文化之根與藝術(shù)之花
——簡論傳統(tǒng)安代文化向現(xiàn)代安代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

賈曉嵩

（內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院音樂系講師，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

?

文化之根與藝術(shù)之花
——簡論傳統(tǒng)安代文化向現(xiàn)代安代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

賈曉嵩

（內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院音樂系講師，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

注：本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳課題“安代音樂在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展”的階段性研究成果（課題編號：NJSY14304）。

【摘要】本文運(yùn)用歷史學(xué)、比較研究等方法，通過對傳統(tǒng)安代與現(xiàn)代安代進(jìn)行簡要的剖析，探討其各自的社會根基及文化、藝術(shù)取向

【關(guān)鍵詞】安代；文化；藝術(shù)；系統(tǒng)論

提起安代，多數(shù)人知道它是蒙古族傳統(tǒng)的歌舞形式，也有些人甚至認(rèn)為，它只是蒙古族舞蹈的一個品種，可以說，它屬于舞蹈也好，屬于歌舞也好，都只看到的它在當(dāng)代的留存形態(tài)，而沒有說到安代的真正本質(zhì)，安代有著深厚的文化歷史根基，有其蒙古族濃郁的民族傳統(tǒng)。內(nèi)蒙古大學(xué)蘇尤格教授就曾對安代有如下的定義：“安代是蒙古人文化歷史的一種形態(tài)，它不只是單純的歌舞藝術(shù)，而是祈禱、歌舞、祝詞、贊詞、巫術(shù)、習(xí)俗、國民的文化心理、宗教意識、占卜、崇拜……蒙古族文化意識的載體”①為何大眾眼中的安代與學(xué)者定義的安代有如此大的不同，簡要梳理一下安代的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們會發(fā)現(xiàn)，學(xué)者定義的安代自有其合理的考量，大眾的觀點(diǎn)也有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

安代在其自身的演變發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個歷史時期，即傳統(tǒng)安代文化與現(xiàn)代安代藝術(shù)兩個階段，這二者的分界點(diǎn)是以1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立為標(biāo)志，1947年之前為傳統(tǒng)安代階段，1947年以后是現(xiàn)代安代時期。如果時光能夠倒流，如果我們能夠用攝像機(jī)拍攝下傳統(tǒng)安代儀式的影像，如果我們將這一影像與現(xiàn)代安代相比較，便會驚奇地發(fā)現(xiàn)二者的差別竟會如此之大，以至于人們懷疑這二者在歷史上真的是一脈相承的嗎？在某種程度上這兩種安代之間的差別遠(yuǎn)大于現(xiàn)代蒙古族安代與現(xiàn)代新疆木卡姆之間的差異。當(dāng)然，所謂的分期，只是為研究的需要而進(jìn)行的概要的梳理與歸類，不可絕對化地理解為1947年之前所有的安代表演都是儀式化的，不存在民間歌舞娛樂活動的形式。反之亦然。

在這兩個歷史階段中，安代呈現(xiàn)出不同的存在形態(tài)。前者為“文化”，是在民間形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，是通過“娛神”來達(dá)到治病救人的目的。所謂的傳統(tǒng)安代文化，其內(nèi)涵深厚，承載著蒙古族的歷史、哲學(xué)、宗教及其古老的藝術(shù)形式，它不但包括歌舞，也包括著巫儺、醫(yī)術(shù)等事項。后者為“藝術(shù)”，是近代人對安代的創(chuàng)新，是審美娛樂形式的“娛人”活動；它更多的是表現(xiàn)出安代的藝術(shù)審美傾向。二者關(guān)系如圖所示：

傳統(tǒng)安代文化與現(xiàn)代安代藝術(shù)既有共性，也有個性。從共性來看，現(xiàn)代安代藝術(shù)是傳統(tǒng)安代文化的延續(xù)。在傳統(tǒng)安代儀式中，包括“起安代”、“展安代”、“奪安代”、“送安代”四個部分，除“奪安代”這一程序最具有世俗性、群眾性特點(diǎn)外，其它程序包含著較多的神秘、巫儺的成分，從當(dāng)時的主流意識觀點(diǎn)來看，唯獨(dú)“奪安代”程式部分最具進(jìn)步性與時代感。

安代研究者普遍認(rèn)為現(xiàn)代安代是傳統(tǒng)安代演變的結(jié)果，這些人常常過度夸大了“演變”這一過程，而忽視了現(xiàn)代安代是傳統(tǒng)安代應(yīng)有之事項，即“現(xiàn)代安代藝術(shù)”寓于“傳統(tǒng)安代文化”之中，因此，這里著重予以強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)安代是現(xiàn)代安代的母體與基石。在現(xiàn)代安代藝術(shù)的早期（1947——1960年），安代藝術(shù)表演形式明顯地表現(xiàn)為它脫胎于傳統(tǒng)安代儀式的“奪安代”。

系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)中的各組成部分是不可分割的統(tǒng)一整體，脫離開整體而獨(dú)立存在的部分便會部分地或完全地喪失其原有的功能，正是基于這樣的認(rèn)識，我們可以看出，因為現(xiàn)代安代產(chǎn)生之初便是傳統(tǒng)安代儀式的“奪安代”部分，所以，當(dāng)“奪安代”脫離開傳統(tǒng)安代儀式程序的整體而獨(dú)立存在以后，便不可避免地失去了蒙古族信仰、文化的功能，這些信仰與文化便承載于傳統(tǒng)安代之中。因此，在上世紀(jì)五、六十年代，在當(dāng)時中國政治、文化思潮影響下所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代藝術(shù)的興起，取而代之傳統(tǒng)安代的衰退，給后世留下的或許是少許的喜悅與諸多的遺憾。

提及安代的轉(zhuǎn)變，有其特定的政治、社會、歷史原因。1949年以后，為慶祝偉大新中國的成立，全國人民掀起了普天同慶的熱潮，各少數(shù)民族也以各自獨(dú)特的方式展示對祖國的熱愛。1959年全國各民族派代表團(tuán)赴北京進(jìn)行的藝術(shù)展演活動便是這樣的一次盛事。在這次展演活動中我區(qū)哲里木盟庫倫旗的安代藝人額爾敦巴拉表演了安代歌舞，受到了普遍歡迎。這次由民間廣場進(jìn)入全國性劇場的演出，標(biāo)志著傳統(tǒng)安代的終結(jié)與現(xiàn)代安代的興起。從此以后的有關(guān)確切的安代記載，只有集體性安代歌舞、新編安代劇，卻從未見民間“安代儀式”活動。這一轉(zhuǎn)變，其速度之快是人民始料未及的，以至于半個世紀(jì)后的今天，我們有能力舉全市、全旗之力舉辦轟動一時的“安代藝術(shù)節(jié)”，卻再也無法組織一場具有一定文化含量的“傳統(tǒng)安代儀式”。

一無所知　一知半解　比較熟悉29%　66%　5%

關(guān)于大學(xué)生對安代的認(rèn)識與了解，筆者曾對內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院學(xué)生做過一次有關(guān)大學(xué)生對安代的認(rèn)知程度的抽樣調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：由上表可知，作為就讀于內(nèi)蒙古的大學(xué)生，還有相當(dāng)多的同學(xué)對安代一無所知。另一方面，只有極少數(shù)的同學(xué)對安代比較熟悉。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為安代是舞蹈形式，或認(rèn)為安代是歌舞藝術(shù)，很少有人知道它具有醫(yī)病功能、它是民間儀式行為。

隨著民族文化意識的加強(qiáng)，安代文化的潛在功能得到了有識之士的充分認(rèn)識，它已被收錄為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，各級文化主管部門也為安代的保護(hù)做了積極的努力，而如何將這種自上而下、自外而內(nèi)的推力，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g由內(nèi)而外的動力，充分調(diào)動民眾的主觀能動性，使民眾能夠自發(fā)組織得起安代儀式，則是一個極其艱巨的工程。

注釋：

①《安代研究四十年》第271頁，內(nèi)蒙古人民出版社，1999年版。