中國法律傳統(tǒng)文化中的禮與法的關(guān)系

范曉晉

河北省廊坊市光明公證處，河北 廊坊 065000

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中國法律傳統(tǒng)文化中的禮與法的關(guān)系

范曉晉

河北省廊坊市光明公證處，河北 廊坊 065000

在中國傳統(tǒng)文化中，禮與法就如一對孿生姊妹共同支配著人們的思想和行為。傳統(tǒng)文化中的禮與法是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別表現(xiàn)在地位上、起源上、價值取向上；其聯(lián)系主要表現(xiàn)在性質(zhì)上的互通、內(nèi)容上的互融、功能上的互補。

禮；法；區(qū)別；聯(lián)系

禮與法，是兩種性質(zhì)不完全相同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說文解字》中指出：“灋(法)，刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去”；“禮，履也。所以事神致福也?！庇纱宋覀冋J為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會意義轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的法指的是由國王、皇帝或?qū)ｉT的立法機構(gòu)制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，維護統(tǒng)治階級的利益并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的‘禮’則可分為兩個部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會等級所相應(yīng)享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮’還包括不同地區(qū)、家族的人們在長期共同生活中形成的被國家認可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價值觀層面的，‘禮’凝結(jié)了中國傳統(tǒng)法的價值追求，如和諧、道德等等。”①

在中國的古代，禮與法作為兩大社會規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國古代禮與法的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別

(一)在中國傳統(tǒng)文化中的地位不同

禮在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎(chǔ)地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國傳統(tǒng)的禮起源于對上帝、神靈、祖先的祭祀活動，要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道?！胺仓稳酥溃庇诙Y。禮有五經(jīng)，莫重于祭”②雖然后來禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會，由于人們對禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會時也就具有至高的核心地位。

古代由于立法技術(shù)落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠沒有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠沒有形成現(xiàn)代社會的司法獨立。其實在整個古代社會，法(通常是刑)在維護社會統(tǒng)治中主要是起到維護封建禮制、德治、人治的作用，實現(xiàn)禮制、德治并最終達到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會主要具有工具性價值，其輔助服務(wù)地位也就顯而意見了。

(二)起源上的不同

禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁啟超在分析先秦的“天道觀”中指出：“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結(jié)了中國傳統(tǒng)法與自然間的關(guān)系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也?！稌吩疲骸熘扔卸Y’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑。”④為了順應(yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是中國古人的“自然法”，即中國傳統(tǒng)的禮。這種對自然神靈的敬畏而對自然規(guī)律的認識是建立在唯心論的基礎(chǔ)之上的不太科學(xué)的認識，這也與當時科技的不發(fā)達有很大的關(guān)系。

法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀流行著君權(quán)神授，法自君出的觀點，資產(chǎn)階級人文主義法學(xué)家認為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導(dǎo)的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當然還有人認為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關(guān)于法的起源看到了法演變的一個方面，有的混淆了法與原始習(xí)慣、風(fēng)俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟條件、階級基礎(chǔ)和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導(dǎo)致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強制的社會控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標志，即國家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的分離。因而法是階級的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質(zhì)沖突和階級劃分。

(三)價值取向上的不同

禮的價值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風(fēng)俗、習(xí)慣，比如有關(guān)服飾、飲食等方面合乎風(fēng)俗、習(xí)慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結(jié)婚、朝拜等方面的有關(guān)程序、步驟之禮；再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待，如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。

古代法主要的價值取向是維護社會秩序，維護皇權(quán)等統(tǒng)治階級的利益，從而使人們的行為符合法所維護的統(tǒng)治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導(dǎo)公平正義的法，但事實上由于剝削階級的本質(zhì)不變，從而使古代的法并未真正實現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價值，適用法律上的等級差別，法的非道德性，非嚴格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級性。但無論如何法都是統(tǒng)治階級手中的統(tǒng)治工具。

二、禮與法的聯(lián)系

(一)性質(zhì)上的互通

人們通常把禮與法當作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質(zhì)上具有一定的相通性。這種禮與法在性質(zhì)上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對法的解釋，神獸具有識別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強調(diào)“君權(quán)神授”，“法自君出”，法是由上帝派來的天子制造的并用來統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性。可見，法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉(zhuǎn)變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致福”逐漸向“民之行”轉(zhuǎn)變。禮的內(nèi)容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內(nèi)容都有一個共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級的意志在性質(zhì)上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質(zhì)上是互通的。

(二)內(nèi)容上的互融

禮的內(nèi)容包羅萬象，它在范圍上寬泛于法。日本的穗積陳重博士曰：“舉凡宗教、道德、慣習(xí)、法律，悉舉而包諸禮儀之中?！噬献跃?、父子、兄弟、夫婦、朋友，下逮冠、昏、喪、祭、宮室、衣服、飲食、器具、言語、容貌、進退，凡一切人事，無大無小，而悉納于禮之范圍?！雹莸ㄅc禮在許多方面是相同的。如古代有“尊尊”、“親親”之禮，而古代法中的十惡不赦中就有關(guān)于維護皇帝和家長的“大逆”、“不孝”等罪，體現(xiàn)了禮與法在內(nèi)容上的互融性。

(三)功能上的互補

中國傳統(tǒng)的禮法在功能上具有互補性，具體表現(xiàn)在禮的教育功能和法的保障功能。

1.禮的教育功能

古代的禮有一種內(nèi)涵就是禮教?！掇o源》釋“禮教”為“禮儀教化”。實際上，禮教不只局限于教導(dǎo)人們禮儀，禮教更重要的是通過國家、社會、宗旅、家庭等各種教育手段，以禮儀來統(tǒng)一人們的思想，指導(dǎo)人們的言行。孔子主張“有教無類”，又廣收弟子，私設(shè)私塾，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，從而使尊師重教成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而傳道授業(yè)的老師也被抬高，可以與天地君親相并列。禮教的主要內(nèi)容是人倫道德，《孟子·藤文公》曰：“教以人淪——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵献印敖桃匀藗悺钡闹鲝堊詽h武帝時起，就被作為冶國的根本，一直綿延至清代。這些人倫道德正是古代法的精神價值之所在。因此，禮教在一定程度上加強了人們守法的自覺性，禮的發(fā)展也因而奠定了法的倫理基礎(chǔ)，提升了法的道德性。

2.法的保障功能

中國古代的立法與司法十分強調(diào)法制與禮義(即人倫道德)的統(tǒng)一性?！抖Y記·王制》有這樣的論證；“凡制五刑，必即天倫……凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之?！痹谥袊糯鐣?，禮教所提倡的價值觀浸透社會的每一個角落，也浸透在法的規(guī)范之中。因而法律化的禮義更具有強制保障性。傳統(tǒng)法中的禮義與法制的關(guān)系頗有些類似西方法的正義精神與法的規(guī)則之間的關(guān)系。禮義是入們心目中的“大法”，法制只是實施這個大法的一個渠道，一種手段，一條途徑。

由此可以看出，禮的教化功能和法的保障功能使禮與法在功能上形成了互補，共同規(guī)范人們的行為符合人倫道德和符合法律規(guī)范。

無論如何，禮與法在中國古代共同統(tǒng)治著人民，維護著社會秩序的穩(wěn)定，它們以不同的形式和不同的功能維護了兩千多年的超穩(wěn)定統(tǒng)治。在建立和諧社會的今天，我們有必要研究古代傳統(tǒng)文化中對我們有用的東西，在加強依法治國的同時，強調(diào)以德治國，以禮治國。因此，我們有必要研究中國傳統(tǒng)文化中禮與法的互補功能，借鑒傳統(tǒng)文化中禮與法共同治理國家中的積極作用，從而促進我國社會的和諧。

[ 注 釋 ]

①馬小紅.禮與法：法的歷史連接[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004，8：69.

②<禮記·祭統(tǒng)>.

③梁啟超.先秦政治思想史[M].太原：東大圖書公司，1987：25.

④<漢書·刑法志>.

⑤飲冰室合集·文集之十五·中國法理學(xué)發(fā)達史論[M].北京：中華書局，2005：77-78.

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范曉晉(1963-)，河北廊坊人，河北省廊坊市光明公證處，公證員，研究方向：民商法。