湖北民間文學(xué)百年概述

陳建憲

湖北民間文學(xué)百年概述

陳建憲

湖北地處長江中游，是中國南北水陸交通的樞紐，東西移民的走廊，也是多種地域文化交匯融合的中心地帶。湖北的民間文學(xué)搜集、記錄、整理與研究，就是在其特定的歷史文化積層和文化地理圈的基礎(chǔ)上展開的；民間文學(xué)作品的體裁和內(nèi)容，都受到這種特定文化空間的影響與制約，呈現(xiàn)出“百花齊放、精彩絕艷”的風(fēng)格；民間文學(xué)的類別，整體上呈現(xiàn)出鮮明的“多元一體”特點。

湖北；民間文學(xué)；民間敘事；民歌；民間文藝

一、文化空間鳥瞰

湖北省，地處長江中游，周邊與河南、安徽、江西、湖南、重慶、陜西等省市接壤，是中國南北水陸交通的樞紐，東西移民的走廊，也是多種地域文化交匯融合的中心地帶，被稱作“九省通衢”。

湖北的東北部是桐柏山、大別山和幕阜山；西北是武當(dāng)山、大巴山、神農(nóng)架、荊山、巫山；西南是大婁山和武陵山。群山環(huán)繞之間，長江和漢江蜿蜒奔流，在武漢市相匯，沖積出兩個富饒肥沃的平原：江漢平原和鄂東沿江平原。從空中俯瞰下來，湖北的地勢大致象一個大口袋，但上下都未封口，形成中國南北之間的大通道。正因為如此，這里是歷代兵家必爭之地。從戰(zhàn)國、三國爭雄到清末武昌起義，發(fā)生過許多著名戰(zhàn)事。

自古以來，湖北先民就生活在這片富饒美麗的土地上?？脊艑W(xué)家在湖北發(fā)現(xiàn)的鄖陽人、長陽人化石，證明早在七八十萬年前，這里就有人類的活動。江漢平原出土的新石器時代屈家?guī)X文化遺址中，農(nóng)耕、漁獵和手工業(yè)都已發(fā)展到相當(dāng)高的程度。武漢市北郊出土了商代中期的盤龍城遺址，表明商朝勢力當(dāng)時已深入江漢平原。

在漫長歷史中，各種文化在湖北這塊土地上撞擊、交融，形成了一些富有特色的文化層與文化圈。

從歷時角度看，湖北出現(xiàn)過前后相繼的三個文化層：一是以荊州為中心的楚文化層，二是以襄陽為中心的漢文化層，三是以武漢為中心的鄂文化層。張偉然先生在《湖北歷史地理文化研究》中，描述了湖北文化中心變遷的三個階段：

第一階段，秦漢之前，江漢之間作為楚國疆域的核心區(qū)域，其文化中心是單一的。這一中心先位于丹陽，后位于郢都及其后繼城市江陵……從漢末開始，歷史進(jìn)入了第二階段，這一階段的主要標(biāo)志是鄂北興起了一個區(qū)域性的文化中心襄陽，同時鄂東的中心也在變遷中尋求一個合理的區(qū)位……南朝以后，江漢之間的文化中心呈現(xiàn)三足鼎立的局面。其中以靖康南渡為界，又可為前后兩期，前期重心位于西部的荊、襄，而后期重心東移至鄂（今武漢武昌）。①張偉然：《湖北歷史地理文化研究》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第238頁。

除了楚、漢、鄂三大文化積層外，湖北周邊不同地域文化在這里犬牙交錯，整合為一些特色鮮明的亞文化圈。如：以荊州為中心的荊楚文化圈，以鄖陽為中心的秦楚文化圈，以襄陽、隨州、黃州為中心的晉楚文化圈，以宜昌為中心的巴楚文化圈，以咸寧和黃石為中心的吳楚文化圈，以恩施為中心的土苗文化圈。在這些亞文化圈中，既有整個華夏文明共同的文化，也有荊楚文化和其他地域文化的成分。

湖北的民間文學(xué)搜集、記錄、整理與研究，就是在這三個歷史文化積層和六大文化地理圈的基礎(chǔ)上展開的。湖北民間文學(xué)作品的體裁和內(nèi)容，都受到這種特定文化空間的影響與制約，呈現(xiàn)出“百花齊放、精彩絕艷”的風(fēng)格。

二、搜集、記錄與研究

湖北民間文學(xué)在文獻(xiàn)記錄中不絕如縷。屈原的《天問》《九歌》，是中國上古神話的寶庫?！对娊?jīng)》中的《周南》《召南》，所錄民歌均涉及湖北地區(qū)。從兩漢樂府到明清俗曲，湖北民歌的傳統(tǒng)代有記錄。從春秋時代的《和氏璧》到南朝的《荊楚歲時記》，從唐代的《酉陽雜俎》到明代的《耳談》，歷代文獻(xiàn)記錄了許多湖北民間故事。

近百年來，湖北文化工作者上山下鄉(xiāng)，辛勤采錄民間文學(xué)瑰寶。早在20世紀(jì)20年代，北京大學(xué)的《歌謠周刊》就曾發(fā)表過黃樸搜集的19首武漢蔡甸區(qū)的歌謠。出生在武昌的中共早期青年運動領(lǐng)導(dǎo)者惲代英，也搜集過一首《顛倒歌》：“倒唱歌，順唱歌，河里石頭滾上坡。先生我，后生哥，爺喜時，我抬籮。嫁娘時，我抬盒。我打家婆門前過，家婆睡搖窩，舅爺搖家婆?！备锩鼞?zhàn)爭時期，革命根據(jù)地鄂豫皖蘇區(qū)和鄂豫邊蘇區(qū)產(chǎn)生了大量革命歌謠，通過口耳相傳一直流傳到今天。

20世紀(jì)50年代，湖北出版了不少民間歌謠與民間故事。如《湖北文藝》刊載的蘇區(qū)革命歌謠，揚子江采錄的《洪湖漁歌》等。1955年，中南人民文藝出版社出版民間故事集《種桃老人》。宋祖立、呂慶庚、夏昭明等搜集整理的民間長詩《雙合蓮》和孫敬文等搜集整理的《鐘九鬧漕》，由湖北人民出版社于1955年和1957年先后推出，在全國引起了廣泛關(guān)注。1958年開始的“大躍進(jìn)”民歌運動中，武漢大專院校的師生們紛紛投入采風(fēng)活動，出版了《土家族歌謠選》《哭嫁歌》《一人唱歌萬人和》等民歌集。郭沫若主編的《紅旗歌謠》選入了17首湖北民歌。

1981年12月，中國民間文藝研究會湖北分會正式成立。80年代初期，湖北省民間文藝家協(xié)會在全省各地區(qū)舉辦民間文學(xué)骨干培訓(xùn)班，培訓(xùn)了300多名生活在基層、熱愛民間文化又懂專業(yè)知識的隊伍。這支隊伍后來成為湖北民間文學(xué)搜集和研究的骨干力量。湖北省民協(xié)還組織編寫了三套叢書：一是《湖北民間文學(xué)資料匯編》14種；二是由長江文藝出版社推出的“長江民間文學(xué)叢書”：《巧媳婦》《杜老幺》《千古風(fēng)流》《山川佳話》《桃花洞》等民間文學(xué)作品集；三是按歌謠、諺語、故事、傳說、寓言、笑話等體裁分門別類編印的“研究資料選輯”。湖北省民協(xié)召開的“全國機智人物故事研討會”、劉不朽采錄的《鄂西情歌》和胡崇峻采錄的長詩《神農(nóng)架〈黑暗傳〉》等，在全國引起熱烈反響。

20世紀(jì)80年代中期以后，根據(jù)國家安排，湖北民間文化工作者將主要精力投入《中國民間文學(xué)三套集成》的編撰工作。1986年4月，湖北省成立了以呂慶庚為首的領(lǐng)導(dǎo)小組，任命了三個集成的正副主編，并確定由湖北省群眾藝術(shù)館、湖北省民間文藝家協(xié)會和中南民族學(xué)院三家分別承擔(dān)故事、歌謠、諺語三部省卷的編纂任務(wù)，分頭進(jìn)行，密切協(xié)作。從1987年起，民間文學(xué)普查工作在全省范圍內(nèi)蓬勃展開，在普查基礎(chǔ)上以科學(xué)方法編纂地方卷和省卷本（即國家卷）。到1991年，據(jù)湖北省民間文藝家協(xié)會粗略統(tǒng)計，湖北省在普查中共采錄故事2萬4千余篇，歌謠15萬多首，諺語60多萬條。編印成書的故事資料本43種，歌謠資料本34種，諺語資料本38種，其中正式出版的有25種。湖北三個集成的省卷本出版后，受到廣泛好評。

民間文學(xué)普查工作過程中，許多基層文化工作者跋山涉水，在深山老林和貧困農(nóng)村與民間藝人們同吃同住同勞動，建立深厚友誼，記錄了大量珍貴的民間文學(xué)作品。有些人甚至為這項工作獻(xiàn)出了生命。例如孝感市孝南區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長孔強勁，1982年在采錄董永傳說時，睡在一個老農(nóng)家中，夜里被老鼠咬了，得鼠疫去世。還有許多老文化工作者，直到臨終，還在為三套集成的編纂嘔心瀝血，涌現(xiàn)了很多感人事跡。

通過普查，湖北省發(fā)現(xiàn)了一大批杰出的傳承人，還有不少民間文學(xué)傳統(tǒng)保持得特別好的村落。這些傳承人和村落被概括為“三家”“三村”。

“三家”指宜昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三個杰出民間故事家劉德培、劉德方和孫家香，他們是千萬個民間文學(xué)傳承人中的杰出代表。以五峰土家族自治縣珍珠山白鹿莊的劉德培為例，他是個地道的農(nóng)民，為謀生四方游走，打過長短工、當(dāng)過腳夫和齋鋪學(xué)徒，還干過郵差、瓦匠、唱皮影戲、算命、行醫(yī)、紅事支客、白事督管等行當(dāng)，見多識廣，記憶力極好。他不僅喜歡講故事，還會編故事。1976年他在宜都縣文化館撿瓦，館員王作棟發(fā)現(xiàn)他語言風(fēng)趣，是個“故事簍子”，于是對他跟蹤采訪，經(jīng)過幾年時間，記錄和整理了他傳講的全部作品。據(jù)統(tǒng)計，共有笑話512則，民歌1000余首，俗諺2000條，謎語800則，皮影戲文5本。①王永紅主編：《中國民間故事全書·湖北·五峰卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007年，第353頁。1980年后，劉德培故事陸續(xù)發(fā)表于報刊。1989年，劉德培的第一本故事集《新笑府》在上海文藝出版社出版。他后來在國內(nèi)外獲得了許多榮譽。2000年3月，劉德培榮獲“中國民間文藝山花獎”首屆成就獎。1993年時，聯(lián)合國教科文組織為他拍攝了紀(jì)錄片，并在全世界放映。

另外兩個故事家與劉德培一樣，都是地地道道的農(nóng)民。生活在宜昌市夷陵區(qū)下堡坪鄉(xiāng)譚家坪村的劉德方和長陽土家族自治縣的孫家香，都是普通農(nóng)民。他們被民間文學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過全面完整的采錄整理，出版了他們的個人作品專集《野山笑林》《郎呀姐》（劉德方）、《孫家香故事集》等，得到了學(xué)界的高度評價。

湖北以民間文學(xué)聞名全國的“三村”是伍家溝故事村、呂家河民歌村和青林寺謎語村。

伍家溝村離武當(dāng)山不遠(yuǎn)，共有200多戶人家，是一個散居的封閉型山村，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后。六里坪鎮(zhèn)文化館的李征康對該村民間故事進(jìn)行全面采錄，出版了《伍家溝村民間故事集》第一、二集，引起學(xué)界注意。這些故事鄉(xiāng)土氣息濃厚，主角多鬼狐精怪，風(fēng)格受武當(dāng)山道教影響，有深厚的文化底蘊。

呂家河村坐落武當(dāng)山腳，是朝拜武當(dāng)?shù)哪仙竦辣亟?jīng)之地。這里有180多戶人家，幾乎家家戶戶都愛唱歌。該村民歌有三大類：陰歌、陽歌和長篇敘事歌。陰歌是葬禮上唱的，數(shù)量很多，占該村民歌總數(shù)的70%。其中的“翻田埂”部分是歌手間的斗歌，既智慧又風(fēng)趣，多用巧妙的比喻，極有特色。陽歌是日常生活中唱的，如喜慶歌、燈歌、勸酒歌、祝壽歌、勞動歌、兒歌、謎語歌等。還有不少長篇敘事歌，如《龍三姐拜壽》《杜吉蓮哭監(jiān)》《梁?！贰洞蛐U船》等。2001年，湖北省民間文藝家協(xié)會正式授予該村“民歌村”的稱號。

青林寺村是宜都市的一個小村子，離三峽水庫不遠(yuǎn)。該村村民特別喜歡編謎語和猜謎語，因此積累和傳承了許多這類謎語作品。村民丁開清收集出版的三集《青林寺謎語選》，收錄了2000余則。村民趙興壽采錄的《青林寺謎歌選》，收錄了謎歌1483首。從這些謎語和謎歌的數(shù)量，可以想見該村謎語活動的普遍。2001年，湖北省民間文藝家協(xié)命名該村為“謎語村”。

“三家”“三村”只是湖北民間文學(xué)采錄的幾個代表性成果。實際上，湖北省每個市縣都出版或編印了不少當(dāng)?shù)孛耖g作品集。20世紀(jì)80年代初，國際知名學(xué)者丁乃通教授在日本出版的《民俗研究》上，發(fā)表了一篇《民間文學(xué)民間辦——一個新生事物在中國》的文章，指出在湖北民間文學(xué)的采錄與研究工作中，除了政府主導(dǎo)外，民間力量也起到重要作用，涌現(xiàn)了不少成績卓著的采錄者，不計名利的組織者，以及長期從事民間文學(xué)研究的知名學(xué)者。

湖北民間文學(xué)研究的成果非常突出。不少成果獲得了各種獎項，如劉守華、王作棟、王老黑、周濯街、陳建憲各以其相應(yīng)成果先后獲得湖北省文藝明星獎；劉守華主編的《民間文學(xué)導(dǎo)論》獲全國高校優(yōu)秀教材一等獎，所著《中國民間童話概說》《比較故事學(xué)》，獲全國高校人文社科研究優(yōu)秀成果二、三等獎；傅廣典主持制作的專題片《伍家溝故事村》，獲聯(lián)合國教科文組織“中國優(yōu)秀文化電視片”獎；湖北三套集成編輯部獲全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組文藝集成志書編纂成果一等獎，等等。

進(jìn)入21世紀(jì)后，湖北省的民間文學(xué)采錄與保護(hù)工作主要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報展開。到目前為止，湖北省公布的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目第一批為98項，第二批為66項，第三批為106項，第四批為56項。其中，民間文學(xué)類的項目共41項。在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別（如民間音樂、戲曲、民俗活動等）中，也有不少屬于民間文學(xué)的成分。這些非物質(zhì)文化代表作的發(fā)掘，把湖北豐厚的民間文學(xué)資源呈現(xiàn)給了世界。

三、湖北民間敘事

民間敘事是民間文學(xué)中具有故事情節(jié)的作品。主要體裁是神話、民間傳說和民間故事。

1. 湖北民間神話

神話，是人類共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。中國神話學(xué)界曾就神話定義的廣狹范圍有過不少爭論。漢學(xué)家李福清認(rèn)為：“中國神話是中國遠(yuǎn)古神話、道教神話、佛教神話與近世民間神話體系的總稱?！雹賉蘇]李福清著：《中國神話故事論集》，北京：中國民間文藝出版社，1988年，第84頁。

楚地自古巫風(fēng)盛行，對神話情有獨鐘?！冻o》是中國古代神話資源的寶庫，顧頡剛稱其為“中國西部昆侖神話與東部蓬萊神話的融合體”②顧頡剛：《莊子、楚辭中昆侖和蓬萊兩個神話系統(tǒng)的融合》，《中華文史論叢》，第2輯，上海：上海古籍出版社，1979年。。《九歌》中的神系，展現(xiàn)了古代楚地獨特的神靈系統(tǒng)和信仰方式。

當(dāng)代湖北各地仍能采錄到大量活態(tài)神話。其中，20世紀(jì)80年代采錄到的神農(nóng)架喪葬歌《黑暗傳》，是中國神話學(xué)界的一大新發(fā)現(xiàn)?！逗诎祩鳌?，又稱《混元記》《混沌記》《黑混沌》等，已發(fā)現(xiàn)多種異文。1983年，神農(nóng)架文化館工作人員胡崇峻將自己尋訪到的《黑暗傳》手抄本，選了500多行，收入《神農(nóng)架歌謠集》中。1986年，湖北省民間文藝家協(xié)會編印了《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》，共收錄了8篇原始資料，8篇附錄。①《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》，中國民間文藝研究會湖北分會編，1986年。2002年，胡崇峻在發(fā)現(xiàn)更多資料的基礎(chǔ)上，正式出版了長達(dá)三千多行的《黑暗傳》整理本。

《黑暗傳》主要情節(jié)是：宇宙最初一片黑暗，“先天只有氣一團(tuán)，不分青紅和紫藍(lán)，黑里咕咚漫無邊，伸手不把五指見。當(dāng)時什么都沒有，只有一個老祖先，老祖有名叫黑暗，無影無形無臉面，沒有爹來沒有媽，更無親戚和六眷”。黑暗生黑蛋，黑蛋育出16代神，末代之神江沽，是一巨魚，他喝干天地之水，前往北溟老祖處討玄珠，化玄冰為黑水。黑水生昆侖，昆侖生玄黃老祖。玄黃派弟子去取天地之根——荷葉上的露珠，卻被浪蕩子神吞下肚中。玄黃斬浪蕩子，命名干支，死后頭顱化為混沌?；煦缟P古，盤古開天辟地，請日月，平四方，斬妖怪，以葫蘆收水，化身天地。宇宙多次被洪水淹沒，兄妹葫蘆中避水，金龜卜婚，女媧畫人，祝融共工爭戰(zhàn)，女媧補天。此后天地人皇出世，衍生出史書所載的那些“治世”故事。

除了《黑暗傳》外，湖北比較著名的神話，還有神農(nóng)架林區(qū)和隨州地區(qū)的炎帝神農(nóng)神話，咸寧地區(qū)的嫦娥神話，鄂西土家族的廩君神話，竹山縣的女媧故事，江漢平原的牛神撒草籽神話，等等。湖北各地流行的神話中，比較常見的是一些民間信仰中對事物起源的解釋，如太陽、月亮、牛、谷種、狗、蠶、蚊子、蚯蚓、馬齒莧的起源等。其他省份流傳比較普遍的日月兄妹神話、龍神話、洪水遺民神話，還有漢籍古典神話的各種異文等，在湖北地區(qū)的當(dāng)代民間口頭敘事中同樣流傳很廣。

2. 湖北民間傳說

民間傳說是最富有地方特色的一類民間文學(xué)作品，主要分歷史、風(fēng)物和風(fēng)俗三大類。

湖北人杰地靈，歷史人物傳說非常豐富。僅列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的人物就有：伯牙、子期（武漢）、屈原（秭歸）、王昭君（興山）、尹吉甫（房縣）、禪宗祖師（黃梅）、木蘭（武漢）、孟宗、黃香（孝昌、云夢）、錢六姐（咸寧）、李闖王（通山）、李時珍（蘄春）、李白（安陸）、寇準(zhǔn)（巴東）、張居正（荊州）、伍子胥（監(jiān)利）、蘇東坡（黃岡）、楊漣（廣水）、陸羽（天門）、賤三爺（武漢）、徐茍三（天門）、十八老子（紅安）、莫愁女（鐘祥）、三袁（公安）、劉秀（棗陽）。

湖北人物傳說較多集中于三個歷史時期。一是楚國時期，二是三國時期，三是近代（辛亥革命和土地革命）。湖北是楚國故地，那些與楚國人物相關(guān)的傳說，如楚莊王、楚懷王、和氏璧、令尹子文、優(yōu)孟與孫叔敖、伍子胥逃難與報仇等等，多集中在荊楚文化圈。湖北是三國時期的主戰(zhàn)場，荊楚、吳楚、晉楚和秦楚文化圈中都有三國人物傳說，屬于吳地的咸寧和黃岡多孫權(quán)、孫尚香的傳說，屬于蜀地的襄陽多諸葛亮傳說，荊州多關(guān)羽傳說。有的地方還流傳著一些被稱作“反三國”的故事。湖北是辛亥革命的發(fā)源地，也是中國土地革命時期最重要的根據(jù)地，紅四方面軍、紅二方面軍皆誕生在湖北，因此反映這兩個重大歷史事件與相關(guān)人物的傳說不少。如武漢的張之洞傳說，洪湖的賀龍傳說，紅安麻城的將軍傳說等。

在湖北人物傳說中，機智人物傳說特別發(fā)達(dá)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，湖北機智人物傳說的數(shù)量遠(yuǎn)高于各兄弟省市。②詳見祁連休主編：《中國機智人物故事大觀》附錄《中國各民族機智人物故事主人公一覽表》，石家莊：河北教育出版社，1991年。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與楚人崇尚“惟楚有才”有關(guān)。同理，湖北的巧女故事也非常多，主角既有擅長日常管理家務(wù)的巧女，也有善于吟詩作對的才女。

湖北民間傳說常常將地名地貎與著名人物結(jié)合起來，使歷史或傳說落地化。如武當(dāng)山的玄武大帝出家傳說、秭歸樂平里的屈原傳說、棗陽的劉秀傳說、襄陽的諸葛亮傳說、荊州的關(guān)羽傳說、咸寧的孫尚香傳說、木蘭山的木蘭傳說等，都有許多相關(guān)地名和景物。

湖北風(fēng)物傳說很豐富。江漢平原和長江三峽的水味傳說，與周邊巴山秦嶺、武陵山、大別山等山地的傳說互為印襯，成為湖北自然風(fēng)物傳說的顯著特色。江漢平原傳說中的主角多為魚鱉，還有食魚動物，如老稚獺。山區(qū)傳說中則多狐貍、猴子和老虎，神農(nóng)架一帶為野人。植物方面，神農(nóng)架的藥物傳說，如《七葉一枝花》《頭頂一棵珠》《見蛇一支箭》《江邊一碗水》等，特別引人注目。神秘的高山深潭，極容易激發(fā)人們的想象力。以《房縣民間故事集》為例，幾乎當(dāng)?shù)孛總€地名，如賽武當(dāng)、望夫山、五龍口、寶石店、鑼鼓洞、牯牛洞、天葬墳、化魚河、關(guān)門山、金牛山、白馬潭……都會引發(fā)人們的好奇，都有動人的傳說，其中那些深山藏寶和異人識寶的傳說，尤其引人入勝。

湖北許多土特產(chǎn)都有相關(guān)的民間傳說，如江陵魚糕、孝感麻糖、云夢魚面、監(jiān)利龍鳳喜餅、潛江的二回頭、水麻酥和沖擔(dān)鍋奎、應(yīng)城金漆梅花和黃灘醬油、嘉魚的簰洲蘆席、鐘祥蟠龍菜、石首筆架魚肚、武漢的洪山菜苔、黃州的東坡餅和東坡肉等等，這些土特產(chǎn)傳說已成為今日品牌宣傳不可缺少的資料。

湖北民俗傳說也富有特色。歲時風(fēng)俗傳說在《荊楚歲時記》中就有不少記載，如端午節(jié)的姑獲鳥傳說。當(dāng)代口頭傳說中，關(guān)于春節(jié)、上九、清明、端午、中秋等節(jié)日，以及相關(guān)的廟會，都有解釋性的傳說。楚地巫風(fēng)較盛，關(guān)于佛道、風(fēng)水、巫術(shù)等方面的傳說非常盛行。各地都有許多關(guān)于宗教徒修行、得道、濟(jì)世、救難、斬妖的傳說。一些民間術(shù)士的斗法傳說也曲折精彩。湖北很多地方有習(xí)武之俗，不少地方對武術(shù)師傳說津津樂道，這些傳說以真實人物為基礎(chǔ)，再加上夸張和想象，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，人們聽起來覺得十分親切。

湖北民間傳說在歷史文獻(xiàn)中多有記錄。如春秋時期《韓非子》中的《和氏璧》，漢劉向《孝子傳》中的《董永》，金王朋壽《增廣分門類林雜說》中的《黃鶴樓》等，都是湖北有名的傳說。

3. 民間故事

湖北各地講故事的風(fēng)氣十分盛行，民間稱為“講古話”“講瞎話”“粉白”“說古”“日白”等。20世紀(jì)80年代以來，湖北采錄民間故事的活動規(guī)模巨大，編印了幾百種各地、市、州、縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的故事資料集。但即使這樣，出版的湖北民間故事也不過只是九牛一毛。

民間故事主要有幻想故事、生活故事、寓言、笑話幾大類。湖北的這幾類故事中，較有特色的是幻想故事和生活故事。寓言多為傳統(tǒng)性的，笑話則多與地方元素相結(jié)合。

民間幻想故事亦稱神奇故事、民間童話，是以超自然的事物和事件構(gòu)成故事主干、以娛樂而非宗教為旨趣的口頭敘事。湖北民間幻想故事大都屬于全國甚至全世界都流行的一些類型，其中在大多數(shù)縣市可以聽到的有：老稚獺型、田螺姑娘型、百鳥衣型、青蛙丈夫型、龍女型、狐（虎）妻型、人鬼相戀型、皮匠駙馬型、蛇郎型、狼外婆型（神農(nóng)架多稱“野人家家”）、偷聽話型、狗耕田型、早發(fā)魔箭型、巫師斗法型、找好運型、十兄弟型、漁夫與水鬼型、寶物型等。與其他地方一樣，湖北民間幻想故事的妙處在于：人物的行動、經(jīng)歷、外貌等存在著一些超人間的元素，如寶物、法術(shù)，神秘的故事氛圍等，但它們卻反映了普通民眾的現(xiàn)世愿望，并通過幻想手法和神奇力量來實現(xiàn)這些愿望，訴說了民眾對幸福生活的向往和追求。這些故事中常常蘊含著深刻的道德教訓(xùn)與人生哲理，形成詩意與哲理的有機結(jié)合。

在湖北地區(qū)，雖然有很多世界性民間故事類型傳承，但它們在具體講述中往往被打上湖北文化的烙印。例如，《狼外婆》是流傳極廣的故事，但在鄂西北卻變成了《野人家家》；“外婆”通常所坐的桶，也變成了飯甑。當(dāng)?shù)卣麸堄藐?。坐在它上邊，將尾巴裝進(jìn)去，更符合當(dāng)?shù)厣畋尘?。而《早發(fā)的魔箭》，更打上了鮮明的荊楚風(fēng)水巫術(shù)烙印，與湖北一些典型的山川風(fēng)物地理地貌結(jié)合在一起。荊楚地區(qū)重巫信鬼，流傳著許多關(guān)于鬼和陰間的故事。這些故事神秘乃至有點恐怖，但表現(xiàn)的卻是人們對現(xiàn)實生活的深入思考。

更為直接講述民眾生活現(xiàn)狀的故事，當(dāng)然是民間生活故事。這類故事以民眾日常生活為內(nèi)容，以現(xiàn)實中的人物為主角，采用寫實而非虛構(gòu)的手法，又被稱為“民間寫實故事”或“世俗故事”。

在湖北，民間生活故事中能發(fā)展為故事類型的情況不多，但許多生活故事的主題卻是共同的。這類故事主要有：長工地主故事、交友故事、巧女故事、打官司和斷案、奇巧婚姻、孝敬老人故事、師徒故事等。湖北各地這類故事流傳極廣，不經(jīng)意間，許多人都能張口即來幾段這樣的故事。

生活故事與幻想故事相比現(xiàn)實性較強，主要運用現(xiàn)實的生活素材、現(xiàn)實的人物與事件、通過故事情節(jié)的巧妙安排而構(gòu)成作品。以長工地主故事為例，這類故事多言長工地主間的斗爭，故事中的地主都是貪財、吝嗇、小氣、愚蠢，而長工們則處處主動，有勇有謀，故事都以地主的失敗為結(jié)局。過去西方有一種看法，認(rèn)為這類故事是由于政治原因而捏造出來的，后來美籍華人丁乃通先生找出古籍上的一些這類故事，證明這類故事在中國所以很多，是中國農(nóng)耕時代土地所有制條件下必然的現(xiàn)象，相當(dāng)令人信服。交友故事常常具有道德教育的功能，故事中的人物成為現(xiàn)實生活的榜樣。例如“暗報友恩”型故事，在荊楚地區(qū)就流傳較廣。人是社會的動物。每個人都像一只蜘蛛，懸掛在社會這張大網(wǎng)上謀生和繁衍。人們在社會生活中遭逢的種種際遇，既成為他們編織故事的情感動力，也成為他們口頭創(chuàng)作的題材與素材，這成為民間生活故事取之不盡的素材和創(chuàng)作靈感的源泉。

民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊含于談笑娛樂之中的短小故事。湖北地區(qū)的民間笑話數(shù)量眾多，按笑話所反映的生活內(nèi)容，大略有家庭生活笑話、社會斗爭笑話、人性弱點笑話和語言笑話四大類，其中家庭生活笑話主要有呆女婿、傻女人、怕老婆、父教子、公公與媳婦、兩親家、姐夫與小姨子等。社會斗爭笑話主要有長工斗地主、貪官污吏丑態(tài)、黑心商販、騙人僧道與巫師等。人性弱點笑話主要是諷刺人所共有的一些本能弱點，如貪婪吝嗇、好吃懶做、吹牛說謊、不良嗜好（如嗜煙酒賭博）、愛面子與厚臉皮等，還有一些對某種愛好特別入迷以致走火入魔的笑話，如打麻將、玩撲克、看戲、唱歌等，都是編織笑話的題材。

湖北民間寓言多為傳統(tǒng)作品，但不同的地理條件與生活語境，往往給民間寓言打上了地域性的印記。江漢平原的寓言多以水生動物為主角，鄂西南、鄂西北山地則多由鳥獸擔(dān)任主人公。

四、湖北民歌

湖北有許多民間韻文作品，篇幅短的是歌謠，以抒情為主；篇幅長的多是敘事歌。

以武當(dāng)山南神道旁的呂家河民歌村為例，民間文藝學(xué)家和音樂研究工作者對這個村進(jìn)行了全面研究，結(jié)果十分驚人。這個只有兩千來人的行政村，光是發(fā)現(xiàn)的民歌曲調(diào)就有18類54種，典型腔調(diào)76種?！皬囊魳贩矫嬷v，現(xiàn)已搜集的曲調(diào)達(dá)70余個，黃河流域，長江流域，甚至于東北地區(qū)民間曲調(diào)，都在這里出現(xiàn)。”①李征康、屈崇麗主編：《武當(dāng)山呂家河村民歌集》，北京：學(xué)苑出版社，2003年，第31—32頁。與呂家河差不多甚至更好的民歌村，在湖北不在少數(shù)。如地處鄂、陜、渝交界的竹溪縣有個叫向壩的小村，全村331戶1246 人中，半數(shù)以上的村民喜歡唱民歌。內(nèi)容大多以山歌、情歌對唱為主。已出版了《竹溪民歌精選一百首》和《向壩民歌集》兩本集子。神農(nóng)架林區(qū)的房縣，民歌活動更是極為豐富，還有很多民歌資源可供發(fā)掘。

湖北民歌最早的文字記錄，可能要算《詩經(jīng)》里的“二南”（《周南》《召南》）。據(jù)歷代專家研究，《周南》大約在今陜西、河南之間，《召南》大約在今天河南、湖北之間。分別屬于秦楚文化圈和晉楚文化圈。至今房縣一帶，《詩經(jīng)》中的歌詞在民歌中時有所見。許多《詩經(jīng)》歌詞都被改編為當(dāng)?shù)亓餍械奈寰渥痈栊问健?jù)有關(guān)統(tǒng)計，目前在房縣的八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中已收集到受《詩經(jīng)》影響的民歌100多首。②王啟云、肖鴻主編：《房縣民間歌曲集》，武漢：長江出版社，2007年，第235頁。

戰(zhàn)國時期，楚國誕生了偉大的愛國主義詩人屈原。他汲取楚國民歌的養(yǎng)料，創(chuàng)造了“楚辭”。秦漢時代，湖北盛行“楚歌體”，從楚霸王項羽的《垓下歌》和漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》，以及漢武帝、戚夫人、烏孫公主、張衡、蔡文姬等，都仿楚歌體寫詩。楚地民歌傳統(tǒng)在兩漢《樂府》里也有記載。南北朝時湖北民歌被稱為“西曲”，又叫“荊楚西聲”。據(jù)《古今樂錄》記載：它有“石城樂”“莫愁樂”“襄陽樂”“江陵樂”“采桑度”等三十四曲，均出于荊、郢、樊、鄧之間。③李繼堯：《抬轎點睛錄》，西寧：青海人民出版社，2007年，第365頁。

唐朝以后，湖北民歌引起文人注意并進(jìn)行采錄匯輯，留下了一些寶貴的民歌資料。唐代詩人劉禹錫，曾被貶到“巴山楚水”，他模仿當(dāng)?shù)孛窀鑼懥瞬簧佟吨裰υ~》。至今在鄂西的長陽和五峰等縣仍盛行《竹枝詞》。宋代詩人蘇軾貶官到鄂東的黃州，他在《書雞鳴歌》中這樣寫他的見聞：

余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲，往反高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似，但極鄙野耳。…余今所聞豈亦《雞鳴》之遺聲乎？土人謂之山歌云。④《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986年，第2089頁。

湖北民歌形式豐富，有古歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、革命歌謠、情歌、生活歌、傳說故事歌、喻世歌、逗趣歌、兒歌、風(fēng)物歌等許多種類。到了近代，湖北各個文化區(qū)形成了一些有突出特點的藝術(shù)形式，如鄂西有“趕五句”和“穿號子”，鄂中流行秧歌和漁歌，鄂東多“燈歌”，鄂西北多“陰歌”，鄂南多“孝歌”，在土家族中，還流行著一種獨特的跳喪歌舞“跳撒葉兒嗬”。

湖北以農(nóng)耕為主的勞動歌非常發(fā)達(dá)。各地稱其“落田響”“挖山鼓”“栽秧鑼鼓”“車水鑼鼓”“薅草鑼鼓”等，名稱雖不同，但都是田間生產(chǎn)的“勸力”之歌。農(nóng)民們“上午唱古人，中午唱花名，下午唱愛情，收工雜七夾八混”，從早唱到晚，消除勞累，提高生產(chǎn)效率。以“薅草鑼鼓”為例，這是鄂西農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)集體薅草時唱的田歌。唱歌的人被稱為“鑼鼓匠”和“歌師傅”，他們站在田頭為薅草者鼓勁。唱時以鑼鼓（有時加嗩吶）伴奏，歌唱形式有獨唱、對唱、領(lǐng)唱帶群唱等，曲調(diào)高亢激越，旋律既講究套路，也非常自由。演唱內(nèi)容十分廣泛，有神話、歷史傳說、唱古人、長篇民間敘事詩、情歌、荒年歌、生活歌、勞動歌等。農(nóng)民說：“薅草不打鑼鼓，好比砍柴沒有快斧?！薄安涣R不喊，不得一天到晚?！睆姆植记闆r來看，“薅草鑼鼓”在湖北各縣都有發(fā)現(xiàn)，但湖北省外只有四川和江西有少許個案，因此，她可能是湖北勞動歌的一個獨特形式。

湖北多水，與水上勞作相關(guān)的歌有峽江號子、清江號子、放排號子、搬運號子、漢江漁歌等，這些水上歌曲充水展現(xiàn)了湖北的“水文化”特點，把水上生活的艱辛淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，被詩人劉不朽稱為“水味歌謠”。

其他勞動生活中唱的采茶歌、背腳歌，砍柴歌，趕騾馬歌，放牛歌、趕仗（打獵）歌，伐木歌、打夯歌等，農(nóng)村城鎮(zhèn)的“九佬十八匠”，各有各的手藝，也各有各的歌。

湖北的生活歌也很豐富的。其中苦情歌量大，特色鮮明，除“長工苦”等反映階級壓迫的歌外，還有表現(xiàn)水鄉(xiāng)或山區(qū)艱苦生活的歌，或者是《小媳婦》或中年喪妻的歌謠。

湖北儀式歌數(shù)量多品種全。像祀典、婚嫁、喪葬、生育、建屋、壽誕等，均有成套的儀式歌。流傳于荊山?？狄粠У木谒滓簦褶r(nóng)架林區(qū)的孝歌，荊門的坐喪鼓，江陵一帶的鼓盆歌，都是喪儀的重要組成部分，是遠(yuǎn)古喪葬娛神儀式歌的遺留?；槎Y中的撒帳歌，開臉歌，鬧房歌，使婚禮充滿了神圣而快樂的氣氛。在湖北西南部，特別是清江流域土家族聚居地，過去廣泛流行著一種婚嫁習(xí)俗：哭嫁。即女子在出嫁前一段時間（幾天到三個月不等），每到黃昏，即在家中歌哭，其父母兄嫂及鄰居少女，也來陪哭陪歌。這種風(fēng)俗又稱“陪十姊妹”。

在喪葬儀式歌中，鄂西北盛行的“打待尸”是一種非常獨特的形式。“打待尸”有一套特定演唱程式，大致分為引唱、正曲、尾聲三大部分，引唱又叫“起歌頭”，正曲則有“開歌路”“孝歌”“盤歌”“四游八傳”“翻田埂”及山歌小調(diào)、戲曲故事等等，尾聲又叫“還陽歌”（亦稱“還陽鑼鼓”）?！按虼钡膬?nèi)容與類別豐富多彩。舉凡名山大川、飛禽走獸、神仙鬼怪、帝王將相、能工巧匠、才子佳人、神話傳說、故事笑話、答題破謎，談情說愛、賽歌斗智……，無所不包。其中演唱的長篇歌本中，最著名的是“四游八傳”，房縣歌師張明六用歌來介紹其內(nèi)容：

來到喪前朝里轉(zhuǎn)，手拿書本看一看，想唱四游并八傳。第一傳是《黑暗傳》，盤古開天無人煙。第二傳是《封神傳》，子牙釣魚渭水邊。春秋列國不上算，《雙鳳奇緣》第三傳，說的是昭君和北番。第四傳是《火龍傳》，伍子胥領(lǐng)兵過昭關(guān)。第五傳是《說唐傳》，秦瓊保駕臨潼山。第六傳是《飛龍傳》，李孝領(lǐng)兵定江山。第七傳是《精忠傳》，大鵬金翅臨了凡。第八傳是《英烈傳》，朱洪武登基住后傳。這八傳，數(shù)出頭，轉(zhuǎn)過身來說四游。第一游是《東游》，王母娘娘把行修，張果老倒騎毛驢走，云陽板，曹國舅，鐵拐李，火葫蘆，漢鐘離下凡破陣頭。呂洞賓醉破岳陽樓，湘子采藥上山頭，仙姑修行山上游。第二游是《南游》，觀音老母把行修，十磨九難山中住，斬斷飛蛇無娘父。第三游是《西游》，唐僧取經(jīng)多辛苦，沙和尚，背包袱，豬八戒，會拱土，唐僧會念緊箍咒，齊天大圣栽跟頭。第四游是《北游》，祖師老爺把行修，兩邊站的是母舅，龜蛇二將在腳下頭。

湖北民歌與其他各地一樣，情歌占有很大比重。鄂西山區(qū)的情歌，多帶有粗獷的山地特色，江漢平原的情歌，則是一種優(yōu)美似水的韻味。除一般的形式外，湖北的情歌還有一些特別的樣式，如五句子和穿號子等等。

湖北兒歌有的以傳授知識為主，有的以培養(yǎng)道德感為主，更多的是逗趣歌，如“斗蟲蟲”“排排坐”“點腳斑斑”等。湖北各地流傳的兒歌中，還有各種“古怪歌”“稀奇歌”“荒唐歌”“吹牛歌”“扯謊歌”等以幽默風(fēng)趣為特色的兒童歌謠，把山區(qū)生活常識顛倒過來唱，讓兒童覺得既可笑又培養(yǎng)了邏輯思維方法。

湖北時政歌中有大量的蘇區(qū)歌謠，如《黃麻起義歌》《賀龍軍》《門外在過兵》《一顆紅心拿不去》等，都屬于歌頌性的。但時政歌中更多的是批判性的，如清代崇陽縣的鐘九領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，農(nóng)民高唱：“破通城，有錢糧；破通山，有硝磺；破蒲圻，有戰(zhàn)場；破咸寧，下武昌，打到武昌做國王?！痹诋?dāng)代，人們對于社會上的各種社會現(xiàn)象，如腐敗、干部作風(fēng)等，也有很多時政歌加以諷刺。

近年來，湖北還有一種正在被人發(fā)現(xiàn)和注目的民歌資源——長篇敘事歌。20世紀(jì)50年代，民間文學(xué)工作者在湖北崇陽發(fā)現(xiàn)了兩部民間敘事長歌《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》，這兩部漢族近代民間長詩受到了學(xué)術(shù)界的高度評價。有人甚至認(rèn)為是繼東漢樂府《孔雀東南飛》之后漢民族民間敘事詩在現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，湖北民間文藝家協(xié)會出版了《湖北民間敘事長詩唱本總目提要（第一集）》，其中收錄了160多種長歌的故事提要?？上в捎诋?dāng)時的條件，這些唱本的原始資料沒有得到保存。近十年來，湖北民間敘事長詩的整理與出版呈現(xiàn)出一個高潮。2002年，由胡崇峻搜集整理的神農(nóng)架孝歌《黑暗傳》出版；引起了學(xué)術(shù)界的極大興趣與熱烈討論。2004年，神農(nóng)架林區(qū)編印的《民間長詩》收錄10部長篇敘事歌；2009年出版的《武當(dāng)山南神道民間敘事詩集》《民間唱本》《咸寧長篇敘事山歌（第一卷）》，分別收錄了31部武當(dāng)山長詩、26部十堰房縣長詩、9部咸寧長詩。這些作品的集中發(fā)現(xiàn)表明：“漢族民間敘事長詩存在著一個非常活躍的湖北傳承帶，集中在與陜西、重慶交界的西北、西南部山區(qū)，與江西、湖南交界的東南丘陵地區(qū)?！雹夙n曉玲：《樸素而忘情地吟唱著——我省成為民間敘事長詩傳承熱土》，《湖北日報》，2010年7月2日。湖北發(fā)現(xiàn)的這些漢族民間敘事長詩群，為我們打開了又一扇了解漢民族歷史文化的窗口。

五、湖北民間藝文

“民間藝文”一詞是臺灣學(xué)者金榮華先生創(chuàng)用的，指各種民間表演藝術(shù)中的文學(xué)部分。民間文學(xué)大多是在日常生活中由人來表演的。唱歌也好，講故事也好，從本質(zhì)上說都是一種民間表演，所以西方有所謂“表演理論”，強調(diào)的就是民間文藝的表演性。湖北的民間表演極為豐富，其中包含較多文學(xué)元素的形式，主要有民間歌舞、民間說唱、民間小戲三大類。

民間歌舞是世界各地都存在的重要藝術(shù)形態(tài)?！对姟ご笮颉氛f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”民間文學(xué)與民間歌舞不可分割，某種意義上可以說，歌舞是文學(xué)的載體，文學(xué)是歌舞的內(nèi)容。

湖北民間歌舞既有整個華夏文明中共有的一些常見形式，如舞龍、舞獅、踩高蹺、跑旱船、打花鼓、玩燈、打蓮湘、大頭娃娃等，也有許多鮮明的地方風(fēng)格與特點。例如，崇拜鳳凰是楚文化的一個特色，在江漢平原各地縣，就流行一種名叫“鳳凰燈”（有的地方稱作“玩鳳凰”）的民間歌舞。湖北多水，不少地方的民間歌舞比如彩蓮船、五蝦鬧鲇、搭蝦子、蚌殼精、白鷺戲蚌等，都與水鄉(xiāng)人們熟悉的勞動生活相關(guān)聯(lián)。江漢平原的溜老三推車、三棒鼓，是非常獨特的民間藝術(shù)形式。尚在鄂北流傳的端公舞、沮水巫音，與楚人好巫的傳統(tǒng)一脈相承。鄂西流傳的儺舞、跳喪、擺手舞、耍耍等，體現(xiàn)的則是土苗文化的傳統(tǒng)。

民間歌舞與節(jié)日習(xí)俗常常合為一體，其歌詞須與現(xiàn)場情景結(jié)合，多為吉祥祈福的彩詞。湖北各地風(fēng)俗，春節(jié)要舉行各種各樣的民間文藝活動，其中少不了民間歌舞。這些歌舞除熱鬧外，還有實際的送吉祥、討彩頭功能。象玩獅子、舞龍燈、劃采船、耍蚌蛤精、踩高蹺等，常常用來拜年和送彩。民歌中對各行各業(yè)都編唱了行業(yè)彩詞。這些彩詞生動地體現(xiàn)了各個行業(yè)的特點。

湖北各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，不少是民間歌舞，如土家族撒葉兒嗬（五峰縣、巴東縣）、鬧靈歌（建始縣）、耍耍（宣恩縣、恩施市）、地盤子（咸豐縣）、土家族擺手舞（來鳳縣）、麻城花挑（麻城市）、八寶銅鈴舞（宣恩縣）、三節(jié)龍·跳鼓（云夢縣）、肉連響（利川市）、拍打舞（通城縣）、滾燈舞（松滋市）、地龍燈（來鳳縣）、趕象（宜城市）、鳳凰燈（鄖縣）、端公舞（南漳縣）、龍舞（鄂州市、黃岡市、恩施市）、高蹺花鼓（南漳縣）、五蝦鬧鲇（荊州市）、滾龍連廂（宣恩縣）、地花鼓（興山縣、五峰縣、巴東縣）、搭蝦子（洪湖市）、螞蝦燈（鄖縣）、獅舞（安陸市、潛江市）等。大多數(shù)民間歌舞中都有唱詞部分。唱詞與舞蹈相結(jié)合，更加宣示主題，增加氣氛和美感。有些民間歌舞中還帶有戲曲的成分，如鄖縣的跑旱船，就有太公、后搖婆、坐船娘娘、和丫鬟四種角色，由男性扮演的丑角后搖婆，手搖破扇，唱詞戲謔，讓觀眾樂個不停。

民間說唱又稱民間曲藝，是以說唱形式來抒情和敘事的藝術(shù)。中國許多民族和地區(qū)都有民間說唱形式存在，據(jù)不完全統(tǒng)計，大約有300余種。大略可以分為講故事、唱故事、說笑話幾個類別。湖北民間說唱有著非常強烈的地方色彩，主要有絲弦小曲、漁鼓道情、鼓書鼓詞、踏歌耍唱四種形式。

湖北的絲弦小曲十分有特色，主要有湖北小曲、碟子小曲、長陽五峰南曲、恩施揚琴、襄陽小曲、鄖陽曲子、文曲、利川小曲等。

漁鼓道情也是湖北流傳最廣的一種說唱藝術(shù)，富有江漢平原的特色。道情是漁鼓的前身，源于道教宮觀，原為道士演唱的道教故事，后來發(fā)展為民間曲藝。在湖北各地，漁鼓發(fā)展出多種地方形態(tài)，有鄂東南一帶流行的高腔漁鼓、哦吙漁鼓，也有鄂西流傳的竹琴、走馬漁鼓，宜昌地區(qū)則流行楠管，這種藝術(shù)形態(tài)的多樣變化，表明這一曲藝有著悠久的歷史。與道情相似的還有善書，起源于佛教的勸善活動，在歷代封建王朝的推廣下，從官方走向民間。形式類似評書，道具為一方醒木，通過講故事的方式祈福消災(zāi)，勸善行好。目前只有漢川縣還有善書表演活動，被列入國家第一批非特質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。湖北漁鼓的題材多為冤案故事，而道情和善書則以勸善為主，故事多帶有宗教色彩。

鼓書鼓詞也是湖北常見的說唱藝術(shù)，湖北大鼓是北方同類形式流傳到本地后的變體，改用黃陂、孝感方言，并在全省形成了不同的地方風(fēng)格與流派。20世紀(jì)20年代，部分藝人放下鼓板，以說為主，形成湖北評書；而另一部分藝人堅持“打鼓說書”，在唱功上銳意革新，將銅鐮換成黃楊木云板，聲音比較柔和動聽，湖北大鼓從此定型。湖北大鼓有南派（南路子）、北派（北路子）之分，著名表演藝術(shù)家張明智集南北二派大成，是湖北大鼓的傳承人。他的表演活動至今仍非常活躍，極受歡迎。湖北大鼓的傳統(tǒng)曲目約有170個，新編曲目約100曲，長篇鼓書多為演義、俠義和公案，短篇則多取材民間生活。

湖北民間說唱中還有一類踏歌耍唱，代表性的形式有江漢平原流傳較廣的蓮花落和三棒鼓、跳三鼓；江陵沙市一帶的鼓盆歌、恩施的滿堂音和花鼓、講書鑼鼓；鄂西北一帶的鄖陽花鼓子、當(dāng)陽的扇子戲、隨州的打鑼鼓等等。

湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民間說唱項目有湖北小曲（武漢市）、湖北大鼓（武漢市、團(tuán)風(fēng)縣）、南曲（長陽縣、五峰縣）、恩施揚琴（恩施市）、說鼓子（公安縣、松滋市）、石首跳三鼓（石首市）、湖北漁鼓（武漢市）、湖北評書（武漢市）、湖北道情（武漢市）、利川小曲（利川市）、宜城蘭花筒（宜城市）、滿堂音（鶴峰縣）、枝江楠管（枝江市）、打鑼鼓（隨州市曾都區(qū)）、三棒鼓（天門市、宣恩縣、來鳳縣）、天門漁鼓（天門市）、碟子小曲（天門市）、玉連環(huán)（鄂州市）、恩施三才板（恩施市）、當(dāng)陽打鼓說書（當(dāng)陽市）、鄖西三弦（鄖西縣）、義陽大鼓（隨州市曾都區(qū)）、善書（武漢市蔡甸區(qū)、仙桃市）、跳三鼓（江陵縣）、公安道情（公安縣）、鄖陽四六句（鄖縣）、沔陽漁鼓（仙桃市）、沔陽道情（仙桃市），等等。

湖北是民間戲曲之鄉(xiāng)，不僅是漢劇、黃梅戲的發(fā)祥地，也是京劇的重要源頭之一，除了大型劇種外，各地還有許多民間小戲。過去農(nóng)村文化生活匱乏，農(nóng)民對戲劇的酷愛有時達(dá)到了如醉如癡的程度。湖北民諺中說：“看了蔡喜兒，回家摸不到椅兒；看了余士林，回家摸不到門。”“害病不吃藥，只聽沈三的喲哎喲?！笨梢?，戲曲在民間的巨大影響。

湖北民間小戲中，屬于花鼓戲系統(tǒng)的有東路花鼓、黃孝花鼓、天沔花鼓、襄陽花鼓、遠(yuǎn)安花鼓、隨縣花鼓、鄖陽花鼓等；屬于采茶戲系統(tǒng)的有黃梅采茶戲和陽新采茶戲，屬于燈戲系統(tǒng)的有鐘祥、荊門流傳的梁山調(diào)，崇陽、通城的提琴戲，五峰、鶴峰的柳子戲，和恩施地區(qū)的燈戲和堂戲。在鄂西南土家族中，流行著形式原始的儺戲，湖北的皮影戲主要集中在江漢平原，流行于天門、仙桃、潛江、監(jiān)利、洪湖、石首、江陵、公安、京山、孝感、漢川、應(yīng)城、麻城等市縣。

湖北民間小戲中，最有特色的一是楚劇，一是皮影。楚劇于1850年前形成于湖北黃陂、孝感一帶，舊稱哦呵腔、黃孝花鼓戲、西路花鼓戲，1926年改稱楚劇。楚劇表演講究貼切、自然、不拘一格地運用程式手段，鄉(xiāng)土氣息濃郁。既能演生活小戲、現(xiàn)代戲，又能演宮廷大戲和武戲，表現(xiàn)手段豐富多樣，深受江漢平原民眾的喜愛。

湖北皮影分大皮影、中皮影和小皮影。大皮影又稱“門神譜”，中皮影又叫“漢口皮影”，小皮影又稱“魏譜”。湖北皮影總體上講究圓潤，不像四川皮影有棱有角，也不像北方皮影重于圖案。江漢平原上過去演出皮影戲的風(fēng)俗是：正月鬧元宵，唱《大回窯》；二月二日土地菩薩生日，唱《土地會》；三月三日是寒食節(jié)，唱《火焚綿山》；四月八日祭神，唱《箍箍陣》；五月端陽唱《汨羅江》；六月初六祭漢代楊泗將軍，唱《哪吒鬧海》；七月七唱《鵲橋渡》；八月十五唱《唐明皇游月宮》。這些演出的內(nèi)容與節(jié)日文化密切關(guān)聯(lián)，活躍了節(jié)日氣氛。

列入湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間小戲有：儺戲（鶴峰縣、恩施市）、荊河戲（荊州市）、南?。▉眸P縣、咸豐縣）、襄陽花鼓戲（宜城市）、山二黃（竹溪縣）、采茶戲（陽新縣）、隨州花鼓戲（隨州市曾都區(qū)）、崇陽提琴戲（崇陽縣）、梁山調(diào)（鐘祥市）、遠(yuǎn)安花鼓戲（遠(yuǎn)安縣）、東路花鼓戲（麻城市、羅田縣）、恩施燈戲（恩施市）、鶴峰柳子戲（鶴峰縣）、巴東堂戲（巴東縣）、京?。ê笔【﹦≡海?、荊州花鼓戲（仙桃市）、皮影戲（云夢縣、仙桃市、神農(nóng)架林區(qū)）、英山采茶戲（英山縣）、文曲戲（武穴市）、武當(dāng)神戲（丹江口市）、鄖陽二棚子戲（鄖縣）。

綜觀湖北民間文學(xué)的類別，整體上呈現(xiàn)出鮮明的“多元一體”特點：所謂“多元”，指湖北地處中部，是周邊文化匯集之地，湖北民間文學(xué)中既有華夏文明的成果，也有來自周邊不同地域文化的元素，使湖北民間文學(xué)呈現(xiàn)出異常豐富多彩的格局。所謂“一體”，是指湖北有自己獨特的歷史道路和文化積淀過程，特別是歷時八百年的楚文化，形成了以荊楚文化為基礎(chǔ)的民間文學(xué)體系。湖北民間文學(xué)的風(fēng)格鮮明，如江漢平原民謠小調(diào)的水鄉(xiāng)風(fēng)情，鄂西山區(qū)陰歌和孝歌的巫風(fēng)遺存等，都有鮮明的地方特色。

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1008-7214（2016）06-0043-12

陳建憲，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授。