傳說的力量：黃大仙信仰的生成與盛行

鄒明華

傳說的力量：黃大仙信仰的生成與盛行

鄒明華

黃大仙是在浙江、港澳臺地區(qū)以及東南亞一些國家普遍信奉的神仙。黃大仙祠是香港地區(qū)影響最大的廟宇之一，“黃大仙信俗”作為香港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已列入我國國家級保護的名錄。黃大仙的事跡首見于東晉葛洪的《神仙傳》， 黃大仙從一則成仙傳說演變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙男叛?，其中的原因值得探索。各種類型的傳說，是促使黃大仙信仰生成及其盛行的主要原因。

黃大仙；傳說；信仰

黃大仙是在浙江、港澳臺地區(qū)以及東南亞一些國家普遍信奉的神仙。浙江金華建有赤松宮、黃大仙祖宮，廣州和香港等地建有黃大仙祠。黃大仙甚至傳播至新加坡、馬來西亞、柬埔寨、泰國、法國、澳大利亞、美國、加拿大等20多個國家。尤其是香港黃大仙祠，舉世聞名，相傳“有求必應(yīng)”，信眾摩肩接踵，香火鼎盛，成為香港地區(qū)影響最大的廟宇之一。黃大仙的事跡首見于東晉葛洪（284—364年）的《神仙傳》，從一則成仙傳說演變?yōu)榫哂惺澜缧杂绊懙男潘?，其中的原因固然很多，但各種類型的黃大仙傳說無疑是促使其信仰生成及其盛行的主要原因。

一、傳奇性：黃大仙事跡廣為流傳

《神仙傳》卷二“皇初平”記載：

皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹(jǐn)，使將至金華山石室中，四十余年忽然，不復(fù)念家。其兄初起，入山索初平，歷年不能得見。后在市中，有道士善卜，乃問之曰：吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君為占之。道士曰：金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？初起聞之，驚喜，即隨道士去尋求，果得相見。兄弟悲喜，因問弟曰：羊皆何在？初平曰：羊近在山東。初起往視，了不見羊，但見白石無數(shù)。還謂初平曰：山東無羊也。初平曰：羊在耳，兄但自不見之。初平乃俱往看之，乃叱曰：羊起！于是白石皆變?yōu)檠?，?shù)萬頭。初起曰：弟獨得神通如此，吾可學(xué)否？初平曰：唯好道，便得耳。初起便棄妻子，留就初平，共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，諸親死亡略盡，乃復(fù)還去。臨去，以方授南伯逢，易姓為赤，初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其后傳服此藥而得仙者，數(shù)十人焉。①《列仙傳·神仙傳》，其中《神仙傳》據(jù)欽定四庫全書影印，上海：上海古籍出版社，1990年，第10頁。

這則傳說包括幾個方面的信息：主人公皇初平，是得道成仙的高人；修煉地在金華山石室，即今天的浙江省金華市北山（又名赤松山）；神跡是“叱石成羊”；能治病救人，還可度化眾生。這些因素中人物專名、地名是傳說真實性的體現(xiàn)，神跡是傳說傳奇性的體現(xiàn)，都是作為傳說最重要的因素。其后，宋代道士倪守約的《金華赤松山志》、明正德《蘭溪縣志》、明萬歷《蘭溪縣志》、明萬歷《金華府志》、清康熙《蘭溪縣志》、清康熙《金華府志》、清光緒《浙江通志》等地方志書中都有大量記載。歷代文人的詩詞中也多有反映。應(yīng)該說黃大仙成仙傳說是在魏晉時期仙人信仰盛行的背景下發(fā)生的。

在中國，以長生不死為最終追求目標(biāo)的仙人信仰，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，是中國獨特的信仰現(xiàn)象。英國著名學(xué)者李約瑟博士指出：希臘的傳統(tǒng)（歐洲所有其他傳統(tǒng)都源于此）和中國的傳統(tǒng)巨大和根本的區(qū)別，在于希臘或西方的傳統(tǒng)僅有贗金和藥金的概念，而長壽或長生不老的概念，或青春或永生的概念則只源于中國。①[英]李約瑟：《中國古代金丹術(shù)的醫(yī)藥化學(xué)特征及其方術(shù)的西傳》，載《中華文史論叢》，1979年第3輯。日本著名學(xué)者漥德忠先生也指出：“神仙說的觀點就是在地球上無限延長自己的生命。似乎可以認(rèn)為現(xiàn)實的人使具有天生肉體的生命無限延長，并永遠(yuǎn)享受快樂的欲望導(dǎo)致了產(chǎn)生神仙說這一特異思想。這種思想在其他國家是沒有的?！雹赱日]漥德忠：《道教史》，上海：上海譯文出版社，1987年，第55—56頁。

為什么在中國會產(chǎn)生仙人信仰，主要是與生存環(huán)境與農(nóng)耕生產(chǎn)方式有關(guān)。自殷商后期始，我國的主要經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，一般來說農(nóng)業(yè)民族比較重實際、重視人的作用?！睹献印ち夯萃酢分姓f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤不入山林，林木不可勝用也?！彪m稍有理想化，但基本上反映了我國古人的生活：只要按時耕種收割，經(jīng)過辛勤勞動后的成果，能滿足生活所需。在這種情況下，人的作用就能充分體現(xiàn)，人們的著眼點是現(xiàn)實而不是來生。由于農(nóng)業(yè)是以土地為對象的，定居成為可能，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類自身的繁殖也快速增長，到周朝宗法家族制度基本確立。這種制度以同居共財為主要特點，夫妻子女、全家老少居住一堂，過著男耕女織的和諧生活。人們能充分享受到天倫之樂，容易使人滿足現(xiàn)狀、重視現(xiàn)世享受、重視人的壽命。《尚書·洪范》中就說：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！卑选皦邸绷袨槭孜?，可見當(dāng)時人對生命價值的看法。長壽當(dāng)然越長越好，于是便有了《詩經(jīng)》和周代彝器銘文中“萬壽無疆”的祝語。壽的極致是不死，于是《山海經(jīng)》中就有了不死民、不死國。而不死民之所以能不死，就是因為吃了不死藥?！逗Ｍ饽辖?jīng)》中記載：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死?！惫弊⒃疲骸坝袉T丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老?！雹墼嫘Ｗⅲ骸渡胶＝?jīng)校注·海外南經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第182—183頁?！洞蠡哪辖?jīng)》中也記載“有不死之國，阿姓，甘木是食?！雹茉嫘Ｗⅲ骸渡胶＝?jīng)校注·大荒南經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第314頁。隨后，不死民又有了不同的專名，如《莊子》中的真人、神人、至人。翦伯贊先生曾說：“神仙之說……在戰(zhàn)國時，就已經(jīng)發(fā)生了。莊子所謂‘真人’就是仙人。因為他所說的真人‘乘云氣，御飛龍，而游于四海之外’，不居在中國本土，并是餐風(fēng)飲露，不必吃飯就可以活，入水不濕，入火不熱，任何刑罰也不得死。”⑤翦伯贊：《秦漢史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第98頁。直到戰(zhàn)國后期，這個想象性、充滿期待的特殊群體——“仙”的名稱才被最后固定下來。此后，追求長生不死成仙的信仰就在中國大地上不斷蔓延?！妒酚洝し舛U書》中記載了中國歷史上第一次大規(guī)模的求仙活動：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”①（漢）司馬遷撰：《史記·封禪書》，北京：中華書局，1963年，第1369—1370頁。經(jīng)過秦始皇的倡導(dǎo)，仙人信仰至漢代達(dá)到第一個高潮：“漢代是一個神仙思想、方士勢力最盛的時代，上至帝王，下至愚民，莫不沉溺其中”，“神仙故事彌漫整個朝野，造成了這樣一個富麗的神仙故事時代?！雹诠鹨唬骸吨袊≌f史》，上海：上海書店，1984年3月影印本，第40、72頁。至魏晉六朝時期，仙人信仰仍然非常盛行。如一代梟雄曹操“好養(yǎng)性法，亦解方藥”，遍招天下方術(shù)之士。張華《博物志》卷七記載，曹操共招納方士16人，其中有“能辟谷，餌茯苓”的郗儉、“善行氣，老有少容”的甘始、“知補導(dǎo)之術(shù)”的左慈以及封君達(dá)、魯女生、蘇子訓(xùn)等，還封郗儉、甘始、左慈為軍吏，讓“能含棗核，不食可至五年十年，又能結(jié)氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日半年”的上黨人郝孟節(jié)統(tǒng)領(lǐng)諸方士。③（宋）范曄撰：《后漢書·方術(shù)列傳》，（唐）李賢等注，北京：中華書局，1965年，第2750—2751頁。張華、郭璞、殷仲堪、郗愔、嵇康、王羲之、許邁、王嘉、葛洪等文人士大夫都相信神仙可成、仙術(shù)可行。由于仙人信仰盛行，新的“仙人”不斷出現(xiàn)。如葛洪《神仙傳》中所載84位（一說96位）仙人事跡，都是當(dāng)時社會上廣為流傳的，除容成公和彭祖兩人與漢代劉向《列仙傳》重復(fù)外，其他皆新出?！斑呈裳颉钡狞S初平便是其中之一。

然而，無論是漢代劉向《列仙傳》記載的仙人（70余人），還是葛洪《神仙傳》記載的仙人，如安期生、修羊公、劉安、黃石公、王子喬、壺公、左慈等, 大多在歷史的長河中被湮沒、被人遺忘了，我們今天所熟悉的仙人大多是唐宋以后尤其是明清時期產(chǎn)生的，如八仙等。而黃大仙的事跡卻代代相傳，甚至形成了一種香火旺盛的信仰，究其原因，應(yīng)該與其傳說的“傳奇性”密切相關(guān)。

“叱石成羊”是黃大仙傳說最具傳奇性的情節(jié)。它作為一個典故在后世文人的詩文中反復(fù)出現(xiàn)，最后固定為一個耳熟能詳?shù)某烧Z。仙家追求一種超越人體生理限制和社會限制的“自由”，過上自由逍遙的生活，于是想象出了諸如招廚術(shù)、役使鬼神術(shù)、飛行術(shù)等仙術(shù)，以滿足自由生活的需要。“叱石成羊”是仙家變形術(shù)的運用，就如八仙之一的張果老的毛驢，不騎時是一張紙剪的驢，出行時吹口仙氣就變成活蹦亂跳的毛驢。作為傳說，“叱石成羊”無疑具有極大的“傳奇性”，滿足人們的好奇心理，很快被廣泛傳播，并且不斷演繹出新的神奇?zhèn)髡f。如《黃大仙出世》④《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第42—45頁。就說玉皇大帝認(rèn)為人間風(fēng)氣不正，派綠毛仙龜下凡，挑選一戶善良人家，贈個仙胎，為凡間做個“好有好報”的榜樣。通過種種考驗，最后降生于黃九丐家，“剛把門打開，一道忽閃射在九丐老婆的肚皮上，九丐老婆只覺得肚里發(fā)脹，就關(guān)上大門回房里去了……到了第二年，就是晉咸和三年（公元328年）八月里，黃九丐的老婆生了一對雙胞胎，第一個叫黃初起，第二個叫黃初平”。黃大仙成仙傳說的這種“傳奇性”，是導(dǎo)致他進入信仰領(lǐng)域的重要原因之一。

二、懲惡揚善：黃大仙信仰具有廣泛的民眾基礎(chǔ)

在浙江金華、蘭溪乃至港澳、東南亞，一直流傳著大量有關(guān)黃大仙的傳說，涉及黃大仙的生平事跡、自然景觀、人文景觀、民風(fēng)民俗、土特產(chǎn)等。其中，尤以懲惡助善、為民除惡的傳說最多、影響最大。表現(xiàn)懲惡主題的如《懲貪官》⑤金華市雙龍風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編《黃大仙傳說》，南昌：百花洲文藝出版社，2011年。：

有一年，金華三個月無雨，老百姓求雨接龍腳膝踝①腳膝踝，金華方言，指膝蓋。跪掉皮。縣官卻十分貪財，百姓死活他不管，一年到頭不是東邊挖古墳，就是西邊尋寶貝，老百姓恨死了他。有一日，他尋到北山腳下，聽講“放生塘”底有個古墳，墳頭里有三節(jié)金藕，就叫手下人挖。橫挖直挖，古墳挖著了，但墳?zāi)估餂]有金藕，只有幾塊死人的腳骨。他想：三節(jié)金藕一定讓古墳的主人取走了。就命手下人把古墳的主人抓來，問他三節(jié)金藕現(xiàn)在放哪里。主人講：“大概你貪財，金藕變成死人骨頭啰?！笨h官見他頂撞，就命手下人把他綁起來，扔進塘底那個古墳洞里，準(zhǔn)備活葬。這時節(jié)，只見一位白胡須老人走上前來對縣官講：“大老爺，你只要饒了這位古墳主人，我賠你比三節(jié)金藕還要值錢的一樣?xùn)|西?！笨h官問：“你是什么人?比金藕值錢的東西在哪里?”老人講：“我是徽州人，專門找寶的。寶在哪里我自然曉得，但這里這么多人……”老人講到這里，故意看了縣官一眼?？h官會意，就對白胡須老人講：“好好好，我相信你，但你要跟我一起去縣衙做個人質(zhì)?！卑缀毨先藵M口答應(yīng)?？h官放了古墳主人，就帶著老人回衙門去了。

夜里，縣官請白胡須老人來到房里，問他寶貝在哪里。白胡須老人講：“寶在金華北山的‘活龍?zhí)丁?，是個全身鑲金的烏龜。”縣官又問：“烏龜身上怎么會鑲金?”白胡須老人講：“喏，這個烏龜就是龍。只要把他抓住，就會下一場大雨，下一次雨，百姓就在烏龜甲上穿一個金戒指。由于它顯靈的次數(shù)多，所以通身都穿了金戒指，就好比鑲過金一樣。大老爺如果得了它，再獻(xiàn)給皇上，不但能落一場大雨救百姓，而且皇上還要升你三級呢！”縣官聽了，高興得一夜困不著。第二天天未亮，就坐上大轎，叫白胡須老人帶路，到北山的“活龍?zhí)丁崩锶プソ馂觚斄恕?/p>

來到“活龍?zhí)丁?。縣官一看，這個潭只有面盆大，里面根本沒有鑲金烏龜。就命手下人把白胡須老人抓起來?？墒抢先宋鹨娏恕？h官氣死啦，牙齒癢癢說：“哼！什么活龍?zhí)?，明明是個牛屙井。”話未講完，只見活龍?zhí)兜乃毫似饋?，渾水鋪天蓋地向他涌過來?？h官嚇得連忙鉆進轎中，叫四個轎夫抬著逃命。逃了三四里，四個轎夫歇下轎子一看，縣官早已斷氣了。后來，百姓們才曉得，懲罰貪官的那個白胡須老人就是黃大仙。

其他如《仗義取銀》②《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第49—51頁。講述黃大仙憑智慧懲罰了蠻不講理的“蠻話先生”，為教書先生討回了二十兩銀子；《二仙造橋》③《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第57—59頁。講述黃大仙兄弟倆除惡龍為民造橋的故事。

表現(xiàn)行善、揚善、勸善主題的傳說，如《引虎救人》④《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第47—48頁中講述黃初平小時候放羊，為了救同伴和羊群，不顧自身安危，將猛虎引向自身，最后機智脫險?！秳ε閷毶健发萁鹑A市雙龍風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編：《黃大仙傳說》，南昌：百花洲文藝出版社，2011年版。則通過正反兩個人物來表達(dá)勸善的內(nèi)涵：

黃初平祖上九代討飯，從來未拿過別人一根稻草，未偷過別人一個番芋。到了黃初平手上，仍舊勿貪色，勿愛財。王母娘娘曉得黃初平可靠，度他升仙后，就叫他掌管北山一座珠寶山。這座珠寶山里面樣樣都有，但從來沒有人曉得這里面有銅鈿銀子、糧食還好出借。

有一年大旱，山上的青柴蓬曬死了，地里的莊稼曬干了。盤前村有個章老漢，他的蘿卜種在珠寶山上，也讓日頭曬死了。老漢一年的吃用全靠這塊蘿卜地，看著蘿卜曬死，就傷心得坐在地上哭。他哭了三日三夜，眼淚哭干，肚皮餓癟，昏過去啦。那天半夜光景，一陣涼風(fēng)吹過，一個老神仙走到章老漢身邊，手上還拿著兩只噴香的麥餅。那個神仙對章老漢講：“老伯伯，我曉得你一個人過日子不容易。蘿卜曬死不要傷心過度，你三日三夜沒吃過東西，我這里有兩個麥餅分你吃。如果日子過不下去，就寫個借條到這里來，你要借什么都有。記住，三年后一定要歸還。”神仙講完，就把兩個麥餅塞到章老漢手里。章老漢感激地流出眼淚，正想講聲“謝謝”，那個神仙已勿見了。

章老漢“忽”一下醒來，原來是個夢。章老漢感到奇怪，吃完麥餅，就回家寫借條去借糧食了。他背了兩只籮筐，放在珠寶山上，借條上寫明借谷一擔(dān)，明年歸還。第二日五更，籮里當(dāng)真裝滿了谷，章老漢就高高興興把谷挑回家去。村上人見章老漢清早五更挑回一擔(dān)谷，問他是哪里來的。章老漢把經(jīng)過一講，村里人都去借了。有的借銅鈿銀子，有的借糧食，結(jié)果戶戶人家都借到了自己缺少的東西。

珠寶山好借銀借糧的消息，七傳八傳傳到山下一個財主耳朵里。這個財主叫田伯滿，是個貪心不足的家伙。他看看今年大旱，糧食歉收，估計下半年糧食一定能賣好價錢。就寫了一張借三百擔(dān)谷的條子，帶著幾百伙計，到珠寶山來。他自己呢，身上披著只破麻袋，裝作個無米落鑊的窮人，坐在山上哭。到了半夜，那個老神仙來了，他問田伯滿：“你一個人要借這么多谷做啥？”田伯滿講：“我是幫鄉(xiāng)親們借的，求老神仙勿要讓我空手回去?！崩仙裣芍v：“這可以，但三年內(nèi)一定要由你歸還。”田伯滿見老神仙同意借谷，連忙點頭哈腰，講：“對對對！俗話講‘有借有還，再借不難’，我一定歸還，一定歸還?！?/p>

原來這個老神仙就是掌管珠寶山的黃大仙。

《黃大仙寫“勸善戲”》①《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第63—65頁。的傳說則更直接地敘述黃大仙通過勸善戲來達(dá)到教化的目的：

黃初平在赤松山得道成仙后，一直樂善好施。被當(dāng)?shù)乩杳穹顬辄S大仙?？梢灿腥苏f：“黃大仙住在赤松宮，只會看病救命，村里兄弟分家、婆媳吵架，還有殺人放火、謀財害命的事一點也管不了，只能算‘半仙’?！秉S大仙聽了之后感到，“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，黎民的話蠻有道理。于是，上天啟奏玉皇大帝：“玉帝，我看‘人病好醫(yī)，心病難醫(yī)’，為了使人心變善，克服惡心，我看光用草藥不行！”玉帝笑笑說：“依你看，用什么辦法能使人心變善？”黃大仙說：“我整整想了三十六天，覺得天上人間只有歌舞不行，要是能‘人演人，教化人’，天下豈不太平！”玉皇大帝說：“你這個辦法可以試一試，最好同‘八仙’商量商量?！秉S大仙請八仙來到赤松宮，把此事原原本本地告訴大家……于是，他就編了“勸貪”“勸懶”“勸饞”“勸占”“勸賭”“勸淫”“勸罵”“勸盜”“勸殺”九本。赤松宮門外搭了戲臺演出，看的人多得數(shù)不清，九本戲演好后，赤松山下太太平平。黃大仙請八仙、王母娘娘、二郎神，再到別的村子里去演，年復(fù)一年，所有村子都演過，做好事的人多起來，做壞事的人少下去。（講述者：方永林、周錦標(biāo)；記錄整理者：洪波）

在葛洪《神仙傳》中記載，皇初平“臨去以方授南伯逢……其后傳服此藥而得仙者數(shù)十人”。這應(yīng)該是黃大仙懲惡揚善勸善傳說的源頭，也是黃大仙傳說得以在魏晉時期流行的原因。魏晉六朝是中國歷史上最為黑暗動亂的時代。三百多年時間，三十個朝代和小國像走馬燈似地相繼更替，整個社會陷入分裂混亂的局面。各統(tǒng)治集團爭權(quán)奪利，互相殘殺，征戰(zhàn)不已。廣大人民蒙受兵荒馬亂的巨大災(zāi)難，“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》），“千里絕煙，人跡罕至，白骨成聚，如丘隴焉”（《梁書·侯景傳》）。在這種險惡的社會現(xiàn)實面前，人們哀告無門，悲觀絕望。當(dāng)時正在盛行的仙人信仰能滿足民眾的精神需求，仙人的仙術(shù)能夠幫民眾做到想做而無法做的事。

黃大仙傳說中大量表現(xiàn)懲惡揚善主題的故事，正好契合了民眾的這種訴求，因此很快在社會底層傳播。也正是這些傳說的廣泛流傳，使得黃大仙逐漸從傳說中的仙人走向神壇，率先在黃初平修煉成仙的金華山興建了二仙祠、赤松宮等祭祀場所。隨著傳說的流傳，黃大仙信仰也以金華為中心逐漸向四周輻射，甚至隨著華人的步伐傳播到了世界各地。

三、靈驗傳說：黃大仙信仰經(jīng)久不衰

在民間信仰領(lǐng)域存在著“靈驗”的法則和“從眾”的心理?！办`驗”的法則即民眾在信仰活動中，往往忽略信仰對象在神界的“地位”。不是神靈的“地位”高信眾就多、香火就旺，而是以是否“靈驗”作為是否信仰的標(biāo)準(zhǔn)；常常發(fā)生土地廟香火超過玉皇大帝廟的情況。“從眾”的心理即個體對信仰對象的選擇通常帶有一定的盲目性，缺乏理性的選擇，社區(qū)內(nèi)大多數(shù)人相信某座廟、某位神，個體也會隨大流。因此，靈驗傳說的流傳，對于廟宇的香火、信眾的多寡、信仰的持續(xù)性都有至關(guān)重要的影響。目前，在金華的黃大仙祖宮、香港的黃大仙祠以及各地的黃大仙廟觀，香火都相當(dāng)興旺，究其原因，也與黃大仙的靈驗傳說密切相關(guān)。最為典型的是香港黃大仙祠。

有關(guān)黃大仙信仰如何傳到香港的，史料基本已經(jīng)清楚。但在民間傳說中卻另有說法，如流傳于金華的《偷大仙》①《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第66—67頁。傳說：

黃大仙是金華北山人，生在北山，升仙也在北山，后來怎么會到香港去呢？

近年來各行業(yè)都不同程度地受到大數(shù)據(jù)的影響，其中大數(shù)據(jù)會計行業(yè)的財務(wù)工作影響頗深，使其迎來巨大的變革。財務(wù)工作的數(shù)字化為會計人員帶來便利的同時又給企業(yè)帶來了確保企業(yè)信息、資產(chǎn)安全等困擾，不同程度上增加了會計職業(yè)風(fēng)險。

黃大仙升仙以后，經(jīng)?；乇鄙綖榘傩障麨?zāi)除難。百姓非常感激，所以村村都造了黃大仙廟，塑了黃大仙像。聽講北山人有什么三病四痛，只要燒香拜拜大仙，毛病就會好。

有一年，香港發(fā)瘟病，有個住在香港的北山人害怕，就從香港逃回老家避難。這個人回北山后，就在鹿田村住了下來。這人身上已經(jīng)有了瘟病，只是開始自己未曉得，到了鹿田，瘟病就犯了，結(jié)果沒幾日，瘟病傳染了全村。

有一日夜里，一個叫劉福的鹿田人，染上瘟病后，肚皮痛得勿得了，就吩咐老婆替他到村前水口的大仙廟里燒燒香。老婆替他燒了香，當(dāng)日夜里，劉福做了一夢。他夢見黃大仙對他講：“劉福，你想要毛病好，只要在我廟前的水井里舀一碗水，然后再撿粒白石子，用水吞下就行了。不過，那個‘瘟煞鬼’，要吃你家十只雞才肯走掉，你就給他十只雞吧！”第二日五更，劉福真的到大仙廟前用水吞了三粒白石子，肚皮里“咕嚕咕?！币魂図懀艘欢彦?，毛病就好啦。等他回家一看，剛孵出的十只小雞勿知到哪里去了。

劉福吞服石子，醫(yī)好瘟病的事一傳開。村里人和那個香港逃回來的北山人也去吞石子了，一記吞，大家的毛病都斷了根。那個住在香港的北山人，見黃大仙真會顯靈，心里想：我在香港的親戚朋友都得了瘟病，如果能把大仙接到香港就好了。他直忖橫忖，忖了各辦法：請人作了一頂漂亮的轎，轎里做了個和鹿田水口一樣的“小大仙廟”，又?jǐn)[了一碗從大仙廟前舀來的水，扒了一袋白石子。準(zhǔn)備停當(dāng)后，雇了八個轎夫，把大仙的塑像放在轎里偷偷抬到香港去。

黃大仙被扛到香港，香港人聽說黃大仙能顯靈醫(yī)瘟病，就連日連夜為大仙造了個“黃大仙祠”，祠里仿造了整個金華北山。祠造好后，又把大仙塑像悄悄放到祠里。這時節(jié)，那些生了瘟病的人都來燒香了，結(jié)果，連白石子也不要吞，瘟病就好了。這樣一來，香港人對黃大仙相信極了，三日兩頭燒香，黃大仙祠的香火危險①危險：金華方言，非常的意思。興旺。（講述者：樓樟祿；記錄整理者：馬駿）

據(jù)學(xué)者研究，香港黃大仙信仰的興起與盛行，的確與19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)生在嶺南的鼠疫有關(guān)。1894年廣州發(fā)生鼠疫，許多人逃至香港，香港也成了鼠疫的重災(zāi)區(qū)。1902年，陳天申在香港太平山街建新孖廟，“廟內(nèi)黃大仙有靈驗藥方，凡大小男婦科、眼科、外科，誠比求應(yīng)。如有求者，祈向廟內(nèi)司祝人取簽筒，祈禱自然應(yīng)驗。惟眼科一款，先祈三杯，如有一勝杯者則賜靈丹；若無勝杯，要待來日虔誠再求，便得靈丹矣……本廟有黃大仙圣茶，每包一仙，僅收回藥資，利便于人而已?！雹凇短缴叫聦I廟進伙》，載《香港華字日報》，1902年1月29日。1903年，又有人從花埭請來了黃大仙，在上環(huán)必列街建黃大仙廟。最著名的嗇色園——黃大仙廟由梁仁庵從廣州傳入。由于得到黃大仙降乩“廣州必有動亂”的諭示，梁仁庵至家鄉(xiāng)南海稔崗創(chuàng)設(shè)普慶壇；后因局勢不穩(wěn)，于1915年攜黃大仙畫像至香港開壇闡教，1921年興建嗇色園。③參見游子安主編：《香江顯跡——嗇色園歷史與黃大仙信仰》，香港：嗇色園，2006年，第51頁。

而1937年香港九龍城爆發(fā)的霍亂，黃大仙“仙方”靈驗的傳聞，更加劇了黃大仙信仰在香港社會的傳播。1937年香港九龍城爆發(fā)霍亂，后因從廣東等地大量進入香港的難民而疫情加劇。嗇色園贈醫(yī)施藥，貧病交加的難民爭相傳頌黃大仙的“仙方”靈驗，因為人數(shù)實在太多，嗇色園擔(dān)心參拜者的安全，不得不將“第一洞天”的大閘鎖上。④吳麗珍：《香港黃大仙信仰》，香港：三聯(lián)書店，1997年，第54頁。然而，人們繼續(xù)齊集廟門的竹樹坡上參拜以祈求“仙方”。

尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，香港流傳著許多黃大仙“顯靈”的傳說，如：1942年，日軍進入嗇色園，想將鸞臺外的“飛鸞臺”匾額據(jù)為己有。在強行拆取時，日本兵失足跌倒，只好作罷。時人都稱這是黃大仙“顯靈”，教訓(xùn)了無所不用其極的日本侵略軍。1944年5月某夜，日軍突然闖入嗇色園搜查，逼迫園內(nèi)的所有人集合，出示證明自己身份的證件。當(dāng)時有一名員工因受驚逃遁，另一名未帶證件。正在擔(dān)心日軍追究之際，盂香亭突然閃現(xiàn)紅光，令日軍大驚失色，放棄追查。1945年，日軍要征用嗇色園及附近數(shù)十個鄉(xiāng)村。梁氏和鄉(xiāng)民請愿后，在嗇色園大殿問卜，求得上簽。果然征地的危機不久化解。①《嗇色園大事回顧》中關(guān)于戰(zhàn)時黃大仙“顯靈”的故事詳見吳麗珍：《香港黃大仙信仰》，香港：三聯(lián)書店，1997年，第58頁。香港被日本侵略軍占領(lǐng)時，這些傳說，被華人視為非神力不能為之的“神跡”。加之嗇色園的道長們在應(yīng)付日本侵略軍的過程中始終不卑不亢，以及嗇色園在極其惡劣的環(huán)境下巍然屹立等事實，都令人不得不更加相信黃大仙的神力?！办`驗”、“顯圣”傳說的功能是不斷強化信仰的“神圣性”和“確定性”。此類傳說的動力源在于那些虔誠的信眾，一旦產(chǎn)生往往具有很強的誘惑力和生命力，一方面通過口耳相傳，不斷向四周擴散，讓一部分原本“動搖者”乃至不信者也逐漸加入到信仰者的行列；另一方面，通過歷時性的傳播和不斷新生成的“靈驗”傳說，源源不斷地給信仰輸入生命的能量，香港黃大仙信仰就是如此。

綜上所述，黃大仙信仰從東晉葛洪《神仙傳》中記載的一則成仙傳說，發(fā)展成為一項具有世界性影響的信俗，其中傳說起到了巨大的作用，是傳說促進了黃大仙信仰的生成與盛行，是傳說促使黃大仙信仰得到了民眾的認(rèn)同。傳說之所以具有這樣的力量，主要是因為“傳說的特別之處在于，它總是與一個地方或者一個歷史上的名字之類的事物粘著在一起”②Ward，Donald，1981，trans.And ed.，The German Legends of the Brothers Grimm，2vols.，p.1，Philadelpha:Institutef or the Study of Human lssues.。因為有了真實的人名和地名，也就賦予了傳說“真實性”③鄒明華：《專名與傳說的真實性問題》，《文學(xué)評論》，2003年第6期。。這種“真實性”，我們可以從兩個方面來加以理解：一是作為客觀的事實；一是作為主觀的反應(yīng)或評判，表現(xiàn)為相信。而讓人“相信”則是通過傳說特有的敘述方式達(dá)到的，正如德語民俗學(xué)家蘭克（Friedrich Ranke）在1925年的一篇文章中所說:“傳說在實質(zhì)上要求講述者和聽眾都相信:它想呈現(xiàn)現(xiàn)實，講述已經(jīng)真正發(fā)生的事情……按照其本意來說，傳說屬于現(xiàn)實世界，屬于民間的知識……民間傳說是富于幻想、包含客觀上不真實的內(nèi)容的流行故事，卻是以直接報告的形式而作為真實的事件來講述的?！雹苻D(zhuǎn)引自鄒明華：《專名與傳說的真實性問題》，《文學(xué)評論》，2003年第6期。傳說的“真實性”特征促使了許多傳說中的人物進入了信仰的領(lǐng)域，黃大仙傳說也是如此。而黃大仙傳說的類型多樣，尤其是懲惡揚善類傳說、靈驗類傳說因為契合人們的信仰心理和信仰訴求，促使了黃大仙信仰的經(jīng)久不衰和生命力。

[責(zé)任編輯：王素珍]

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鄒明華，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員。