的維新派為鼓吹宣傳維新主張寫下的文章，它們從八股文、桐城派中解放了出來(lái)，文中夾雜了新知識(shí)、新思想、新名詞，文風(fēng)平易暢達(dá)，條理明晰，且筆鋒帶感情，能感動(dòng)讀者，適應(yīng)了時(shí)代需要，是文學(xué)革命的開始，其中，梁?jiǎn)⒊情_山祖，他的政論文開創(chuàng)了近代文學(xué)的新紀(jì)元。為此，陳先生總結(jié)了近代時(shí)期從古文到新文體的演變，指出這一時(shí)期文學(xué)變遷的重點(diǎn)傾向是求實(shí)用，去空談，為文注重實(shí)際運(yùn)用，文學(xué)適合時(shí)代需要成了重要問(wèn)題，文體得到了解放，打破了歷來(lái)文學(xué)史上的宗派和戒律，文字趨向了通俗化，開始講求文法，這為此后的白話文運(yùn)動(dòng)開了風(fēng)氣之先。對(duì)于近代時(shí)期文壇的重要特色——翻譯文學(xué)，陳先生在《近代中國(guó)文學(xué)之變遷》中專列一章予以闡述，體現(xiàn)了他對(duì)近代時(shí)期中外文學(xué)關(guān)系現(xiàn)象的重視，文中特別對(duì)嚴(yán)復(fù)、林紓的翻譯及其主張給予了高度評(píng)價(jià)，并說(shuō)明正是由于嚴(yán)、林等人的共同努力，才使得外來(lái)文化和文學(xué)得以逐漸涌入中國(guó)，從而沖擊了中國(guó)的固有傳統(tǒng)，讓舊文壇吹進(jìn)了新風(fēng)。

陳先生這兩部近代文學(xué)研究著作，在問(wèn)世之初即已獲好評(píng)。趙景深先生在《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》序中說(shuō)：“這本書是我極愛(ài)讀的。坊間有許多文學(xué)史的著作，大都是把別人的議論掇拾成篇，毫無(wú)生發(fā)，而造句行文，又多枯燥。本書則有他自己的研究心得，并且時(shí)帶詼諧?！睍形墓P流暢，條理清楚，對(duì)文學(xué)大勢(shì)說(shuō)得非常清楚，讀之令人不忍釋手。唐弢先生在談到《申報(bào)·自由談》時(shí)，特別提到了陳先生這兩部近代文學(xué)專著，稱陳子展先生是近代文學(xué)的研究專家。曾任中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的山東大學(xué)郭延禮教授，在評(píng)述20世紀(jì)近代文學(xué)研究的專文中說(shuō)，陳子展先生的兩部近代文學(xué)研究著作，彌補(bǔ)了胡適《五十年來(lái)中國(guó)文學(xué)之發(fā)展》中未及論述的部分，他是可與魯迅、胡適、鄭振鐸、阿英等并列的中國(guó)早期近代文學(xué)研究專家。

總之，陳先生的這兩部近代文學(xué)研究專著，博得了學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)，認(rèn)為其是運(yùn)用科學(xué)和歷史的眼光，審視、闡述近代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展流變、風(fēng)格及其流派的專門史著，開了中國(guó)近代文學(xué)史研究的先河，有著不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、古代文學(xué)史和《楚辭》研究

陳先生在復(fù)旦大學(xué)中文系任教時(shí)，為教學(xué)工作需要，開始將學(xué)術(shù)研究的方向定位在中國(guó)古代文學(xué)。開始階段是中國(guó)古代文學(xué)史，這促使他編寫出版了《中國(guó)文學(xué)史講話》上、中、下三冊(cè)，以及《唐代文學(xué)史》、《宋代文學(xué)史》（后合編為《唐宋文學(xué)史》行世）。應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)文學(xué)史研究領(lǐng)域比較早問(wèn)世的文學(xué)史著作。與此同時(shí)，他還撰寫了多篇古代文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文，如《唐代詩(shī)人苦吟的生活》、《南戲傳奇之發(fā)展及其社會(huì)背景》、《古文運(yùn)動(dòng)之復(fù)興》、《關(guān)于中國(guó)文學(xué)起源諸說(shuō)》、《八代的文學(xué)游戲》等。這些涉及文學(xué)史范疇的著作和論文的出版發(fā)表，奠定了陳先生作為中國(guó)古代文學(xué)研究專家的影響和地位。與此同時(shí)，陳先生在復(fù)旦中文系授課過(guò)程中，還曾專門開設(shè)過(guò)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的課程，并為該課程編寫了講義，此講義時(shí)間上要早于國(guó)內(nèi)不少著名文學(xué)批評(píng)史家的批評(píng)史論著。講義內(nèi)容對(duì)隋以前文學(xué)批評(píng)發(fā)展的系統(tǒng)梳理和點(diǎn)評(píng)見解，不同于當(dāng)時(shí)和此后的多部文學(xué)批評(píng)史，體現(xiàn)了獨(dú)家風(fēng)格，很值得文學(xué)批評(píng)專業(yè)教學(xué)和研究參考，只是由于客觀原因，這份講義至今還保存在復(fù)旦大學(xué)圖書館內(nèi)，未能面世，這在今天看來(lái)，不免有些遺憾。陳先生從事古代文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史研究，很大的一個(gè)特點(diǎn)是，絕不人云亦云，所言多有自己個(gè)人的獨(dú)到見解，因而這些論著的發(fā)表或傳播，無(wú)疑在中國(guó)早期文學(xué)史領(lǐng)域起了某種先導(dǎo)作用。他的一些單篇研究論文，常言人所未言，多有獨(dú)家之說(shuō)，如《關(guān)于中國(guó)文學(xué)起源諸說(shuō)》一文，系統(tǒng)梳理了歷來(lái)對(duì)文學(xué)起源的多種說(shuō)法，并一一作了評(píng)騭，又如《八代的文學(xué)游戲》一文，看似闡述八代的文學(xué)游戲，實(shí)則是對(duì)八代文學(xué)創(chuàng)作從文體形式到內(nèi)在意蘊(yùn)作了精到的闡釋，具有諧中寓莊的特色。

當(dāng)然，陳先生畢生用力最多、體現(xiàn)功力最深、成就也最大的，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》研究，他曾說(shuō)，自己“一生所在，唯此兩書”——《詩(shī)經(jīng)直解》、《楚辭直解》。陳先生之所以會(huì)花大力氣于這兩部書，原因在于，他認(rèn)為，歷代許多學(xué)者都沒(méi)能科學(xué)而正確地認(rèn)識(shí)和詮解這兩部上古時(shí)代的詩(shī)歌集子，為此，他既要和古人“抬杠子”——指謬正訛、去蕪存精，也要和今人作辯論——辯必有據(jù)、辨?zhèn)吻笳妗?/p>

這里先說(shuō)《楚辭》研究。陳先生的《楚辭》研究開始于20世紀(jì)60年代，那時(shí)他已年逾花甲，1000多年來(lái)蒙在《楚辭》研究領(lǐng)域的層層迷霧，促使他下決心要作一番爬梳剔抉的工作，努力還世人一個(gè)近真的《楚辭》原本面目。為此，陳先生翻遍了歷代的《楚辭》注本，認(rèn)真系統(tǒng)地研讀了馬克思、恩格斯和西方許多理論家關(guān)于人類歷史及社會(huì)發(fā)展的論著，參考了大量的上古時(shí)代歷史、文化、風(fēng)俗、天文、地理、政治、軍事等出土文物資料和歷代文獻(xiàn)，其目的在于還屈原與《楚辭》的歷史真面目，同時(shí)對(duì)歷來(lái)的《楚辭》研究諸說(shuō)作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。尤其突出的是，陳先生在研究中有意識(shí)地將馬列主義理論與人類社會(huì)發(fā)展的歷史相結(jié)合，融入了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，乃至自然科學(xué)的多學(xué)科——?dú)v史、神話、考古、文化、地理、政治、軍事、天文、動(dòng)植物等學(xué)科，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了屬于他個(gè)人獨(dú)立研究和思考的獨(dú)到見解。其治學(xué)特點(diǎn)真正體現(xiàn)了他自己所奉行的宗旨：不茍同，不茍異，不溢美，不溢惡，實(shí)事求是，無(wú)征不信。他提出，自己不愿無(wú)據(jù)而否定史有屈原其人，也不愿無(wú)據(jù)而肯定屈原的任何作品，凡古今人士所揭出的疑問(wèn)，他都廣搜前人成說(shuō)，并經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，予以一一爬梳澄清。他的《楚辭直解》一書，明確提出了屬于他個(gè)人獨(dú)立研究的論見——屈原二十五篇詩(shī)歌作品，集中體現(xiàn)了屈原的人格、志向、理想、追求，是屈原個(gè)人真實(shí)心聲的吐露，而屈原的思想，乃是兼攝了先秦諸子各家（包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、方術(shù)家、縱橫家等），而又體現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格特色的一家。不僅如此，陳先生還將對(duì)屈原認(rèn)識(shí)的視野，置于世界文學(xué)史的高度，認(rèn)為屈原的作品堪與古希臘荷馬史詩(shī)、但丁《神曲》、莎士比亞戲劇、歌德《浮士德》等世界一流大家作品相媲美，這充分體現(xiàn)了陳先生高屋建瓴的深邃目光和宏微結(jié)合的真知卓見。

我們可試從他對(duì)屈原及其作品的具體評(píng)述中，看他的一系列真知卓見。

首先是二十五篇作品的創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題。這是歷來(lái)楚學(xué)研究爭(zhēng)論不已的話題。陳先生認(rèn)為，屈原作品的創(chuàng)作，可分為早、中、晚三個(gè)階段。早期作品是《橘頌》一篇、《九歌》九篇，其時(shí)屈原任三閭大夫、左徒之職；中期所作大致在懷王十六年至二十八年間，其時(shí)是屈原被流放漢北階段。流放前有《惜誦》一篇，流放中作品有《抽思》、《思美人》、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《漁父》、《卜居》六篇；晚期作品，皆作于頃襄王時(shí)期，有《招魂》（招懷王生魂）、《大招》（招懷王亡魂）、《離騷》、《涉江》、《惜往日》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》（絕命之辭），共八篇。如此，則屈原二十五篇作品的創(chuàng)作時(shí)間基本確定。

對(duì)于屈原的代表作《離騷》，陳先生從多個(gè)角度予以剖析。先確立其在文學(xué)史上的地位及其評(píng)價(jià)，認(rèn)為其在文學(xué)史上有著無(wú)可替代的崇高地位與影響，是堪與日月爭(zhēng)光的偉大作品，正是因?yàn)椤峨x騷》，才確立了屈原在歷史上的偉大形象。而后是闡釋何謂《離騷經(jīng)》和《離騷》，他特別指出，稱《離騷》為經(jīng)，乃是自漢代開始的崇經(jīng)風(fēng)氣的體現(xiàn)，實(shí)際上《離騷》詩(shī)本身與儒家經(jīng)典難以并稱。繼之，對(duì)《離騷》的創(chuàng)作年代作了詳細(xì)辨析，認(rèn)為確切的時(shí)間應(yīng)該是在頃襄王七年前后，這比較符合屈原的身世經(jīng)歷和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。對(duì)《離騷》后半部分的“三求女”，陳先生予以較為詳盡的展開，特別對(duì)歷來(lái)諸種說(shuō)法作了闡述與評(píng)論，認(rèn)為這是作者借助“求女”形式，達(dá)到勸誡君主、希圖君主信任自己的藝術(shù)表現(xiàn)。陳先生認(rèn)為，歷史上評(píng)價(jià)屈原的權(quán)威人物主要是司馬遷和劉勰，司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，立足于屈原的人格和風(fēng)格，劉勰則從文學(xué)史和文體源流角度辨析屈原及其創(chuàng)作，他們都能以小見大、以近見遠(yuǎn)、以物見志，從而確立了屈原的偉大形象、崇高心靈及其作品不朽的藝術(shù)生命力。

對(duì)于歷來(lái)爭(zhēng)議頗大的《遠(yuǎn)游》篇，陳先生從多個(gè)角度予以展開分析。他首先否定了認(rèn)為《遠(yuǎn)游》詩(shī)是仙真人詩(shī)和天學(xué)的謬見，繼而對(duì)以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕F(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)予以駁斥，然后針對(duì)《遠(yuǎn)游》與司馬相如《大人賦》的關(guān)系，作了具體分析，指出司馬相如《大人賦》確有未定稿，但不能斷定其即為我們今日所見之《遠(yuǎn)游》，《遠(yuǎn)游》與《大人賦》在結(jié)構(gòu)上有相似之處，但我們不能貿(mào)然斷言兩者之間存在抄襲問(wèn)題，真要有抄襲，只可能司馬相如抄襲屈原，也即《大人賦》抄襲《遠(yuǎn)游》，因?yàn)椤洞笕速x》的首尾兩段顯得格外“精粹”——它襲用了《遠(yuǎn)游》中的精華辭句，而兩者不可能倒過(guò)來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間順序不符。在陳先生看來(lái)，《遠(yuǎn)游》和《大人賦》兩篇作品有著不同的價(jià)值和意義，不可相提并論，而《遠(yuǎn)游》確為屈原所作。至于對(duì)《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》、《卜居》、《漁父》等篇發(fā)表的見解，無(wú)不富有個(gè)人獨(dú)立思考和研究的精辟見解，限于篇幅，筆者在此不一一列舉了。

陳先生在闡釋屈原及其作品的過(guò)程中，特別提倡歷史唯物主義，他指出，我們研究古典文學(xué)，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^現(xiàn)實(shí)、時(shí)代思潮、歷史背景，以及作者個(gè)人的特殊條件，作為創(chuàng)作源泉的反映論，才能對(duì)其作出相應(yīng)的客觀評(píng)價(jià)，如只是從作者的主觀情趣和靈感、個(gè)人想象和幻想、無(wú)目的的抒寫和純審美的渲染角度看問(wèn)題、作闡釋或解說(shuō)，就會(huì)難以說(shuō)通，也就難以令人信服。這充分體現(xiàn)了陳先生實(shí)事求是、無(wú)征不信的研究立場(chǎng)和態(tài)度。

可以說(shuō)，陳先生這部集《楚辭》全部作品注、釋、箋、譯、論之大成的《楚辭直解》一書，確立了他在現(xiàn)代楚辭學(xué)界的地位和影響，他自然被聘為了中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，并被列為20世紀(jì)楚辭研究八大家之一。

四、《詩(shī)經(jīng)》研究

陳先生的《詩(shī)經(jīng)》研究歷程，大致可分為三個(gè)階段：第一階段，問(wèn)世于30年代的《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)譯》。1934年，他先是興之所至，試譯了《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”部分幾首，發(fā)表于《申報(bào)·自由談》等處，此后，一個(gè)偶然的因素，觸發(fā)了他的興趣，于是便寫作了《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)譯》一書，由上海太平洋書店出版。第二階段，50年代出版《國(guó)風(fēng)選譯》與《雅頌選譯》，這是他在前一階段單純今譯的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品作了較為詳盡的注釋與解析，只是同《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)譯》一樣，兩部“選譯”沒(méi)有包括“詩(shī)三百”全部作品，它們分別由古典文學(xué)出版社于1957年同年問(wèn)世。第三階段，80年代集大成的《詩(shī)經(jīng)直解》出版，這是陳先生在前三書的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)近30年的努力，奉獻(xiàn)出的一部“詩(shī)三百”全部作品的注、譯、解全本，也是他畢生研治《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)晶，此書由復(fù)旦大學(xué)出版社于1983年出版，2001年復(fù)旦大學(xué)出版社又出版了《詩(shī)三百解題》，這部近90萬(wàn)字的宏著，是《詩(shī)經(jīng)直解》的姊妹篇。

總體上看，陳先生的《詩(shī)經(jīng)》研究大致分為上述三個(gè)階段，但實(shí)際上，他為研究工作所做的各項(xiàng)準(zhǔn)備，卻早在青年時(shí)代即已開始。那時(shí)，他曾有機(jī)會(huì)寄住于長(zhǎng)沙船山學(xué)社和湖南自修大學(xué)，這使他有機(jī)會(huì)閱讀、接觸了不少剛傳入中國(guó)的西方理論著作，其中有普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、摩爾根的《古代社會(huì)》、廚川白村的《苦悶的象征》、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等，這些書籍使他眼界頓開，尤其是恩格斯的著作，給他啟發(fā)不小，為他后來(lái)解剖《詩(shī)經(jīng)》提供了鑰匙。與此同時(shí)，在決意研治《詩(shī)經(jīng)》后，他又廣泛瀏覽了與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的大量書籍，這包括兩個(gè)方面：一是與《詩(shī)經(jīng)》本身直接相關(guān)的，它們是歷代的《詩(shī)經(jīng)》注本，先生讀了幾百種，并選擇其中有代表性的本子作了精讀和參酌比照；二是與上古社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、語(yǔ)言、文字、地理、歷史、風(fēng)俗、科技等有關(guān)的典籍與研究論著，它們包括歷代重要的史書、叢書、類書，以及現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)論著，同時(shí)還包括歷年出土的考古文物資料。陳先生對(duì)自己的研究風(fēng)格曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：不讀遍世上所有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的資料，決不妄下結(jié)論。他的這種有目的的廣泛閱讀，為他正式著手研究《詩(shī)經(jīng)》打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)，而他的沙里淘金的治學(xué)態(tài)度，使他的研究結(jié)論，更能逼近文本的客觀實(shí)際，更符合歷史和社會(huì)的真實(shí)。

正因?yàn)槿绱?，陳先生才?duì)《詩(shī)經(jīng)》有了屬于他個(gè)人獨(dú)到的總體看法，這些看法，既從《詩(shī)經(jīng)》本體出發(fā)，努力用歷史唯物論作實(shí)事求是的全面分析與解釋，也盡可能地汲取與融合了2000年來(lái)包括古人與時(shí)賢對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的不同詮釋與見解，并同時(shí)對(duì)這些不同詮釋與見解作了實(shí)事求是的評(píng)騭，而這些都在《詩(shī)經(jīng)直解》一書中得以充分體現(xiàn)。他認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》三百多篇作品從各個(gè)不同角度和層面反映、表現(xiàn)了上古時(shí)代的社會(huì)生活，是上古社會(huì)和歷史的一面鏡子。對(duì)于歷來(lái)爭(zhēng)議較大的一些疑難問(wèn)題，如孔子刪詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)、詩(shī)序作者、風(fēng)雅頌定義等，陳先生都旗幟鮮明地表述了自己的看法，絕不人云亦云。

對(duì)于2000年來(lái)陸續(xù)問(wèn)世的歷代《詩(shī)經(jīng)》注本，陳先生指出，它們雖然都有參考利用價(jià)值，卻也不免門戶之見和宗派情結(jié)，給本來(lái)就難以“確詁”的《詩(shī)經(jīng)》蒙上了層層迷霧，使人真?zhèn)坞y辨、不知所從。鑒于此，陳先生態(tài)度十分明朗，不唯古人所說(shuō)是從，不做“毛（毛亨、毛萇）鄭（玄）佞臣”、“三家媚子”、“朱子信徒”，也不對(duì)古人成說(shuō)一概否定、全盤拋棄，而是一切從客觀事實(shí)出發(fā)，是即是，非即非，明確棄取，毫不含糊，關(guān)鍵看是否合乎詩(shī)旨本義。比較典型的例子是對(duì)待“詩(shī)序”的態(tài)度。近世不少學(xué)者受左傾思潮影響，認(rèn)為“詩(shī)序”是封建貴族階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)立場(chǎng)而利用《詩(shī)經(jīng)》所作的說(shuō)教，全屬牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，應(yīng)一律予以刪汰棄之。而陳先生不然，他雖也認(rèn)為“詩(shī)序”乃儒家說(shuō)教，在解詩(shī)中較多地取用了“三家”說(shuō)，但他并不對(duì)“詩(shī)序”采取一棍子打死的方法，而是在具體的解析作品過(guò)程中，凡“詩(shī)序”解釋合理，言之成理、持之有故者，他都明確表述為“詩(shī)序不誤”，而且他還在《詩(shī)經(jīng)直解》一書中每一篇詩(shī)的開首，引錄了相應(yīng)篇章的“詩(shī)序”，供讀者參照，這顯示了他與近世諸多學(xué)者的迥然相異。當(dāng)然，對(duì)“詩(shī)序”所言有誤者，他自然毫不客氣地一針見血指出其弊病，這充分體現(xiàn)了他“實(shí)事求是，無(wú)征不信”的客觀認(rèn)真態(tài)度。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》史上歷來(lái)的所謂今古學(xué)派、漢宋學(xué)派等，陳先生非?？陀^地作了批判總結(jié)，提出不管今古文學(xué)還是漢宋之學(xué)，從《詩(shī)》學(xué)源流上看，它們都是“同源異流”，各有所長(zhǎng)，也各有所短，我們今人研究《詩(shī)經(jīng)》，必須打破這種傳統(tǒng)的門戶宗派之見。陳先生自己在研究過(guò)程中，采取了審慎抉擇的態(tài)度，他喜好將歷代的各派各家，在精細(xì)爬梳剔抉基礎(chǔ)上，決定取舍，擇善而從。例如評(píng)述《邶風(fēng)·凱風(fēng)》一詩(shī)，陳先生解道：“《凱風(fēng)》，自是出于歌謠，言七子之母之心，七子之孝，詩(shī)義自明。古文‘毛序’獨(dú)美其子，似有不慊于其母，意以為寡母思嫁，囿于《詩(shī)》教之說(shuō)也。魏源、皮錫瑞、王先謙總結(jié)今文三家遺說(shuō)，以此七子孝事其繼母之詩(shī)，主要據(jù)《孟子·告子》——說(shuō)固有自，仍為《詩(shī)》教之說(shuō)也。”這里，先點(diǎn)明詩(shī)義，然后對(duì)毛序與三家說(shuō)都作了評(píng)判，分別指出了他們囿于《詩(shī)》教之說(shuō)的弊端。又如，解析《唐風(fēng)·綢繆》，毛序以為“刺晉亂也，國(guó)亂則婚姻不得其時(shí)”。這是囿于《詩(shī)》教之說(shuō)，“三家無(wú)異議”，朱子之說(shuō)也沒(méi)能切中詩(shī)意。陳先生根據(jù)《易·賁六四》的爻辭以釋此詩(shī)，指出此詩(shī)“蓋戲弄新夫婦通用之歌”，乃后世鬧新房歌曲之祖，從來(lái)解詩(shī)者均不知其義。為了證成此說(shuō)，他同時(shí)引錄了“背新娘舞”這一少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈予以說(shuō)明，證明此舞與《易·賁六四》所載上古初民掠奪婚姻——“搶親”的相似之處。這樣的詮釋解析，見解新穎大膽，歷史與民俗資料相佐證，令人信服，同時(shí)對(duì)毛詩(shī)和三家詩(shī)的解說(shuō)，作了糾偏補(bǔ)正。

陳先生詮解《詩(shī)經(jīng)》還有一個(gè)很大的特色，即為了解析詩(shī)篇本義，特別是其中可能涉及的歷史與社會(huì)的多學(xué)科廣博知識(shí)，他都會(huì)予以詳盡的引證，而這些引證的材料，很可能要涉及天文、地理、歷史、風(fēng)俗、生物、考古、農(nóng)業(yè)、軍事、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科、多層面，他都會(huì)不厭其煩地加以闡釋和說(shuō)明，這方面比較典型的案例，如《曹風(fēng)·蜉蝣》、《小雅·信南山》、《小雅·賓之初筵》、《周頌·良耜》、《周頌·潛》等詩(shī)篇。

需要指出的是，與古人及今人各種注本相比，陳先生的《詩(shī)經(jīng)直解》，有著獨(dú)特的體式：原詩(shī)與譯詩(shī)上下并列，便于對(duì)照閱讀；譯文力求正確、暢達(dá)，努力保存原始風(fēng)味與民間習(xí)氣，不刻求再創(chuàng)造；注釋匯集前人成說(shuō)，兼采近人新見，博觀約?。唤忸}（“今按”）盡力切近詩(shī)本義，扼要評(píng)述“詩(shī)序”與反“詩(shī)序”諸說(shuō)；“韻部說(shuō)明”方便讀者了解詩(shī)韻。陳先生之所以如此安排直解體式，乃是取了歷代注家的長(zhǎng)處，體現(xiàn)其兼顧普及與提高的良苦用心：這既使一般讀者借助本書的今譯、注釋，能讀懂、弄通《詩(shī)經(jīng)》，大概了解其內(nèi)容與風(fēng)格特色；又可使研究人員省卻翻檢之勞，借助本書可獲得較多參考資料，便于參酌對(duì)照，從中獲得啟示，有助于深入研究探討，而且，他的屬于提高部分的這些內(nèi)容，既融匯眾家之長(zhǎng)，又自成一家之說(shuō)，其中不乏廣博引證與多學(xué)科涉獵，體現(xiàn)了與眾不同的特色。

毫無(wú)疑問(wèn)，陳先生確是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》研究的大家之一，他完全堪與近現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究諸大家們并駕齊驅(qū)而毫無(wú)遜色——這些大家是魯迅、胡適、聞一多、郭沫若等。與他們相比，陳先生的《詩(shī)經(jīng)》研究特別顯示了屬于他個(gè)人自家的獨(dú)特風(fēng)格特色，既有郭沫若等人的今譯、注釋路子——“匯注”、“章指”，也有聞一多等人的專題研究成果——“解題”（“今按”），他的研究可謂兼顧兩者而又能融為一體?？梢姡瑹o(wú)論從研究的深度乃至廣度看，陳先生的《詩(shī)經(jīng)》研究都達(dá)到了時(shí)代的最高層。

行文至此，我們可以對(duì)陳先生的一生及其學(xué)術(shù)成就，作一實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)了。陳先生這一生，為學(xué)術(shù)研究奉獻(xiàn)了畢生的精力和心血，他早年的雜文創(chuàng)作使他馳名文壇，近代文學(xué)研究讓他贏得了美譽(yù)，中晚年的古代文學(xué)研究，特別是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》研究，奠定了他在學(xué)術(shù)界的崇高地位，使他名揚(yáng)海內(nèi)外。正因?yàn)榇?，已故華東師大許杰教授生前在聞悉陳先生去世噩耗時(shí)，專門撰寫了一首七絕詩(shī)，筆者以為，這首七絕詩(shī)對(duì)陳先生的一生及其治學(xué)成就作了十分精到、準(zhǔn)確而又形象的概括，茲錄之于下，以作為本文的最后結(jié)語(yǔ)——

湘沅遺風(fēng)澤畔吟，楚狂傲骨見精神。

詩(shī)騷直解堪千古，等價(jià)文章百世名。

責(zé)任編輯：沈潔

*徐志嘯，男，1948年生，浙江鎮(zhèn)海人。復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)與比較文學(xué)。