“我就是圣誕老人”：美國(guó)俄勒岡州的圣誕節(jié)與民眾生活

張 多

“我就是圣誕老人”：美國(guó)俄勒岡州的圣誕節(jié)與民眾生活

張 多

圣誕節(jié)不僅是一個(gè)宗教節(jié)日，更是具有全球性特征的公共節(jié)日。在美國(guó)俄勒岡州的小城塞勒姆，2015年的圣誕節(jié)既有教堂的神圣儀式，又有圣誕老人扮演者的個(gè)人講述，也有商場(chǎng)的節(jié)日營(yíng)銷。從個(gè)人到家庭，從社區(qū)到行業(yè)，圣誕節(jié)已經(jīng)成為社會(huì)共享的公共文化。圍繞著“分享”的節(jié)日內(nèi)核，圣誕節(jié)在民眾年度生活中扮演著不可替代的角色。它不僅增強(qiáng)了家庭與社區(qū)的凝聚力，更為促進(jìn)社會(huì)文化認(rèn)同發(fā)揮著積極作用。與此同時(shí)，民眾、商業(yè)、知識(shí)分子也在各自層面不斷塑造著節(jié)日的民俗形態(tài)，使之更好地融洽于人與社會(huì)。

圣誕節(jié)；圣誕老人；美國(guó)公共文化；節(jié)日民俗

在世界眾多節(jié)日中，圣誕節(jié)是少數(shù)幾個(gè)具有全球性節(jié)日特質(zhì)的重大節(jié)日之一。傳統(tǒng)意義上，圣誕節(jié)往往被認(rèn)為是一個(gè)基督教節(jié)日。但是站在全球化的當(dāng)下立場(chǎng)上看，圣誕節(jié)早已不僅僅是一個(gè)宗教節(jié)日，它已發(fā)展出復(fù)雜的地域差異和多重世俗內(nèi)涵。

在中國(guó)，作為宗教節(jié)日的圣誕伴隨著基督教傳入中國(guó)。而作為公共節(jié)日，早在1872年12月24日，上海的《申報(bào)》就報(bào)道了“Christmas”。報(bào)紙將其翻譯為“耶穌誕日”，此后數(shù)年的報(bào)道中稱“西國(guó)冬至”“西國(guó)節(jié)期”“西人冬節(jié)”“西歷冬至令節(jié)”“西人佳節(jié)”“耶穌誕辰”“耶穌誕日”“耶誕”等。20世紀(jì)20年代以后，“圣誕節(jié)”才成為較為固定的中文節(jié)名。①邵志擇：《從“外國(guó)冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國(guó)的節(jié)日化——以〈申報(bào)〉為基礎(chǔ)的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2012年第12期。

圣誕節(jié)在20世紀(jì)百年間，已經(jīng)深深嵌入中國(guó)人的年度生活，在香港、上海、廣州等城市中風(fēng)尚尤盛。高丙中1997年曾探討圣誕節(jié)在現(xiàn)代中國(guó)節(jié)日制度中的意義，認(rèn)為圣誕節(jié)是經(jīng)過(guò)重構(gòu)后方進(jìn)入中國(guó)節(jié)日框架的。②高丙中：《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997年第2期。21世紀(jì)初，“傳統(tǒng)文化復(fù)興”的社會(huì)文化思潮迅速蓬勃。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、全球化、信息化深刻改變了中國(guó)社會(huì)文化格局。傳統(tǒng)節(jié)日在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨諸多調(diào)整。在這些背景下，圣誕節(jié)逐漸被作為“洋節(jié)”的典型代表遭到社會(huì)輿論的質(zhì)疑。

2004—2006年學(xué)界開(kāi)始有針對(duì)青年亞文化的中西節(jié)日調(diào)查研究。③相關(guān)研究比如陳鳳欽：《當(dāng)前中學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知狀況的調(diào)查》，《思想政治課教學(xué)》，2004年第Z1期；王明美：《淡化：全球化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日走勢(shì)——以春節(jié)為例》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2004年第11期；李朗：《關(guān)于西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以清華大學(xué)為例》，《中國(guó)青年研究》，2005年第5期；金升霞：《略談西方節(jié)日對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2005年第6期等成果。此后，以情人節(jié)和圣誕節(jié)為代表的“洋節(jié)”逐漸成為熱門話題。大眾輿論對(duì)“洋節(jié)”日盛的擔(dān)憂往往伴隨著對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”淡化的反思。青年人熱衷于圣誕節(jié)成為“新興”社會(huì)現(xiàn)象，受到社會(huì)管理者的注意。①相關(guān)研究比如劉晨芳：《當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日遭遇“洋節(jié)”》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》，2005年第6期；劉軍：《過(guò)洋節(jié)現(xiàn)象與高校思想政治教育對(duì)策研究》，西北工業(yè)大學(xué)碩士論文，2007年；“陜西百萬(wàn)大學(xué)生宗教與信仰問(wèn)題調(diào)查”課題組：《西安地區(qū)大學(xué)生圣誕節(jié)活動(dòng)調(diào)查》，《科學(xué)與無(wú)神論》，2008年第3期等。甚至有高校反對(duì)學(xué)生過(guò)圣誕節(jié)。②例如西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院校方于2013年、2014年公開(kāi)反對(duì)學(xué)生過(guò)圣誕節(jié)。但是，盡管圣誕節(jié)被貼上“洋節(jié)”“西方節(jié)日”“西方文化”甚至“文化侵略”的標(biāo)簽，卻絲毫不影響每年12月街頭巷尾貼滿圣誕老人、遍地圣誕樹(shù)的節(jié)日景象。平安夜贈(zèng)送象征“平安”的蘋果甚至成為中國(guó)圣誕節(jié)的獨(dú)特風(fēng)俗。

圣誕節(jié)到底是一個(gè)怎樣的節(jié)日？當(dāng)下中國(guó)社會(huì)輿論對(duì)圣誕節(jié)的焦慮有沒(méi)有道理？西方社會(huì)的圣誕節(jié)是什么樣子？帶著這些困惑，“中美民俗影像記錄田野工作坊”③本屆工作坊由美國(guó)崴淶大學(xué)(Willamette University)和華中師范大學(xué)共同舉辦，主題是圣誕節(jié)的田野調(diào)查與影像記錄，分為中國(guó)（武漢）和美國(guó)（俄勒岡）兩個(gè)大組，分階段開(kāi)展田野作業(yè)。團(tuán)隊(duì)于2015年圣誕節(jié)前夕專程前往美國(guó)俄勒岡州，對(duì)當(dāng)?shù)厥フQ節(jié)進(jìn)行民俗學(xué)田野調(diào)查。本次調(diào)查聚焦于“圣誕樹(shù)”“圣誕老人”“禮物”主題，分為三個(gè)調(diào)查小組。筆者所在的“圣誕老人”組④在此特別感謝本組成員秦楓、徐暢、李娟、張晨、張麗、林鳳春的合作研究。，在2015年12月20日到2016年1月1日期間，獲得了大量第一手資料。本文主要基于筆者個(gè)人田野視角，力圖呈現(xiàn)美國(guó)當(dāng)下普通社區(qū)和民眾圣誕節(jié)的一個(gè)側(cè)面，以期從民族志書寫的角度回應(yīng)有關(guān)圣誕節(jié)的焦慮與討論。

一、“圣誕快樂(lè)”：商業(yè)、公共空間和教堂的節(jié)日?qǐng)D景

2015年12月20日，調(diào)查團(tuán)隊(duì)從上海出發(fā)，經(jīng)東京轉(zhuǎn)機(jī)前往美國(guó)西北部重要城市波特蘭。航班座椅前的多媒體屏幕上已經(jīng)有許多和圣誕節(jié)有關(guān)的元素，其中一幅可口可樂(lè)的廣告令人印象深刻。廣告上一位圣誕老人拿著一瓶可口可樂(lè)微笑。圣誕老人形象一如我們?cè)谥袊?guó)大街小巷看到的，微胖的老人身著鮮紅色鑲白邊的棉衣，留著絡(luò)腮白胡子，腳穿黑靴子，頭戴圣誕帽。今日美國(guó)最為常見(jiàn)的圣誕老人形象，便與可口可樂(lè)公司的營(yíng)銷密不可分。

1886年誕生的可口可樂(lè)（Coca-Cola）品牌，今天已是世界最大的飲料企業(yè)，每天售出超過(guò)17億杯飲料。⑤可口可樂(lè)：http://www.icoke.cn/brandstory.aspx，2016年1月22日。1931年圣誕節(jié)，可口可樂(lè)公司開(kāi)展了一次影響深遠(yuǎn)的營(yíng)銷。這年藝術(shù)家海頓·珊布 (Haddon Sundblom)⑥Haddon Sundblom（1899年—1976年），美國(guó)藝術(shù)家，生于密歇根州Muskegon。中文譯名依據(jù)可口可樂(lè)公司中文官網(wǎng)http://www.icoke.cn/brandstory.aspx。為可口可樂(lè)繪制了系列圣誕老人廣告畫。圣誕老人廣泛出現(xiàn)在可口可樂(lè)的海報(bào)、廣告牌、柜臺(tái)和報(bào)刊，廣受歡迎。海頓·珊布的創(chuàng)作靈感源于紐約詩(shī)人克萊門特·克拉克·摩爾 (Clement Clarke Moore)1822年創(chuàng)作的詩(shī)歌《圣尼古拉斯的來(lái)訪》(An Account of a Visit from St. Nicholas)⑦此詩(shī)又稱Twas the Night Before Christmas，在美國(guó)有諸多插圖版兒童讀物出版。。海頓·珊布結(jié)合圣尼古拉斯（St. Nicholas）的原型創(chuàng)作了圣誕老人形象。老人的紅衣紅帽采用了可口可樂(lè)專屬的“可口可樂(lè)紅”。1931年—1966年，海頓·珊布圍繞“圣誕老人偷喝可口可樂(lè)”的題材創(chuàng)作了44幅圣誕老人廣告畫。

除了可口可樂(lè)的廣告，機(jī)上娛樂(lè)系統(tǒng)中還有多部關(guān)于圣誕節(jié)的影視劇。在我們進(jìn)入美國(guó)之前，便已經(jīng)從美國(guó)航空公司的機(jī)上營(yíng)銷感受到了圣誕節(jié)符號(hào)的巨大影響力。帶著機(jī)組人員“Merry Christmas!”的問(wèn)候，我們降落在波特蘭國(guó)際機(jī)場(chǎng)。波特蘭（Portland）是俄勒岡州（Oregon）最大的城市，而我們此行的目的地是俄勒岡州政府所在地塞勒姆市（Salem）。我們沒(méi)有在波特蘭停留，沿著威拉姆特河谷（Willamette Valley）①威拉姆特河是哥倫比亞河下游的最大支流，位于落基山脈東側(cè)，自南向北縱貫俄勒岡州近海地區(qū)。一路向南直達(dá)河邊的塞勒姆。塞勒姆是俄勒岡州第三大城市，人口約有154000余人（2010年），人口以歐洲裔為主，其余還有拉丁美洲裔、日裔、華裔、東南亞裔、非洲裔人口。我們的田野主要在塞勒姆市區(qū)展開(kāi)。

2015年感恩節(jié)是11月26日，感恩節(jié)結(jié)束后便進(jìn)入了圣誕節(jié)周期。著名的“黑色星期五”（The Black Friday）就是感恩節(jié)（每年11月第四個(gè)星期四）第二天的星期五。這天標(biāo)志著圣誕和新年家庭采購(gòu)季的開(kāi)始，多數(shù)商家為了促銷會(huì)推出低折扣，因此這天顧客盈門、盈利可觀。商家會(huì)計(jì)常以黑筆記錄盈利，故稱“黑色星期五”。我們到達(dá)塞勒姆時(shí)，已經(jīng)臨近圣誕節(jié)，塞勒姆市中心的大型商場(chǎng)Salem Center并沒(méi)有排隊(duì)采購(gòu)的景象，但是顧客依然不少。

Salem Center到處都是有關(guān)圣誕節(jié)的符號(hào)，圣誕老人的頭像、圣誕老人的人偶、圣誕花、槲寄生、圣誕環(huán)、大大小小的圣誕樹(shù)、彩球、彩帶、禮物盒子，讓人目不暇接。商家無(wú)一不將自己的主營(yíng)業(yè)務(wù)與圣誕相結(jié)合。比如巧克力店推出圣誕特制和DIY，服裝店推出圣誕襪或圣誕帽，精品店則推出各色小禮物和卡片。在商場(chǎng)里的可口可樂(lè)自動(dòng)售貨柜中，印著圣誕老人頭像的可樂(lè)擺在最顯眼的位置。商業(yè)區(qū)的節(jié)日符號(hào)非常密集，營(yíng)造出濃郁的節(jié)日消費(fèi)語(yǔ)境，讓顧客沉浸在商業(yè)景觀的幻象中。在商場(chǎng)，店員和顧客之間說(shuō)的最多的一句話，無(wú)疑是“Merry Christmas!”。這句問(wèn)候語(yǔ)已經(jīng)成為視覺(jué)符號(hào)之外最有標(biāo)志性的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。

說(shuō)到“Merry Christmas”，就應(yīng)談到圣誕節(jié)的基督教背景。Christmas 從字面看是“基督彌撒”（Christ mass）的意思。彌撒作為禮拜儀式在早期基督教發(fā)展歷程中經(jīng)歷了復(fù)雜的變化?；浇潭Y拜是圍繞圣餐進(jìn)行的，因此圣體和圣事禮儀是儀式的核心。美國(guó)神學(xué)家穆?tīng)枺℅eorge Foot Moore，1851年—1931年）曾概括道：“彌撒就是悔改的罪人為取得上帝的諒解而舉行的贖罪祭……在圣餐中，最主要的就是讓信眾分享主的身體和血，祭獻(xiàn)即是祭司為信眾奉獻(xiàn)圣體做祭品?！雹赱美]G.F.穆?tīng)枺骸痘浇毯?jiǎn)史》，郭舜平、鄭德超、項(xiàng)星耀、林紀(jì)燾譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第129頁(yè)。為紀(jì)念耶穌誕辰而舉行彌撒在今天基督教、天主教活動(dòng)中都已經(jīng)成為非常重要的儀式。公元4世紀(jì)，羅馬帝國(guó)東部教會(huì)將1月6日主顯節(jié)（Epiphaneia）定位紀(jì)念耶穌誕生、東方三博士來(lái)訪和耶穌受洗的節(jié)日。而12月25日的節(jié)期大約源于公元4世紀(jì)下半葉，亞歷山大城約在430年采用它。③同上，第132-133頁(yè)。公元440年，羅馬教廷定12月25日為圣誕節(jié)。④公元1607年，世界各地教會(huì)領(lǐng)袖在伯利恒聚會(huì)對(duì)12月25日為圣誕予以確認(rèn)。但東正教圣誕為1月7日。

12月24日晚，我們前往塞勒姆的圣保羅圣公會(huì)教堂（St. Paul’s Episcopal Church）參加平安夜的圣誕活動(dòng)。這是一座基督教美國(guó)圣公會(huì)的教堂，位于塞勒姆東南的Liberty街1444號(hào)。晚上22：00我們從教堂側(cè)門進(jìn)入，穿過(guò)一個(gè)室內(nèi)籃球場(chǎng)就到達(dá)主大廳。大廳門口擺放著許多宗教宣傳冊(cè)子。這天晚上舉行的儀式名為平安夜圣餐禮（Holy Eucharist），前來(lái)參加的教徒以歐洲裔白人為主，有少數(shù)亞裔等。社區(qū)的鄰里在門口和過(guò)道上互相道“Merry Christmas!”。22：00一過(guò)，神職人員便開(kāi)始點(diǎn)亮擺放在大廳兩側(cè)窗臺(tái)上的數(shù)百支紅色小蠟燭。然后點(diǎn)亮主祭臺(tái)上的數(shù)十對(duì)大型白色長(zhǎng)蠟燭。頓時(shí)整個(gè)教堂燭光閃爍，充滿了溫暖的節(jié)日氛圍。22：30樂(lè)隊(duì)開(kāi)始演奏宗教音樂(lè)，樂(lè)器包括鋼琴、豎琴、管風(fēng)琴、小提琴、鈸、號(hào)、鑼、鼓、鈴等。期間伴有和聲、合唱和獨(dú)唱。23：00圣餐禮開(kāi)始，共分為三大部分：歡迎儀式（Welocme）、上帝之布道（The Word of God）、神圣交通（The Holy Communion）。

歡迎儀式開(kāi)始時(shí)，教堂大小神職人員列隊(duì)從教堂后方進(jìn)入，從中間過(guò)道緩慢走到祭臺(tái)上。他們一路唱著贊美詩(shī)，兩旁信徒起立迎接，一同唱圣誕贊美詩(shī)O Come, All Ye Faithful。隨后主祭就位高呼“Blessed be God: Father, Son , and Holy Spirit.”，眾人高呼“And blessed be God’s kingdom, now and for ever. Amen.”然后眾人合唱贊美詩(shī)Gloria并祈禱。

隨后進(jìn)入布道環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)由主祭朗讀圣經(jīng)和眾人唱贊美詩(shī)或圣歌交替進(jìn)行，順序?yàn)椤杜f約·以賽亞書》（Isaiah 62:6-12）、96號(hào)贊美詩(shī)、《新約·提多書》（Titus 3:4-7）、圣誕歌O Little Town of Bethlehem、《路加福音》（Luke 2:8-20）、眾人朗誦《尼西亞信經(jīng)》（The Nicene Creed）、下跪祈禱。期間幾位牧師將十字架臺(tái)下主祭臺(tái)在場(chǎng)內(nèi)巡游，并祝福信徒。人們可隨意捐功德，一般至少1美元。祈禱結(jié)束后，信徒們與周圍人握手、碰鼻，互相祝福圣誕。

交通環(huán)節(jié)主要是領(lǐng)圣餐。先是唱贊美詩(shī)From East to West from Shore to Shore，隨后牧師展示作為禮物的面包和酒。在主祭帶領(lǐng)下眾人做感謝主的祈禱，隨后唱圣歌《圣三頌》（Sanctus）。然后再做一次紀(jì)念主的祈禱，唱一小部分圣歌《哈利路亞》（Alleluia）。高潮部分，眾人走出座位，排隊(duì)依次到臺(tái)上領(lǐng)取圣體圣血，并接受主祭的祝福。隨后教堂關(guān)燈，眾人手中每人持一支點(diǎn)亮的蠟燭，在一片燭光中合唱圣誕歌Silent Night, Holy Night和Joy to the World。然后開(kāi)燈，眾神職人員列隊(duì)退場(chǎng)，儀式結(jié)束。退場(chǎng)時(shí)，一位牧師站在門口，向每一位參加者發(fā)放圣誕禮物——一根拐杖薄荷糖。

平安夜的Holy Eucharist儀式深刻地說(shuō)明在基督徒群體中，圣誕節(jié)的宗教意義仍然是核心性的。宗教群體是美國(guó)社會(huì)重要的社會(huì)整合機(jī)制，它可以讓多元族裔更快融入美國(guó)社會(huì)。但是問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。24號(hào)晚上去圣公會(huì)教堂之前我們還造訪了一座華人教會(huì)“撒冷華人福音教會(huì)”（Salem Chinese Evangelical Church）。華人教會(huì)在24號(hào)晚上也舉辦了平安夜的彌撒活動(dòng)，教友一律為華人。可見(jiàn)宗教未必能超越族裔身份，反而可能形成復(fù)合型的新群體。但值得注意的是，作為“歲時(shí)節(jié)日”的圣誕節(jié)卻能夠最大程度淡化社會(huì)群體界限，走向全民性的共享文化。包括猶太人、佛教徒、穆斯林在內(nèi)的眾多非基督徒都不同程度地參與了作為公共文化生活的圣誕節(jié)，顯然對(duì)他們而言圣誕節(jié)的意義不是宗教的。有關(guān)節(jié)日的公共性，還得提及商業(yè)文化中的另一個(gè)側(cè)面。

27日，我造訪了塞勒姆的一個(gè)舊貨超市Goodwill。二手貨市場(chǎng)在美國(guó)非常普遍，比如30日我們?cè)诓ㄌ靥m的核心商圈，也發(fā)現(xiàn)了大型舊貨超市。商品的使用價(jià)值被最大限度地利用，形成一種更高效務(wù)實(shí)和普惠的貿(mào)易民俗。市場(chǎng)內(nèi)的商品涵蓋了生活各方面，但其中最吸引我的是圣誕節(jié)專架。琳瑯滿目的圣誕工藝品、裝飾品、蠟燭、卡片、圣誕樹(shù)、玩具足足排滿了七八組貨架。因?yàn)槭枪?jié)后，許多商品已經(jīng)售罄，剩余的則打折出售。但令我感到“震撼”的是，這些節(jié)日用品全是往年其他家庭淘汰的二手貨，當(dāng)然有些商品比如蠟燭未曾使用過(guò)。在中國(guó)，一般家庭絕不情愿買二手貨去過(guò)節(jié)。但是Goodwill顧客不少，圣誕用品銷售情況不錯(cuò)?？梢?jiàn)，除了光鮮的大商場(chǎng)，圣誕節(jié)的商業(yè)文化是始終伴隨著商品流動(dòng)的，并不因?yàn)槟甓鹊臅r(shí)間框架而受限。我不禁困惑在這種公共民俗文化的背后，是什么樣的文化機(jī)制在起作用？

二、“我就是圣誕老人”：與圣誕老人扮演者談圣誕精神

正如前文所提及，1822年的圣誕節(jié)前夕，紐約詩(shī)人摩爾給孩子們朗誦了詩(shī)作An Account of a Visit from St. Nicholas。詩(shī)中摩爾描繪了圣尼古拉斯的八頭馴鹿①八頭馴鹿分別為：Rudoph（櫻桃鼻的魯?shù)婪颍asher（猛沖者）、Dancer（舞者）、Prancer（雀躍者）、Vixen（雌狐）、Comet（彗星）、Cupid（丘比特）、Donner（雷霆）、Blitzen（閃電）。，還寫到小個(gè)子的尼古拉斯魔法般地鉆進(jìn)煙囪里，打開(kāi)背包，把自己做的玩具放在孩子們的長(zhǎng)襪里，然后又駕著雪橇離去。今天，這首詩(shī)的各種插畫本在美國(guó)仍一版再版，成為經(jīng)典兒童圣誕讀物。

1841年，費(fèi)城商人帕金森（J. W. Parkinson）在他的商店門口臨時(shí)搭建了一個(gè)煙囪，并雇傭職工穿著圣誕老人鮮紅的衣服爬進(jìn)爬出。這是人工扮演圣誕老人以促銷的濫觴。1863年，美國(guó)著名政治漫畫家托馬斯·納斯特 （Thomas Nast），首次描畫了圣誕老人的形象，他也是以圣尼古拉斯為原型。隨后，納斯特在1881年為紐約雜志Harper’s Weekly 繪制插圖《歡快的圣誕老人》（Merry Old Santa Claus）。1866年，納斯特繪制了《圣誕老人和他的工作間》（Santa Claus and His Works），他創(chuàng)造性地描繪了圣誕老人自制玩具的情節(jié)。1869年納斯特出版了畫集，他把北極畫成圣誕老人的住所。②其生平事跡參見(jiàn)https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Nast.到20世紀(jì)，圣誕老人的形象不斷被塑造著，直到海頓·珊布為可口可樂(lè)創(chuàng)作了最具影響力的圣誕老人。

圣誕老人形象的塑造，離不開(kāi)商業(yè)文化的推動(dòng)和文化市場(chǎng)的生產(chǎn)。這一點(diǎn)，直到我們調(diào)查小組在塞勒姆遇見(jiàn)了報(bào)道人Bear③此處為擬名。他的名片上印著一頭熊，他說(shuō)他喜歡熊。鑒于他身材魁梧，故昵稱Bear。后方有深刻體會(huì)。20號(hào)，當(dāng)我們初次到Salem Center調(diào)查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了Bear。在商場(chǎng)二層的中央走廊，有一系列臨時(shí)搭建的攤位，有的賣化妝品，有的賣小飾品。其中有一間照相小屋非常顯眼，這是專門在圣誕節(jié)期間，提供孩子們與圣誕老人合影的快拍立取商店。一位圣誕老人（即Bear裝扮）坐在中間的沙發(fā)上，向路過(guò)的孩子們揮手，不斷說(shuō)“Merry Christmas! Merry Christmas!”孩子們看見(jiàn)圣誕老人非常興奮，便會(huì)央求父母去照相。也有的家庭專程帶著孩子來(lái)與圣誕老人合影。孩子們滿眼驚喜地坐在圣誕老人懷里，非常配合地拍好姿勢(shì)。攝影師是一位女店員，她也負(fù)責(zé)沖印和收款。

我們敏銳地感到，這位圣誕老人是我們理想的田野報(bào)道人?？墒俏覀兎赋钤撊绾谓咏?，如何取得同意拍攝素材。他正在工作，不便打擾，可我們?cè)谏虉?chǎng)時(shí)間有限。我們?cè)噲D找女店員說(shuō)明來(lái)意，可遭到婉拒。

這天晚上，我們回到旅館，意外地發(fā)現(xiàn)Bear竟然與我們住在同一家旅館！田野永遠(yuǎn)充滿意外，在田野中從事文化研究之魅力也在于此。我們小組當(dāng)即決定與他正式見(jiàn)面，建立關(guān)系。④在此要特別向張晨、徐暢、李娟致謝，他們?cè)谔镆瓣P(guān)系的建立過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。20號(hào)晚，我們旅館的員工們?cè)诘叵乱粚踊顒?dòng)室組織了一場(chǎng)圣誕節(jié)聚會(huì)（party），正好由于Bear住在旅店，店員們就邀請(qǐng)他扮成圣誕老人參加聚會(huì)。參加聚會(huì)的有許多店員的孩子。Bear坐在前方的圣誕樹(shù)旁邊，穿著他的行頭——紅色鑲白邊大衣、黑靴子、圣誕帽、黑皮腰帶。但是他滿臉大把濃密的銀色絡(luò)腮胡是真的，這一點(diǎn)Bear一直引以為傲。他年屆花甲，體態(tài)魁梧微胖，須發(fā)皆白（頭發(fā)是染白的），面目慈祥，活脫脫一個(gè)圣誕老人。他與孩子們做了許多游戲，最后鄭重地向孩子們分發(fā)禮物，致以祝福。孩子們非常興奮。

活動(dòng)結(jié)束后，我們?cè)诼灭^大堂對(duì)他進(jìn)行了禮節(jié)性的初次訪談。我們說(shuō)明了來(lái)意，他非常歡迎，表示愿意提供幫助。Bear說(shuō)他家住在佐治亞州（Georgia），是受雇于Shutterfly公司①Shutterf y是總部位于加州的一家大型文化企業(yè)，主要經(jīng)營(yíng)基于互聯(lián)網(wǎng)的形象發(fā)布服務(wù)、在線照片分享、個(gè)性化照片制作等。圣誕節(jié)的圣誕老人合影項(xiàng)目名為Santa Photo Gift Packages（圣誕老人照片禮包）。，專程驅(qū)車千里過(guò)來(lái)扮演圣誕老人的。他24號(hào)就得趕回佐治亞和家人團(tuán)聚。我們向他贈(zèng)送了從中國(guó)帶來(lái)的穎州剪紙，他非常高興。我們還邀請(qǐng)他參加我們團(tuán)隊(duì)的party。接下來(lái)幾天，我們便圍繞著他進(jìn)行追蹤調(diào)查。

21日早餐時(shí)，我們向Bear提出能否跟他到Salem Center的工作現(xiàn)場(chǎng)拍攝并觀察他的工作場(chǎng)景。他說(shuō)這得征得他老板的同意，讓我們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)看情況。由于他要上午10：00才開(kāi)工，我們就先行去了Salem Center。9：30左右女店員來(lái)開(kāi)門了。我們向她說(shuō)明來(lái)意，可是她態(tài)度仍然冷淡，說(shuō)要征得商場(chǎng)同意。于是我們找到了商場(chǎng)的負(fù)責(zé)人，最終商場(chǎng)方面同意我們拍攝和采訪。可是女店員又表示還需要征得他們公司的同意，這時(shí)Bear來(lái)上班了。Bear幫我們解了圍，他告訴我們他的公司經(jīng)理的電話。經(jīng)過(guò)我們的指導(dǎo)教師張舉文教授的斡旋，我們最終征得了公司方面的拍攝許可。

可是我們一直忘了自己的消費(fèi)者身份。于是拍攝過(guò)程中，我們自己消費(fèi)，與圣誕老人合影，沖印出一套各式各樣的照片。這下皆大歡喜，總算讓一切都變得合情合理，女店員和Bear都非常歡迎。晚上回到旅館，Bear還與我們分享了他的FaceBook照片。我們了解到他原本是一位做皮具生意的商人，業(yè)余喜歡摩托車運(yùn)動(dòng)。他以前在佐治亞扮演過(guò)圣誕老人，但這是第一次在Shopping Mall（大型商業(yè)綜合體）為企業(yè)扮演圣誕老人。

23號(hào)晚上，Bear結(jié)束工作回到旅館，我們對(duì)他進(jìn)行了一次深入的訪談，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了圣誕老人扮演者的生活和情感。Bear七年前開(kāi)始扮演圣誕老人，其中一個(gè)原因是他的身形相貌非常接近人們頭腦中的圣誕老人形象。但是更深層的原因不僅僅如此，Bear告訴我們：

對(duì)我來(lái)說(shuō)這很有趣，我很喜歡孩子。我覺(jué)得扮演圣誕老人能夠讓這種想象力保持鮮活、并且持續(xù)下去?！以?jīng)為一些患有肌肉萎縮癥的孩子工作，這是一種很嚴(yán)重的疾病，很多孩子因此而死去。我們幫助這些孩子，讓他們能做一些正常的事情。我之前為一些來(lái)自困難家庭的孩子工作，那時(shí)我在孩子們中間總是很受歡迎，所以扮演圣誕老人僅僅是由此發(fā)展的第二步。……過(guò)了幾年，有些人過(guò)來(lái)問(wèn)我是否愿意在平安夜為孩子們扮演圣誕老人，我同意了。我發(fā)現(xiàn)這很有趣，然后我就開(kāi)始在每年的平安夜，越來(lái)越多地扮演圣誕老人。②訪談對(duì)象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時(shí)間：2015年12月23日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

Bear非常善良，除了自己的生意和愛(ài)好，他熱衷于社區(qū)的公益慈善活動(dòng)。他特殊的親和力讓他扮演圣誕老人總是能讓孩子們信以為真。Bear堅(jiān)信“圣誕老人精神”，他很自豪自己能為他人帶來(lái)快樂(lè)，就像他說(shuō)的：“我就是圣誕老人！”圣誕老人精神是一種怎樣的精神，Bear的交談處處在為此做注：

我相信圣誕老人精神。他不是一個(gè)真實(shí)存在的人，但是這種精神每年都在，所以我能夠去塑造他，我有機(jī)會(huì)成為“圣誕老人”，因?yàn)槲遗c孩子們分享我的善意和祝愿。

在給孩子們帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)，他們臉上快樂(lè)的表情和好奇的眼神也給我?guī)?lái)快樂(lè)，這讓我感覺(jué)很好。所以，我在給予的同時(shí)，也得到了很多。比如今天一些孩子來(lái)到商場(chǎng)，擁抱了我，因?yàn)槲覍?duì)于他們來(lái)說(shuō)就是圣誕老人。所以他們擁抱了圣誕老人，不論你是誰(shuí)，都會(huì)感覺(jué)很快樂(lè)。

我很高興看到人們的反饋，看到他們的美麗的生活。

每天在商場(chǎng)里待一天，如果我給人們帶來(lái)了歡笑，這是給他們的禮物。我很享受這些。①訪談對(duì)象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時(shí)間：2015年12月23日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

圣誕老人分享快樂(lè)與愛(ài)的精神，是基督徒圣尼古拉斯、北歐神話的奧丁等這些原型形象共同的特征。而圣誕節(jié)紀(jì)念耶穌誕生的內(nèi)在精神，也是要通過(guò)與上帝的溝通獲得自我救贖、獲得上帝分享之愛(ài)。因此，“分享”精神可視為圣誕節(jié)發(fā)展到今一直傳承的內(nèi)核，它不僅符合美國(guó)商業(yè)運(yùn)作、文化生產(chǎn)、慈善公益的價(jià)值觀，也符合美國(guó)公民社會(huì)的民主、自由價(jià)值觀。

家庭、社區(qū)、社會(huì)的關(guān)系通過(guò)圣誕節(jié)變得更加緊密，而圣誕老人則是這種文化塑造過(guò)程中獨(dú)具魅力的產(chǎn)物。Bear告訴我們扮演圣誕老人與人合影大約1940年代就出現(xiàn)了。民俗學(xué)家布魯范德（Jan Harold Brunvand）認(rèn)為：“美國(guó)的圣誕節(jié)習(xí)俗，就是一個(gè)融匯了許多歐洲國(guó)家習(xí)俗的奇妙混合產(chǎn)物?！雹赱美]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德：《美國(guó)民俗學(xué)概論》，李揚(yáng)譯，上海：上海文藝出版社，2011年，第36頁(yè)。而筆者認(rèn)為不僅如此，美國(guó)社會(huì)通過(guò)20世紀(jì)百年的塑造，已經(jīng)發(fā)展出了獨(dú)具辨識(shí)度的美國(guó)人的圣誕節(jié)民俗。隨著美國(guó)文化向全球的蔓延，美國(guó)文化體制內(nèi)部的“文化多元”與向外的“帝國(guó)主義”③[法]弗雷德里克·馬特爾：《美國(guó)的文化：在本土與全球之間雙向運(yùn)行的文化體制》，周莽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第445—446頁(yè)。便顯現(xiàn)出復(fù)雜的后果。2010年代中國(guó)社會(huì)對(duì)圣誕節(jié)（洋節(jié)）的焦慮，也能從美國(guó)人的圣誕節(jié)民俗觀中獲得一些啟示。筆者的觀點(diǎn)是，這種“焦慮”是想象出來(lái)的，是文化體系碰撞中產(chǎn)生的保守心理，也是當(dāng)今全球文化多樣性與共同價(jià)值矛盾的深刻體現(xiàn)。

三、“他們相信那是真的”：家庭的節(jié)日記憶與公共文化的生產(chǎn)

圣誕老人、圣誕禮物對(duì)家庭和孩子而言是無(wú)形的教育和塑造，圣誕老人激勵(lì)孩子與他人分享快樂(lè)，也激勵(lì)著全社會(huì)傳遞幸福與愛(ài)。一個(gè)典型的例子就是，圣誕老人不僅僅是送禮物的人，他也會(huì)得到孩子們的禮物。Bear說(shuō)：“一個(gè)小女孩過(guò)來(lái)問(wèn)我想要什么圣誕禮物，然后她給了我一支玫瑰花作為禮物。今天有幾個(gè)小孩子把前一天他們的媽媽做的曲奇送給我。在他們心中仍然有魔法的世界，他們?cè)诎l(fā)揮想象力。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，給圣誕老人帶來(lái)禮物是非常特別的。”④訪談對(duì)象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時(shí)間：2015年12月23日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。圣誕禮物由于有了送禮者圣誕老人，而進(jìn)一步拓展了分享精神，強(qiáng)化了社會(huì)的節(jié)日認(rèn)同。Bear在不扮演圣誕老人的時(shí)候，也對(duì)圣誕禮物有著特殊的記憶，這些記憶也是促使他扮演圣誕老人的誘因：

當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，最難忘的禮物是一輛自行車，是一輛非常特別的車子。另外，當(dāng)我妻子第一次懷孕的時(shí)候，她把這個(gè)消息寫在圣誕卡片上，作為禮物送給了我。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我要做爸爸了，這是個(gè)非常大的驚喜。⑤訪談對(duì)象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時(shí)間：2015年12月23日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

禮物不僅是物質(zhì)的交換，更是想象力、親密關(guān)系和文化塑造的粘合劑。通常，小的禮物如巧克力、糖果、堅(jiān)果、小玩具等，父母會(huì)放在圣誕襪里，而大的禮物則放在圣誕樹(shù)下面。有的家庭會(huì)邀請(qǐng)圣誕老人扮演者為孩子送禮物。Bear對(duì)自己小時(shí)候家里的圣誕節(jié)回憶道：

當(dāng)我還是孩子的時(shí)候，在圣誕節(jié)的晚上，我們家庭里的某個(gè)成員會(huì)扮演圣誕老人。我有兩個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐，我們一共四個(gè)。晚上我們?nèi)ニX(jué)，當(dāng)我們父母確定我們已經(jīng)睡著了，他們就會(huì)把禮物拿出來(lái)。當(dāng)我們第二天早上醒來(lái)的時(shí)候，我們看到有這么多的禮物，感到非常興奮。然后媽媽和爸爸開(kāi)始分發(fā)禮物。①訪談對(duì)象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時(shí)間：2015年12月23日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

Bear家目前已經(jīng)是三代人，孫輩年幼。每年他都會(huì)為孫子扮演圣誕老人，到目前小孫子依然相信那是真的。因?yàn)樗麜?huì)把頭發(fā)染白，孫子從未發(fā)現(xiàn)圣誕老人的真實(shí)身份。而對(duì)于現(xiàn)在他家里的圣誕節(jié)，Bear說(shuō)道：

孩子們回家，圍在圣誕樹(shù)周圍，父母給小孩禮物，孩子之間也互送禮物。孩子們一起玩一會(huì)兒玩具，然后去睡覺(jué)。父母待到半夜，把圣誕老人的禮物放到圣誕樹(shù)下，當(dāng)孩子們?cè)谠绯啃褋?lái)的時(shí)候，圣誕老人也來(lái)了，接著他們圍繞著圣誕樹(shù)，并且把禮物打開(kāi)，開(kāi)始玩耍。母親們開(kāi)始準(zhǔn)備圣誕節(jié)的晚餐。有時(shí)候會(huì)邀請(qǐng)朋友來(lái)吃圣誕晚餐。②訪談對(duì)象：Bear；訪談人：徐暢、李娟、張晨、秦楓、張多；時(shí)間：2015年12月20日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：張多。

22號(hào)，我們到Johnson（擬名）夫婦家拜訪，參加了他們特意為我們準(zhǔn)備的圣誕聚會(huì)。Johnson是一位有名的音樂(lè)家，他們的房子坐落在郊外的山丘森林中，屋子里極具藝術(shù)氛圍。那天我們先是訪談，他們夫婦為我們分享了許多圣誕節(jié)的故事和動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。Johnson太太是北歐裔，她回憶了許多斯堪的納維亞圣誕節(jié)的傳統(tǒng)。豐盛的晚餐過(guò)后，聚會(huì)的高潮來(lái)了——為圣誕樹(shù)點(diǎn)蠟燭。Johnson從屋外搬進(jìn)來(lái)一棵兩米多高的小道格拉斯松，樹(shù)形端正舒展。主人帶領(lǐng)大家，用專用夾子把紅色蠟燭夾到樹(shù)枝上，然后剪掉蠟燭上方可能會(huì)引燃的枝條。隨后大家依次將蠟燭點(diǎn)亮，頓時(shí)整棵樹(shù)光彩四射。大家在樹(shù)前留影許愿后，又一起吹滅蠟燭。

25號(hào)，我們?cè)趶埥淌诩依锒冗^(guò)了華人家庭的圣誕節(jié)。他家小兒子毛毛為大家精心準(zhǔn)備了圣誕禮物，放在圣誕樹(shù)下面。晚飯過(guò)后，伴著鋼琴聲，大家輪流到樹(shù)下面拿一個(gè)盒子。大家的禮物各不相同，拿到禮物都十分開(kāi)心。

盡管不同的家庭有不同的文化背景，但是他們都在共享圣誕節(jié)基本的節(jié)日民俗。除了圣誕老人、圣誕樹(shù)、禮物這些物質(zhì)性的要素，更重要的是家庭關(guān)系的促進(jìn)和分享精神的傳遞。尤其是對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，節(jié)日的意義是最豐富的。我們多次問(wèn)不同的人（包括一些孩子）孩子們是否相信圣誕老人是真的。對(duì)此，還是Bear的答案比較有代表性。

隨著孩子長(zhǎng)大，兄弟姊妹之間會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題?；蛘呶宓狡邭q或者進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，他們的同學(xué)會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題。孩子就會(huì)問(wèn)家長(zhǎng)圣誕老人真的存在嗎？我們就會(huì)盡量幫助家長(zhǎng)使孩子相信圣誕老人依然存在。

孩子在得知真相后，就會(huì)告訴我說(shuō)這樣很好，他們很快樂(lè)。這時(shí)候我也很高興，我很樂(lè)意做這件事。③訪談對(duì)象：Bear；訪談人：徐暢、李娟、張晨、秦楓、張多；時(shí)間：2015年12月20日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：張多。

Johnson太太對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答顯示出一些精神層面的意義，她說(shuō)：“我的孩子曾經(jīng)相信圣誕老人，孩子們都喜歡，能相信多久就多久，因?yàn)檫@像魔法一樣。我也仍然相信圣誕老人，就像相信真善美一樣?！雹僭L談對(duì)象：Johnson太太；訪談人：李娟、徐暢、張晨；時(shí)間：2015年12月22日下午（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：徐暢、張麗。事實(shí)上，對(duì)圣誕老人的“信以為真”是家庭和社會(huì)共同營(yíng)造出來(lái)的節(jié)日觀和敘述傳統(tǒng)，深刻折射出人文關(guān)懷的“文化真實(shí)性”。

而對(duì)于幫助孩子相信圣誕老人，社區(qū)也有一些獨(dú)特的辦法。Bear說(shuō)明年他還會(huì)被公司派到Salem Center扮演圣誕老人。因?yàn)榻衲晁谶@里，如果他定期來(lái)這里扮演圣誕老人，很多家庭的孩子就可以每年來(lái)相同的地方和同一個(gè)圣誕老人合影。當(dāng)他們看照片的時(shí)候，就會(huì)看到是同一個(gè)圣誕老人，就會(huì)更相信圣誕老人是真的了。Bear自信地說(shuō)：“他們相信那是真的！”他說(shuō)：“我記得一次有四個(gè)小孩，想試試這是不是真的圣誕老人。就揪我的胡子。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)是真的，就像這樣（夸張的驚訝表情）……是的，他們非常驚訝。因?yàn)椴⒉皇撬惺フQ老人都有真的胡子?！雹谠L談對(duì)象：Bear；訪談人：徐暢、李娟、張晨、秦楓、張多；時(shí)間：2015年12月20日晚（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間）；地點(diǎn)：美國(guó)俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：張多。

事實(shí)上，圣誕老人在美國(guó)社會(huì)深入人心，不光是商業(yè)營(yíng)銷的推動(dòng)。圣誕老人的原型圣尼古拉斯在歐洲本來(lái)就具有深厚的信仰基礎(chǔ)。Nicholas原是公元3世紀(jì)生于小亞細(xì)亞半島Patara的一位早期基督徒，他曾擔(dān)任過(guò)當(dāng)時(shí)首府Myra的主教。他生前宗教觀念保守，但樂(lè)善好施。公元346年尼古拉斯去世，后得到封圣，遂稱圣尼古拉斯。后來(lái)，中東歐、南歐地區(qū)民眾對(duì)他的信仰崇敬日盛，他逐漸成了一個(gè)箭垛式傳說(shuō)人物。比如在土耳其就有關(guān)于他能從鞋里變硬幣的傳說(shuō)，荷蘭有他送禮物給孩子的傳說(shuō)。St. Nicholas的名稱傳到西歐和北歐，就演變?yōu)镾inter Klass，后來(lái)隨著移民傳到美國(guó)就成了Santa Claus。1306年12月5日，荷蘭多德雷赫特（Dordrecht）③荷蘭西南部，瓦爾河下游的城市。的兒童因這天的圣尼古拉斯紀(jì)念日（St. Nikolas day）而放假，孩子們得到許多糖果。從此圣尼古拉斯節(jié)逐漸成為荷蘭最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

圣誕老人的形象在北歐則變得更加世俗，不僅北歐神話中懲惡揚(yáng)善的戰(zhàn)神奧丁也與圣誕老人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，甚至芬蘭還打造了圣誕老人的故鄉(xiāng)——拉普蘭省羅瓦涅米的圣誕老人村（Santa Claus’s House）。

盡管如此，美國(guó)的圣誕老人文化依舊是影響最廣泛的。百余年來(lái)，作家、詩(shī)人、畫家、藝術(shù)家不遺余力地塑造著圣誕老人的形象、敘事，逐漸將其深深植入美國(guó)圣誕節(jié)的傳統(tǒng)。而隨著商業(yè)文化的發(fā)展，起初以盈利為目的圣誕老人營(yíng)銷反過(guò)來(lái)加速了美國(guó)風(fēng)格圣誕節(jié)的逐漸定型。法國(guó)社會(huì)學(xué)家弗雷德里克·馬爾特（Fré d é ric Martel）認(rèn)為：“美國(guó)商業(yè)文化看起來(lái)顯然比人們認(rèn)為的要復(fù)雜得多，具有比人們所想象的更強(qiáng)大的動(dòng)力。……商業(yè)文化的一種主要的偽飾就是成功地混淆了大眾文化和商業(yè)文化。這種戰(zhàn)略性的刻意的混淆，其結(jié)果是著名的‘流行文化’，讓人們可以將一種純粹商業(yè)的文化作為民眾的選擇來(lái)加以合理化。”④[法]弗雷德里克·馬特爾：《美國(guó)的文化：在本土與全球之間雙向運(yùn)行的文化體制》，周莽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第459頁(yè)。但站在民俗學(xué)的立場(chǎng)看，商業(yè)因素從未曾缺席文化變遷。不論是“傳統(tǒng)”還是“風(fēng)尚”，都離不開(kāi)商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)策略，不過(guò)是在現(xiàn)代資本主義體制內(nèi)合理運(yùn)用商業(yè)對(duì)社會(huì)文化的塑造力。如今美國(guó)式的圣誕節(jié)，已經(jīng)超越了狹隘的商業(yè)改造階段，進(jìn)入到復(fù)合型公共文化的共享建設(shè)階段。

四、結(jié)語(yǔ)

作為公共文化體系或資源的圣誕節(jié)，已不僅僅是一個(gè)宗教節(jié)日，而是一個(gè)具有強(qiáng)大社會(huì)整合力和文化傳播力的民俗文化系統(tǒng)。從家庭到社區(qū)、從國(guó)家到個(gè)體、從宗教到民族、從美國(guó)到世界，無(wú)不在共享圣誕節(jié)的過(guò)程中進(jìn)一步塑造之。正如美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）所言：“有意識(shí)地使用民俗，的確不再非同尋常。它已成為擁有復(fù)雜文化的人們積極塑造其文化而不僅僅是被動(dòng)地被文化塑造的日益增長(zhǎng)的傾向的一部分?！雹賉美]阿蘭·鄧迪斯：《美國(guó)的民俗概念》，阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第33頁(yè)。當(dāng)然，圣誕節(jié)本身的能量也不應(yīng)被無(wú)限夸大，其根本還是家庭團(tuán)聚、宗教紀(jì)念、社區(qū)分享的一個(gè)時(shí)機(jī)。我們田野調(diào)查的所見(jiàn)所聞也正是具體的人和事，并沒(méi)有大張旗鼓的國(guó)家宣傳，沒(méi)有張燈結(jié)彩的商業(yè)幻境，沒(méi)有胡吃海喝的縱情狂歡，只有安靜的街巷和輕聲的祝福。圣誕節(jié)在美國(guó)的國(guó)家歲時(shí)體系中無(wú)疑是最重要的節(jié)日，它已經(jīng)被賦予了多個(gè)層面的豐富內(nèi)涵。相比之下，12月31日我們?cè)诓ㄌ靥m感受到跨年夜的熱鬧，從電視中感受到紐約跨年狂歡的激情。而圣誕節(jié)的氛圍反而是安靜莊重又不失溫馨和童真的。

總的來(lái)說(shuō)，我們?cè)诙砝諏?jīng)歷的圣誕節(jié)是當(dāng)?shù)孛癖娨荒暌欢鹊闹匾?jié)日，交織著家庭的記憶、快樂(lè)的分享、信仰的蕩滌與公共性的彰顯。商業(yè)貿(mào)易是節(jié)日中自然而然的因素，并沒(méi)有如中國(guó)輿論對(duì)“商業(yè)化”那樣的焦慮。反觀中國(guó)的圣誕節(jié)，筆者反對(duì)用“洋節(jié)”的帽子蓋棺定論。因?yàn)橹袊?guó)的圣誕節(jié)業(yè)已形成了自身的特點(diǎn)，或許說(shuō)“在地化”“地方化”尚可，但絕不是“洪水猛獸”，更談不上“文化侵略”。在全球化、信息化的今天，文化多樣性的運(yùn)動(dòng)與人類命運(yùn)共同體的建設(shè)已經(jīng)深刻改變了人類文化格局，民族國(guó)家的邊界已經(jīng)不能成為框定文化的標(biāo)準(zhǔn)。抱以開(kāi)放的心態(tài)，積極塑造屬于自我的文化生活，方為可取之道。

[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

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邵志擇：《從“外國(guó)冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國(guó)的節(jié)日化——以〈申報(bào)〉為基礎(chǔ)的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2012年第12期。

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可口可樂(lè)：http://www.icoke.cn/brandstory.aspx，2016年1月22日。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

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1008-7214（2016）06-0073-10

張多，北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)博士研究生。