探析西北花兒音樂分析及傳承保護

井源源

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

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探析西北花兒音樂分析及傳承保護

井源源

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】“花兒”是中國西北民族地區(qū)最為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國民間音樂圈中擁有特殊的領(lǐng)導(dǎo)地位。本論文主要從“花兒”的傳播、腔音列、調(diào)式及演唱方面進行初步的探析，并以獨到的見解進一步總結(jié)出“花兒”的藝術(shù)特色，其目的在于呼吁更多人關(guān)注“花兒”、了解“花兒”和聆聽“花兒”，最后筆者提出關(guān)于如何保護和傳承“花兒”的對策和方法。

【關(guān)鍵詞】花兒；音樂分析；民族音樂傳承

作為一種高亢而優(yōu)美的民歌，“花兒”一度受到西北地區(qū)人民的追捧，其根本原因在于“花兒”體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵和價值與西北人民內(nèi)心追求的精神文明相一致?！盎▋骸睉{借悠久的歷史、多樣的題材、豐富的內(nèi)容和獨特的演繹形式廣泛傳播于各少數(shù)民族之間，深受人民的喜愛?！盎▋骸奔仁敲褡逅囆g(shù)的結(jié)晶，又是世界藝術(shù)的瑰寶。

一、“花兒”的藝術(shù)特色

（一）傳播特征

信息的傳播具有普遍的規(guī)律性。作為一種系統(tǒng)的民間藝術(shù)，“花兒”的傳播和傳唱過程中是有規(guī)律可循的?！盎▋骸钡膫鞑タ傮w上呈現(xiàn)中心衍射狀，由小范圍內(nèi)的傳播逐漸向四周擴大，可謂是“一石激起千層浪”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時間的推移，“花兒”已擁有屬于自己的傳播區(qū)域。

（二）腔音列特征

Sof-la-d 和小re是西北地區(qū)的回族小調(diào)，同時也是“花兒”所采用的四音音列。四音音列也經(jīng)常出現(xiàn)在宴席歌曲中，其中前三個音列是骨干音，而羽音和角音的加入是起輔助功能的，其重要程度遠不如骨干音。《上去高川望平川》是“花兒”最具代表性的經(jīng)典曲調(diào)，流行于西北漢族居住區(qū)域，其歌詞寓意深遠，富有哲理性，其旋律高亢悠揚，開闊起伏，其氣勢雄偉磅礴，彰顯西北地方民族文化特色?！盎▋骸钡乃囆g(shù)呈現(xiàn)既是對舊式封建倫理的抨擊又是人們借“花”抒情的產(chǎn)物。

（三）調(diào)式特征

“花兒”在調(diào)式運行方法上，主要以商調(diào)式和微調(diào)式為主，并采用“五聲音階”的調(diào)式方法?！吧桃簟焙汀拔⒁簟眲t處于相對靜止的狀態(tài)，但二者又彼此相互吸引，相互映襯?！敖且簟眲t具有強烈的推力，如《撤拉令》、《五葷人令》、《下四川》、《上山令》等曲調(diào)。

（四）演唱特征

作為西北地區(qū)最珍貴的文化遺產(chǎn)，“花兒”承擔(dān)著文化的傳播和發(fā)展的雙重使命?！盎▋骸背尸F(xiàn)出的文化價值不僅在于吸引各少數(shù)民族的喜愛，而且也滲透到少數(shù)民族民俗文化之中?！盎▋骸钡难莩哂袝r間性，一到盛大的節(jié)日活動，各族人民便如約相聚活動地點向神靈祈福、求雨、傾訴各種悲苦以及求得美好姻緣等等。因此，“花兒”傳遞的文化內(nèi)涵與價值較為真實、淳樸和動人。此外，花兒的演唱還具有空間性，特定的音樂文化環(huán)境造就了“花兒”獨特的演唱風(fēng)格和形式?！盎▋骸钡难莩粌H要遵循專業(yè)的發(fā)聲技巧，還要依靠演唱者的切身體會?！盎▋骸钡难莩獌?nèi)容比較廣泛，因為大多數(shù)的演唱人員都即興而作，信手沾來，因此“花兒”的演唱兼具隨意性和自娛性特征?！盎▋骸钡难莩€講究節(jié)奏鮮明、格律鏗鏘 ，在演唱的同時注重把握優(yōu)美的旋律。由于各少數(shù)民族民風(fēng)不同，因此“花兒”的演唱形式也有所差異。

二、民間傳承與音樂教學(xué)相結(jié)合

隨著社會的發(fā)展和歷史文化的傳承中，“花兒”已自成體系，擁有屬于自己的經(jīng)典唱本曲調(diào)。然而，高校音樂教育缺乏對文化的傳承與保護，大部分音樂專業(yè)的學(xué)生忽視對“花兒”文化活動的開展與探究。因此，在高校音樂教育教學(xué)中，大力弘揚“花兒”文化是目前針對如何保護和發(fā)展“花兒”問題的有效策略。具體對策如下：

（一）對流傳區(qū)“花兒”的分析與研究

通過對“花兒”的歷史發(fā)展、文學(xué)價值、藝術(shù)形式、語言表達、產(chǎn)生背景等多方面綜合探究，學(xué)者和專家指出“花兒”在中國的民間藝術(shù)文化史上占有重要的地位。此外，“花兒會”在流傳區(qū)的傳播也較為廣泛，大致可分為兩類，即傳統(tǒng)花兒會和新生代花兒會。

（二）研究“花兒”民間演唱者的演唱風(fēng)格

“花兒”的成長也培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的“花兒”演唱者，如著名“花王”朱仲祿和“花魁”王紹明等等。眾多的演唱者對“花兒”作品理解的不同，因此呈現(xiàn)出不同的演唱風(fēng)格，但無論怎樣變化，他們對“花兒”的喜愛是相同的，對“花兒”文化的傳承與發(fā)展起到有利的促進作用。

（三）“花兒”誕生地和流傳地的研究

目前有關(guān)學(xué)者和專家對“花兒”的誕生地和流傳地進行考察和研究，掌握一些重要的一手資料、圖片及影響，這對“花兒”文化的傳播與弘揚起到積極的作用。

（四）“花兒”曲目的分類及研究

近年來，隨著民間文化的傳播與發(fā)展，“花兒”的分類標準也呈現(xiàn)出多樣化，通常以流行區(qū)域、演唱民族、生產(chǎn)勞動及旋律等來進行劃分，形成“花兒”所獨有的文化景象。

（五）加強“花兒”在高校教育教學(xué)

“花兒”是西北地區(qū)所特有的文化現(xiàn)象。因此“花兒”在高校音樂教育教學(xué)中的傳承就具有十分重要的意義。開設(shè)“花兒”民族音樂課程和舉辦“花兒”文化座談會是目前高?！盎▋骸币魳方逃闹饕虒W(xué)途徑，這不僅有利于弘揚和保護“花兒”音樂文化，而且也有利于培養(yǎng)大學(xué)生對民族文化的認同感和自豪感。

（六）組織和開展“花兒”文化專場活動

組織和開展“花兒”文化專場活動是弘揚“花兒”在民間藝術(shù)文化傳播中的重要途徑。當今的大學(xué)生應(yīng)該利用高校的文化資源和先進的網(wǎng)絡(luò)資源弘揚和傳播“花兒”文化，提高全民族文化意識。

結(jié)束語

保護和弘揚“花兒”文化不僅是時代賦予我們的使命，更是每個中華兒女的職責(zé)。因此，我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，必須深深植根于本民族文化的土壤，促進民族文化的繼承與發(fā)展，吸收“花兒”文化所蘊含的營養(yǎng)成分，實現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。西北“花兒”音樂文化中的精華定以新的方式與民族文化、世界文化并存，并不斷煥發(fā)出新的生機與活力。

參考文獻

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［2］王曉云. “風(fēng)”的視角:花兒傳承困境應(yīng)對與應(yīng)對的誤區(qū)［J］.大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2015（01）.

［3］曹佳樂. 論析寧夏回族“山花兒”的音樂藝術(shù)特色及其傳承［J］.藝術(shù)科技.2013（04）.

作者簡介：井源源（1983—），女。甘肅蘭州，蘭州城市學(xué)院講師，研究方向，音樂學(xué)鋼琴方向 學(xué)歷碩士 。