如何提高人生禮儀研究的實(shí)效性

安德明

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如何提高人生禮儀研究的實(shí)效性

安德明

接著大家的話題，先談?wù)剬?duì)禮儀手冊(cè)的看法。按照這個(gè)課題設(shè)計(jì)，是要做出一本禮儀手冊(cè)，作為成果的重要組成部分。我覺得，倒不如不做這個(gè)禮儀手冊(cè)，免得費(fèi)力不討好。我們最后的成果，應(yīng)該是從對(duì)傳統(tǒng)禮儀的觀察和研究中提煉出有價(jià)值、有意義的基礎(chǔ)觀念，就像丙中老師剛才說的，是一種大的框架。這個(gè)框架根植于我們民族的精神體系之中，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。我們可以看到，不同民族之間的禮儀有不同的表現(xiàn)形式，道德要求方面的具體規(guī)則可能都有很大的差別。但是如果要去追尋的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常一致的結(jié)構(gòu)，我想，如果能夠就這個(gè)思路，從中提煉出一些基礎(chǔ)概念或關(guān)鍵詞的話，它的意義可能就不只是對(duì)于中國傳統(tǒng)禮儀的重建了，而是會(huì)對(duì)整個(gè)世界的文化交流、民族交往貢獻(xiàn)自己的思考。

我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)禮儀的過程中還應(yīng)該考慮這樣一個(gè)問題：為什么這些傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會(huì)的約束力和影響力會(huì)變得這么弱小，而在某一個(gè)時(shí)期（如果曾經(jīng)有一個(gè)那樣的時(shí)期的話）,它的力量卻那么的大？發(fā)生變化的原因是什么？我們是否可以找到一個(gè)禮儀在某一場所或情境下發(fā)揮相對(duì)強(qiáng)大作用的案例——一個(gè)村落或其他一個(gè)相對(duì)比較傳統(tǒng)的社會(huì)或者社區(qū)？如果可以，那么我們可以把這樣一個(gè)案例和今天在都市化的過程中發(fā)生的各種各樣的問題加以比較，來看為什么在那樣一個(gè)情境之下禮儀有那么大的約束力，而在這樣一個(gè)情境下它的影響會(huì)弱化。假如我們能夠做這樣一個(gè)對(duì)照的話，一定會(huì)有助于提煉前面說的那樣一個(gè)框架。說到研究成果的實(shí)效，我們現(xiàn)在實(shí)際上有很多針對(duì)當(dāng)前文化建設(shè)提出的方案，比如說要建立中國的情人節(jié)、建立中國的母親節(jié)等各種各樣的方案，聽起來都非常有吸引力，也往往會(huì)引起一時(shí)的轟動(dòng)。但是這些方案能不能夠真正地發(fā)揮作用，就完全是另外一回事了。所以，這就是我為什么說我們這個(gè)成果不一定要提出一個(gè)禮儀手冊(cè)之類的那么切實(shí)的方案的原因。因?yàn)榧词鼓闾岢鰜砹?，即使它看起來很合理，但最后能不能被社?huì)所接受，能不能產(chǎn)生什么效果，那個(gè)結(jié)果是可想而知的。

另外，就像剛才連山老師提到的，我們是從純粹的研究走向干預(yù)。那么，怎樣處理好二者之間的銜接關(guān)系，這個(gè)問題就非常重要。在這方面，現(xiàn)在越來越有影響力的公共民俗學(xué)的一些觀念和做法可以供我們參考。概括地說，民俗學(xué)既是一門純粹的人文學(xué)科，又是一門社會(huì)科學(xué)；一方面，我們要對(duì)很多基礎(chǔ)性的文化和社會(huì)問題進(jìn)行探討，另一方面，又要提出對(duì)于社會(huì)發(fā)展有意義的建議。

對(duì)于課題結(jié)構(gòu)，我還有一個(gè)建議，就是每一個(gè)子課題可以根據(jù)每一種禮儀自身的特點(diǎn)來確定是否要重建，而不一定在每一個(gè)部分都要強(qiáng)調(diào)重建。其實(shí)重建這個(gè)提法本身又有很多可以討論的問題。這里我想要強(qiáng)調(diào)的主要有三點(diǎn)：第一，我們今天所期待的這個(gè)傳統(tǒng)里頭，其實(shí)應(yīng)該包括很多被我們當(dāng)成非傳統(tǒng)來看待的東西。比如說婚禮，在飯店舉行婚禮、到照相館照婚紗照等做法，其實(shí)已經(jīng)融入到人們的日常生活實(shí)踐當(dāng)中去了，假如我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候非得把這些看成是非傳統(tǒng)的內(nèi)容，那對(duì)我們的工作可能會(huì)造成很大的一個(gè)限制，最后提出的方案可能會(huì)離現(xiàn)實(shí)生活非常遙遠(yuǎn)。其次，為什么不一定對(duì)每一種禮儀都要強(qiáng)調(diào)重建？比如說喪葬儀式，今天的生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，而你設(shè)計(jì)出的一套比較規(guī)范的喪葬禮儀，究竟能夠在什么樣的場合去適用呢？比如以過去土葬的習(xí)俗為參照，那確實(shí)是非常繁復(fù)的一套體系，而這樣一套體系在城市生活中究竟有多少可操作性呢？所以不同的禮儀有不同的特點(diǎn)，不一定每一個(gè)都要重建，具體可以根據(jù)每一個(gè)的自身特點(diǎn)去設(shè)計(jì)。有些傳統(tǒng)禮儀，我們要是能從中提取出一些可供當(dāng)前社會(huì)吸納的有益的觀念也就足夠了。第三，每一種禮儀在不同階段重建的可操作性也是有差別的，比如誕育禮儀，其中的求子，以及孕前、孕期等過程中的諸多禁忌，這些跟信仰相關(guān)的內(nèi)容，究竟該如何去操作呢？相比之下，大家目前比較熟悉的抓周、洗三等活動(dòng)，倒是有較強(qiáng)的可操作性。

所以，最為重要的，還是應(yīng)該從諸多傳統(tǒng)禮儀的表現(xiàn)形式中提煉那些最抽象的因素，那些能夠?yàn)榇蠹宜邮艿脑?，作為傳遞給當(dāng)代大眾的知識(shí)性的內(nèi)容，供他們參考，而不是做出規(guī)范性的指導(dǎo)。這其實(shí)已經(jīng)就是作為學(xué)術(shù)研究者能夠做出的了不起的貢獻(xiàn)了。

主持人回應(yīng)：謝謝安博士。他其實(shí)講了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，我們不能用一種固定的程序去約束生活，可能我們的研究就是看能不能提出一個(gè)最大公約數(shù)，一個(gè)超越古今超越中外的結(jié)構(gòu)，人類本性需要的一個(gè)結(jié)構(gòu)，這是我們追求的一個(gè)理想。另外一個(gè)我們?cè)诰唧w禮儀的復(fù)興過程中，要根據(jù)禮儀的特性與不同的生活階段有不同的要求，這個(gè)具體的問題具體分析的啟發(fā)我也覺得是非常好的。這對(duì)我們既有宏觀要求也有微觀要求，比如這個(gè)手冊(cè)到底做不做，我們?cè)儆懻摗?/p>

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

1008-7214（2016）01-0114-02

安德明，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。