當(dāng)代國(guó)外的“毛主義”：詞源考釋與話語(yǔ)解讀

吳 國(guó) 富

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065)

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當(dāng)代國(guó)外的“毛主義”：詞源考釋與話語(yǔ)解讀

吳 國(guó) 富

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065)

摘要：毛澤東及其思想在國(guó)外被解讀成“毛主義”。從詞源考釋和話語(yǔ)梳理角度，可將當(dāng)代國(guó)外的“毛主義”劃分為學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)和革命意識(shí)兩種理論表現(xiàn)形態(tài)。兩種不同形態(tài)的“毛主義”話語(yǔ)，都具有濃厚的政治意味和意識(shí)形態(tài)色彩。當(dāng)代國(guó)外“毛主義”的廣泛存在，表明毛澤東思想具有極大的思想張力，也表明當(dāng)代國(guó)外不同的解讀主體出于不同的解讀立場(chǎng)和價(jià)值取向，對(duì)毛澤東思想進(jìn)行著擴(kuò)張性解讀。

關(guān)鍵詞：毛主義；毛澤東思想；毛澤東研究；國(guó)外共產(chǎn)黨

毛澤東個(gè)人及其思想吸引著世界的關(guān)注和研究，在國(guó)外被解讀成“毛主義”*國(guó)外研究毛澤東的學(xué)者和信奉毛澤東主義的共產(chǎn)黨，通常以“Maoism”來(lái)表達(dá)自己對(duì)毛澤東及其個(gè)人思想的解讀和認(rèn)知。其中，被國(guó)外毛主義共產(chǎn)黨作為指導(dǎo)思想的“毛主義”是一種簡(jiǎn)稱，在“毛主義政黨”的文獻(xiàn)中多使用“馬列毛主義”這一完整的稱謂?！懊髁x政黨”將“毛主義”與“馬列主義”并列，意在指稱“毛主義”既是“馬列主義”的繼承與發(fā)展，也表明“毛主義”與“馬列主義”是處于同一理論地位的指導(dǎo)思想，即對(duì)黨的革命實(shí)踐而言都具有普遍的指導(dǎo)意義，是黨所必須堅(jiān)持的根本性的指導(dǎo)思想。因此，在其眼中“馬列毛主義”與“毛主義”是同一個(gè)概念。本文采取直譯的方式，統(tǒng)一使用“毛主義”的提法，以便表述。這一思想和理論形態(tài)。國(guó)外解讀動(dòng)因既緣于本國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，也源于毛澤東思想本身廣泛而深刻的影響力。美國(guó)學(xué)者施拉姆專門(mén)評(píng)價(jià)過(guò)毛澤東對(duì)20世紀(jì)的重大影響；法國(guó)“五月風(fēng)暴”后曾被視為“毛主義時(shí)期”；當(dāng)代埃及學(xué)者薩米爾·阿明視毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命為世界三大革命之一；當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴丟自稱是堅(jiān)定的“毛主義者”，以毛澤東的“學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，活學(xué)活用，立竿見(jiàn)影”為信條。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“毛主義”概念的溯源解義，有從學(xué)術(shù)史角度對(duì)國(guó)外毛澤東學(xué)研究進(jìn)行的梳理*此類主要是以哲學(xué)視角進(jìn)行思想的研究，論文和著作均較多，代表性成果如蕭延中的《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東(第1-4卷)》，中國(guó)工人出版社1997年版；尚慶飛的《國(guó)外毛澤東學(xué)研究》，江蘇人民出版社2008年版。，也有從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)角度對(duì)毛主義指導(dǎo)思想進(jìn)行的闡釋*此類主要集中于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)際問(wèn)題研究領(lǐng)域的學(xué)者群當(dāng)中；另外還有進(jìn)行歷史和哲學(xué)結(jié)合的綜合性研究，如：[美]Alexander C．Cook的《第三世界的“毛主義”》，發(fā)表于《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第3期。，還有從思想認(rèn)知角度對(duì)毛主義共產(chǎn)黨眼中的“毛主義”進(jìn)行的話語(yǔ)解讀[1]。那么，作為一種思潮和運(yùn)動(dòng)，國(guó)外的“毛主義”到底是不是一種“主義”？是一種什么“主義”？當(dāng)代的“毛主義”從何而來(lái)？

一、作為學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)的“毛主義”

最早作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)使用“毛澤東主義”一詞的，是美國(guó)的一批研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者。20世紀(jì)50年代，美國(guó)哈佛大學(xué)研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者本杰明·史華慈教授最早提出并使用“毛主義”概念，用以概括毛澤東本人的思想。史華慈教授的“毛主義”，主要是對(duì)毛澤東的生平及其個(gè)人思想的一種表達(dá)，是一種純粹的學(xué)術(shù)性概念。對(duì)于“毛主義”的概念內(nèi)涵，他指出這“是將一個(gè)按照列寧主義原則組織起來(lái)、由于信仰馬克思列寧主義的一些基本信條而充滿活力的政黨建立在一個(gè)純粹由農(nóng)民組成的群眾基礎(chǔ)上?！@是毛澤東主義戰(zhàn)略的核心”[2]172。史華慈隨后進(jìn)一步認(rèn)為，毛澤東在1928年的《井岡山前敵委員會(huì)給中央委員會(huì)的報(bào)告》中，已經(jīng)出現(xiàn)了“毛主義”戰(zhàn)略的基本特征。在報(bào)告中，“毛澤東列舉了保持和發(fā)展‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的必要條件：第一個(gè)條件是‘一個(gè)強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)’的存在，盡管報(bào)告沒(méi)有指明，但是群眾基礎(chǔ)當(dāng)然是一個(gè)農(nóng)民的群眾基礎(chǔ)”；“第二個(gè)條件是一個(gè)強(qiáng)大黨的存在，即按照列寧指示的路線組織起來(lái)的黨的領(lǐng)導(dǎo)的存在；第三個(gè)條件是一支強(qiáng)大的紅軍的存在”；“第四個(gè)條件是控制一片具有戰(zhàn)略地位的根據(jù)地；第五個(gè)條件是該區(qū)域充分自給自足以保持其人口”[3]16。

史華慈教授的“毛主義”話語(yǔ)內(nèi)涵，是將重點(diǎn)放在對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)概括，從而將其作為一種革命戰(zhàn)略，并提出其本質(zhì)是建立在土地革命基礎(chǔ)上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，以此突出強(qiáng)調(diào)毛澤東本人的思想與馬克思主義和列寧主義之間存在理論區(qū)別。而研究毛澤東的另一位學(xué)者魏特夫，則指出史華慈提出的這一“毛主義”概念，只不過(guò)是一個(gè)“傳說(shuō)”。他認(rèn)為毛澤東的思想根本沒(méi)有任何獨(dú)創(chuàng)性東西，完全是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義在中國(guó)的復(fù)制。隨后，就“毛澤東思想”(即“毛主義”概念內(nèi)涵)與蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義之間到底是一種什么關(guān)系的問(wèn)題，這些西方學(xué)者之間進(jìn)行了四次大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)各方先后提出了“陰謀論”和“異端說(shuō)”等各種論調(diào)*陰謀論，以魏特夫?yàn)榇?，認(rèn)為史華慈提出的“毛主義”概念只是一種“傳說(shuō)”，因?yàn)槊珴蓶|的思想與蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論不存在異質(zhì)，而是蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的復(fù)制，是蘇聯(lián)在中國(guó)的“陰謀”。異端說(shuō)，以史華慈為代表，認(rèn)為毛澤東的思想不同于蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義，是一種全新的意識(shí)形態(tài)，是一種“異端”，是馬列主義在東方的一個(gè)獨(dú)立流派。。以史華慈教授為代表的一方，堅(jiān)持“毛澤東思想”不同于蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義，認(rèn)為“這一思想體系就有異于以工人階級(jí)為主體的蘇聯(lián)布爾什維克主義。毛澤東思想也因其鮮明的思想創(chuàng)造性，成為東方馬列主義的獨(dú)立流派”[3]16。隨著論戰(zhàn)的潮起潮落，“毛主義”一詞反而被論戰(zhàn)各方以及西方研究毛澤東的學(xué)者所廣泛使用。而當(dāng)代國(guó)外學(xué)者的“毛主義”概念和話語(yǔ)內(nèi)涵，是以學(xué)術(shù)研究為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注毛澤東本人的思想及其與馬克思主義、列寧主義之間的理論差別。

到了20世紀(jì)60年代后期，隨著中國(guó)“文革”發(fā)展到高潮，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(如德國(guó)、法國(guó)和日本)當(dāng)中都發(fā)生了以左翼學(xué)者和激進(jìn)的青年學(xué)生為“主力軍”的學(xué)潮和政治運(yùn)動(dòng)。他們將毛澤東的思想和理論作為運(yùn)動(dòng)的象征性資源，用以推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這些群體還建立了特定的組織，如日本的赤軍組織等，這就使原本只是學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)的“毛主義”，開(kāi)始具有了政治運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的意味。隨著形勢(shì)的變化，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的“毛主義”最終走向失敗，“毛主義”的概念也只在學(xué)術(shù)研究中得以保留，并沿用至今。

二、作為革命意識(shí)形態(tài)的“毛主義”

在國(guó)外尤其是第三世界國(guó)家當(dāng)中，還有一種廣泛使用的“毛主義”這一詞語(yǔ)。這類“毛主義”不是學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的，而是指向革命運(yùn)動(dòng)。正如列寧指出的，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[4]70。毛澤東亦曾說(shuō)“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”[5]533。第三世界國(guó)家大多有著被殖民統(tǒng)治的歷史，在追求國(guó)家獨(dú)立和民族解放斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨發(fā)揮了重要作用，贏得了國(guó)內(nèi)眾多民眾的支持。尤其是受中國(guó)革命勝利的鼓舞，第三世界國(guó)家共產(chǎn)黨在探索本國(guó)走向社會(huì)主義的道路的過(guò)程中，一部分共產(chǎn)黨選擇了“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)式革命道路，并宣稱以馬列主義和“毛澤東思想”作為黨的指導(dǎo)思想。這些主張借鑒中國(guó)革命道路來(lái)開(kāi)展本國(guó)革命的共產(chǎn)黨人，主要將“毛主義”與馬列主義并提，作為黨的意識(shí)形態(tài)理論和領(lǐng)導(dǎo)革命的行動(dòng)指南。

在當(dāng)代，南亞地區(qū)“毛主義”的指導(dǎo)思想——“馬列毛主義”最具典型代表性?！榜R列毛主義”指導(dǎo)思想伴隨著南亞地區(qū)“毛主義”的斗爭(zhēng)實(shí)踐，逐漸形成并趨于穩(wěn)定，是南亞地區(qū)“毛主義”進(jìn)行理論探索的成果。其形成過(guò)程大致可以劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)歷史階段是作為革命戰(zhàn)略和共產(chǎn)黨的政治路線的階段，這是南亞地區(qū)“毛主義”指導(dǎo)思想的產(chǎn)生階段。第二個(gè)歷史階段是南亞地區(qū)“毛主義”對(duì)“毛澤東思想”進(jìn)行教條式搬用的階段。第三個(gè)歷史階段是南亞地區(qū)“毛主義”對(duì)“毛澤東主義”進(jìn)行異域解讀和本土建構(gòu)的階段。

(一)援引“毛澤東的教導(dǎo)”階段

這一個(gè)階段的時(shí)間跨度，大致從印度特侖甘納農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)發(fā)展高潮時(shí)的1948年開(kāi)始，直到印度納薩爾巴里農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前的1966年。在南亞地區(qū)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展初期，由于黨內(nèi)指導(dǎo)思想十分混亂，各國(guó)共產(chǎn)黨在革命道路和政治路線問(wèn)題上，不斷出現(xiàn)分歧，并導(dǎo)致嚴(yán)重的黨內(nèi)斗爭(zhēng)。在對(duì)本國(guó)革命道路的思考和探索中，部分共產(chǎn)黨人主張模仿中國(guó)的革命道路，要求以毛澤東的革命理論作指導(dǎo)來(lái)開(kāi)展本國(guó)革命。而當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)形勢(shì)所造就的革命環(huán)境，則為“毛主義”政治路線和革命戰(zhàn)略的引入，提供了重要的外部條件。 “毛主義”在此階段的特征，是安得拉邦共產(chǎn)黨最先將中國(guó)的革命道路和毛澤東的革命戰(zhàn)略引入印度的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，要求以“毛澤東的教導(dǎo)”來(lái)指導(dǎo)印共開(kāi)展本國(guó)革命。

“毛主義”最初是作為政治路線和一種革命戰(zhàn)略而進(jìn)入南亞地區(qū)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的。印度特侖甘納農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)爆發(fā)后，通過(guò)對(duì)印度革命客觀條件的深入分析后，安得拉邦共產(chǎn)黨認(rèn)為印度的革命要獲得成功，必須要從印度國(guó)情實(shí)際出發(fā)去考慮和制定相應(yīng)的政治路線與革命戰(zhàn)略。安得拉邦共產(chǎn)黨在信中指出，借鑒國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，印度的革命條件與“十月革命”時(shí)期的蘇聯(lián)不同，因而城市暴動(dòng)這一“十月革命”道路不適合當(dāng)前的印度革命實(shí)際，而中國(guó)革命所提供的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路，則是印度革命的正確道路。由此，安得拉邦共產(chǎn)黨主張要以中國(guó)革命為榜樣，堅(jiān)持印度革命應(yīng)該走毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命道路。安得拉邦共產(chǎn)黨的這封公開(kāi)信，表明“毛主義”路線首次被引入印度的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。并且，為了給指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略路線尋求合法性，安得拉邦共產(chǎn)黨開(kāi)始援引“毛澤東的教導(dǎo)”，從理論上為其革命道路主張和“毛主義”政治路線進(jìn)行論證。

一方面，在印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史上，“最早有關(guān)把毛主義的教導(dǎo)作為馬克思列寧主義組成部分的合法性的辯論，可以追溯到1948年”[6]2。當(dāng)時(shí)的印共中央領(lǐng)導(dǎo)人蘭納迪夫堅(jiān)決否認(rèn)毛澤東思想是馬克思主義的權(quán)威來(lái)源，“印度共產(chǎn)黨已承認(rèn)馬克思、恩格斯、列寧和斯大林是馬克思主義的權(quán)威來(lái)源。除此之外，印度共產(chǎn)黨還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬克思主義的新來(lái)源。就此事而論，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何共產(chǎn)黨宣布信奉據(jù)說(shuō)由毛澤東提出的所謂新民主主義的理論，并把這種理論說(shuō)成是對(duì)馬克思主義的新的補(bǔ)充”[6]31-32。對(duì)此，安得拉邦共產(chǎn)黨則提出，毛澤東的思想和理論是對(duì)馬克思主義和列寧主義的繼承，馬列主義是毛澤東思想的權(quán)威性來(lái)源，毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的具體實(shí)踐，因此毛澤東思想在指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中具有合法性。并且，毛澤東的思想是將馬列主義的普遍性真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，并進(jìn)行具體的靈活運(yùn)用后所產(chǎn)生的新的正確思想，因而是對(duì)馬克思列寧主義的新發(fā)展。

另一方面，安得拉邦共產(chǎn)黨援引毛澤東關(guān)于“兩階段四階級(jí)革命”的更為具體的“教導(dǎo)”，對(duì)印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的具體條件進(jìn)行分析，爾后提出印度的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)同樣需要經(jīng)歷兩個(gè)階段的革命。印度革命當(dāng)前是處于第一階段，本階段的革命特點(diǎn)要求作為領(lǐng)導(dǎo)者的共產(chǎn)黨，應(yīng)該建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而不能將民族資產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)階段的革命對(duì)象。由此出發(fā)，安得拉邦共產(chǎn)黨對(duì)印共的中央政治路線提出批評(píng)，認(rèn)為印共的中央政治路線脫離了現(xiàn)階段印度革命的實(shí)際，因而是錯(cuò)誤的。當(dāng)前印度革命的正確戰(zhàn)略和黨的正確政治路線，應(yīng)該是用“毛澤東的教導(dǎo)”來(lái)指導(dǎo)建立的新民主主義性質(zhì)的革命道路。隨著特侖甘納農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)的發(fā)展，來(lái)自安得拉邦共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人奪取了印共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而使其主張的“毛主義政治路線”上升到印共中央層面的主導(dǎo)路線，成為指導(dǎo)全印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中央政治路線。

然而，“毛主義”的中央政治路線的確立，并沒(méi)有終結(jié)印共的黨內(nèi)路線斗爭(zhēng)。隨著特侖甘納農(nóng)民斗爭(zhēng)因政府鎮(zhèn)壓而遭到嚴(yán)重挫折后，印共新領(lǐng)導(dǎo)層由于沒(méi)能順利推進(jìn)革命的發(fā)展，終于在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中被逐出中央領(lǐng)導(dǎo)層。印共新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體組成之后，即宣布贊同蘇聯(lián)主導(dǎo)的國(guó)際共產(chǎn)主義總路線，接受和平過(guò)渡的政治路線。隨著新的中央政治路線的確立，印共開(kāi)始了準(zhǔn)備參加全國(guó)大選。轉(zhuǎn)變完成后，印共新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體決定與政府就停止特侖甘納農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題進(jìn)行談判。然而政府態(tài)度強(qiáng)硬，拒絕了印共提出的一切條件。出于參加全國(guó)大選的需要，印共在1951年10月正式勸告特侖甘納農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者單方面停止武裝斗爭(zhēng)，全力投入到選舉備戰(zhàn)當(dāng)中，印度特侖甘納農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)正式宣告失敗。失去印共中央領(lǐng)導(dǎo)地位的安得拉邦共產(chǎn)黨人，回到安得拉邦地區(qū)，繼續(xù)堅(jiān)持以“毛澤東的教導(dǎo)”為指導(dǎo)獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)展農(nóng)民斗爭(zhēng)和土地革命。

(二)教條搬用“毛澤東思想”階段

1967年春，印度爆發(fā)了納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)，復(fù)興了印度的農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，“毛澤東思想”和中國(guó)的新民主主義革命道路再次出現(xiàn)在印度的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，成為“毛主義”在南亞地區(qū)的第二個(gè)發(fā)展階段。這個(gè)階段的發(fā)展主要特征，是以查魯·馬宗達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的印共(馬列)，對(duì)中國(guó)的“毛澤東思想”進(jìn)行異域解讀并直接運(yùn)用于本國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中。

通過(guò)梳理南亞地區(qū)“毛主義”思想和路線的源起歷史，可以看到正是在對(duì)“本國(guó)的革命該舉什么旗”和“該走什么路”的問(wèn)題進(jìn)行理論思考和探索的過(guò)程中，南亞地區(qū)各國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)生了嚴(yán)重的路線分歧和黨內(nèi)斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生了“毛主義”這一派別。自產(chǎn)生之后，南亞地區(qū)“毛主義”便堅(jiān)持以中國(guó)的“毛澤東思想”為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)革命的道路來(lái)開(kāi)展本國(guó)革命，由此共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)了思想和路線分歧。伴隨著革命形勢(shì)的變化，南亞地區(qū)“毛主義”的斗爭(zhēng)實(shí)踐迅速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了確立相應(yīng)的指導(dǎo)思想和革命戰(zhàn)略路線的要求。

印度納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)及其向周邊國(guó)家蔓延，掀起了南亞地區(qū)“毛主義”的斗爭(zhēng)高潮。然而與此形成鮮明對(duì)比，南亞地區(qū)“毛主義”在理論上的探索活動(dòng)，卻基本上停滯了。這種停滯突出表現(xiàn)為南亞地區(qū)“毛主義”教條式地接受和搬用中國(guó)的“毛澤東思想”，在實(shí)踐中企圖在本國(guó)復(fù)制中國(guó)的新民主主義革命道路。其典型表現(xiàn)，就是印共(馬列)作為當(dāng)時(shí)南亞地區(qū)最大的“毛主義”共產(chǎn)黨，在查魯·馬宗達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)下直接公開(kāi)打出“中國(guó)的主席是我們的主席，中國(guó)的道路是我們的道路”這一口號(hào)。因此，理論探索活動(dòng)的停滯，是南亞地區(qū)“毛主義”教條式搬用“毛澤東思想”的消極方面。南亞地區(qū)“毛主義”對(duì)“毛澤東思想”的教條式搬用和對(duì)中國(guó)新民主主義革命道路的復(fù)制企圖，對(duì)南亞地區(qū)“毛主義”的發(fā)展也起了一定的積極作用，那就是查魯·馬宗達(dá)首次為“毛主義”共產(chǎn)黨的革命斗爭(zhēng)樹(shù)立了“奪取國(guó)家政權(quán)”目標(biāo)，為農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)指明了社會(huì)主義的發(fā)展前途。為了更好地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，印度和尼泊爾兩國(guó)的“毛主義”革命者開(kāi)始創(chuàng)建了單獨(dú)的共產(chǎn)黨組織。政黨組織的建立，為革命運(yùn)動(dòng)提供了有力的領(lǐng)導(dǎo)力量和統(tǒng)一的組織基礎(chǔ)，使現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)從早期的自發(fā)水平逐步走向成熟的自覺(jué)階段。

在這一階段中，南亞地區(qū)“毛主義”之所以出現(xiàn)理論探索止步不前的情形，既有國(guó)內(nèi)原因也有國(guó)際影響因素。從國(guó)內(nèi)角度而言，印度納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)所掀起的南亞地區(qū)“毛主義”的發(fā)展歷史高潮，依然是南亞地區(qū)“毛主義”產(chǎn)生和發(fā)展的初始階段，革命經(jīng)驗(yàn)的缺乏和國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的發(fā)展，使“毛主義”革命者出現(xiàn)極為樂(lè)觀的革命情緒，將毛澤東思想作為唯一科學(xué)的并且具有普遍適用性的指導(dǎo)思想，認(rèn)為只要完全按照毛澤東思想的指導(dǎo)，就能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)內(nèi)革命快速取得勝利。與此同時(shí)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展形勢(shì)，尤其是中國(guó)的“文革”的爆發(fā)，更加助長(zhǎng)了南亞地區(qū)“毛主義”在指導(dǎo)思想上的教條主義錯(cuò)誤，強(qiáng)化了革命斗爭(zhēng)中的“左”傾錯(cuò)誤路線。正是在極度崇拜毛澤東及其部分論斷的權(quán)威的情況下，南亞地區(qū)“毛主義”的理論探索進(jìn)程幾乎停滯不前。并且，由國(guó)內(nèi)外革命形勢(shì)所造成的特殊革命高潮，更加強(qiáng)化了南亞地區(qū)“毛主義”領(lǐng)導(dǎo)人在理論探索上的“惰性”，完全滿足于對(duì)“毛澤東思想”作簡(jiǎn)單的異域解讀和直接運(yùn)用。理論指導(dǎo)實(shí)踐，新的實(shí)踐要求要以新的理論來(lái)指導(dǎo)。20世紀(jì)70年代中期以后，當(dāng)特殊的國(guó)內(nèi)外革命形勢(shì)逐漸消失后，南亞地區(qū)“毛主義”在理論探索上的滯后，最終導(dǎo)致革命斗爭(zhēng)實(shí)踐遭遇挫折，逐漸走向了失敗。

(三)“馬列毛主義”的本土建構(gòu)階段

中國(guó)在“文革”結(jié)束以后，開(kāi)始了政治上的撥亂反正和經(jīng)濟(jì)上的改革開(kāi)放。與此同時(shí)，南亞地區(qū)“毛主義”的革命斗爭(zhēng)高潮也逐漸結(jié)束，開(kāi)始步入了持續(xù)的發(fā)展低潮。在國(guó)內(nèi)外革命發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，南亞地區(qū)“毛主義”開(kāi)始了理論探索的第三個(gè)歷史發(fā)展階段，即在總結(jié)自身革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和注重革命具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，開(kāi)始對(duì)中國(guó)的“毛澤東的思想”進(jìn)行異域解讀，注重從本國(guó)實(shí)際出發(fā)建構(gòu)起獨(dú)具特色的“馬列毛主義”。

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，南亞地區(qū)“毛主義”在發(fā)展低潮中，開(kāi)始了對(duì)革命歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)的過(guò)程，并從理論上對(duì)黨的革命路線和戰(zhàn)略策略進(jìn)行了深入的反思。這種歷史反思和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)，在客觀上推動(dòng)了南亞地區(qū)“毛主義”對(duì)指導(dǎo)革命的思想理論進(jìn)行重新探索的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，也就是南亞地區(qū)“毛主義”對(duì)“毛澤東主義”進(jìn)行本土建構(gòu)的過(guò)程。南亞地區(qū)“毛主義”以馬克思主義發(fā)展的全部歷史為視角，從本國(guó)革命的歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展的最新形勢(shì)和特征，對(duì)中國(guó)的“毛澤東思想”的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了重新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建出具有自身特色的“毛澤東主義”，使其與馬列主義處于同等的理論地位，將其并提為“馬列毛主義”，作為黨的指導(dǎo)思想。

在提法上用“毛澤東主義”而不用“毛澤東思想”的原因，南亞地區(qū)“毛主義”各有自己的看法。尼聯(lián)共(毛)解釋為“是要突出毛澤東思想的世界性與普遍性，突出毛澤東思想的國(guó)際指導(dǎo)地位，毛澤東主義是能與馬克思列寧主義并列成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想”[7]841。印共(毛)給出的解釋是，之所以用“毛澤東主義”代替“毛澤東思想”這一術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)轳R列主義毛澤東思想與“馬列毛主義”之間并不存在本質(zhì)區(qū)別，更為重要的是，使用“毛澤東主義”這一術(shù)語(yǔ)，能夠更加精確而科學(xué)地表明毛澤東的貢獻(xiàn)。印共(毛)特別強(qiáng)調(diào)，他們認(rèn)為尤其是在現(xiàn)代修正主義輕視毛澤東思想或者貶低和否定毛澤東思想的歷史性意義和國(guó)際性意義的情況下，用“毛澤東主義”這一意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)替代毛澤東思想這一術(shù)語(yǔ)更為準(zhǔn)確和必要，非此不能與現(xiàn)代修正主義劃清界限。

通過(guò)對(duì)“毛澤東主義”的本土建構(gòu)，南亞地區(qū)“毛主義”將馬克思列寧主義和毛澤東思想解釋為“馬列毛主義”這一系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論，將其作為指導(dǎo)南亞地區(qū)“毛主義”在21世紀(jì)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，視之為“當(dāng)代的馬列主義”。通過(guò)這個(gè)階段的理論探索，南亞地區(qū)“毛主義”從理論和實(shí)踐上都具備了明顯的特征，思想上開(kāi)始強(qiáng)調(diào)并主張以具有自身特色的“毛澤東主義”來(lái)代替“毛澤東思想”，從理論上對(duì)中國(guó)的毛澤東思想進(jìn)行了本土建構(gòu)，其理論探索成果逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)具特色的社會(huì)主義理論流派；在實(shí)踐上，從注重將“毛澤東思想”與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義和毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)本國(guó)革命實(shí)踐。

三、研究小結(jié)

綜上可見(jiàn)，一方面，學(xué)術(shù)研究中的“毛主義”沒(méi)有特定制度的政治訴求，而實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中的“毛主義”則是致力于社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)，這既說(shuō)明毛澤東思想具有極大的思想張力，也表明當(dāng)代國(guó)外不同的解讀主體出于不同的解讀立場(chǎng)和價(jià)值取向，對(duì)毛澤東思想進(jìn)行著擴(kuò)張性解讀。另一方面，當(dāng)代國(guó)外“毛主義”的理論和話語(yǔ)體系具有濃厚的政治意味和意識(shí)形態(tài)色彩，如史華慈的“毛主義”明確指向?yàn)橐环N革命戰(zhàn)略；亞歷山大·庫(kù)克教授概括有三點(diǎn)最為明顯：“(1)對(duì)社會(huì)做出半封建半殖民地的分析；(2)采取人民戰(zhàn)爭(zhēng)的策略和戰(zhàn)術(shù)以掌握國(guó)家政權(quán)；(3)借鑒中國(guó)國(guó)內(nèi)文化大革命的經(jīng)驗(yàn)，主張繼續(xù)革命，以與修正主義進(jìn)行斗爭(zhēng)和建立社會(huì)主義?！盵8]英國(guó)的梅格納德·德賽和印度的莫漢·拉姆對(duì)毛澤東思想在亞洲的適用性進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，視第三世界“毛主義”為“亞洲的共產(chǎn)主義”：“亞洲的共產(chǎn)主義，無(wú)論在哪里取得勝利——在中國(guó)，在老撾，在越南或柬埔寨——都擁有一支植入黨內(nèi)的軍事力量。有一個(gè)國(guó)家不是這種情形，這就是印度尼西亞。但是在那里，印度尼西亞的共產(chǎn)黨遭受了巨大的失敗?！盵9]207因此，在這些學(xué)者眼中，“毛主義”是一種全新的獨(dú)立存在的“主義”。

而在南亞地區(qū)“毛主義”的眼中，他們之所以十分推崇中國(guó)的革命道路以及“毛主義”，正如一位“毛主義”者所說(shuō)，“因?yàn)槟切┵Y產(chǎn)階級(jí)有他們的上帝，他們信仰他們的上帝，同時(shí)剝削我們，所以我們要有我們的上帝，而毛就是我們印度革命者的上帝，毛選就是我們的圣經(jīng)，我們相信這一定是上天的安排，就如同釋迦牟尼誕生在印度，他的思想?yún)s在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東誕生在中國(guó)……但對(duì)我們印度的勞苦大眾來(lái)說(shuō)，唯有毛的光輝思想使我們看到了光明，我們就是把他當(dāng)作自己的救星”[10]。因此，南亞地區(qū)“毛主義”接受和運(yùn)用的“毛主義”是指導(dǎo)黨所領(lǐng)導(dǎo)的本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意識(shí)形態(tài)，他們“重在實(shí)踐，但在他們的實(shí)踐前，已經(jīng)對(duì)‘毛主義’有了一種自以為確定無(wú)疑的理解。這種理解不以學(xué)術(shù)研究為目的，也無(wú)意弄清‘毛主義’與毛澤東本人真實(shí)思想之間的關(guān)系”[11]232。

尤其對(duì)于21世紀(jì)的第三世界國(guó)家，本國(guó)的民主和解放道路，不是社會(huì)主義的獨(dú)立，就是資本主義的邊緣化，對(duì)于正在尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效民主制度的第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是唯一可能的選擇。正如有學(xué)者所指出的，“蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是垮了，但這并不意味其他的、尚未嘗試的社會(huì)主義形式也應(yīng)該為它殉葬”[12]1。新時(shí)期，作為對(duì)社會(huì)主義的一支探索力量，“毛主義”正在進(jìn)行著這種努力。

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[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

收稿日期：2016-02-26

基金項(xiàng)目:教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代南亞地區(qū)毛主義研究”,項(xiàng)目編號(hào)：14YJC710043；四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)研究專項(xiàng)青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“南亞地區(qū)毛主義流派的歷史演進(jìn)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：skq201503；國(guó)家社科基金培育項(xiàng)目“南亞地區(qū)毛主義思潮新發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)：skzx2015-sb02。

作者簡(jiǎn)介：吳國(guó)富(1986—)，男，漢族，安徽省黃山市人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史文化學(xué)院歷史學(xué)博士后，華中師范大學(xué)國(guó)外馬克思主義政黨研究中心特邀研究員，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。

中圖分類號(hào)：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)03-0090-05