城鎮(zhèn)化對黔西南布依族民歌的影響
——以興義市區(qū)為例

王定惠　陳　坤　趙　軍（貴州師范學(xué)院文學(xué)院，貴州　貴陽　550000）

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城鎮(zhèn)化對黔西南布依族民歌的影響
——以興義市區(qū)為例

王定惠陳坤趙軍
（貴州師范學(xué)院文學(xué)院，貴州貴陽550000）

【摘要】了解民歌在現(xiàn)代城市進(jìn)程中的現(xiàn)狀，分析城鎮(zhèn)化民歌產(chǎn)生變化和影響的原因，在未來發(fā)展中針對民族文化提出相應(yīng)的保護(hù)措施。

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民歌使用；傳承保護(hù)

緒論

城鎮(zhèn)化是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年至2010年，城鎮(zhèn)人口由4.6億增加到6.7億，城鎮(zhèn)化水平由36.22%提高到49.95%，城鎮(zhèn)人口平均每年增長2096萬人，目前中國城市化率突破了50%；2011年民間文藝家馮驥才透露的一組數(shù)字最近引起社會的烈關(guān)注；“我國的自然村在10年前有360萬個(gè)，現(xiàn)在則只剩下270萬個(gè)，一天時(shí)間消失的自然村落大概有80個(gè)到一百個(gè)?！边@其中有一大部分是具有重要文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落。［1］

中國是一個(gè)多民族的國家，而大多數(shù)的少數(shù)民族、主要分布在我國的農(nóng)村地區(qū)，在這消失的80個(gè)自然村落中，也伴隨著少數(shù)民族的文化在消失，甚至消亡。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在。

一、布依族

布依族，中國西南部一個(gè)較大的民族，現(xiàn)有287萬余人，現(xiàn)位居全國56個(gè)民族人口排名12名。貴州省的布依族人口占了全國布依族總?cè)丝诘?7%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在黔南布依族苗族自治州、黔西南州布依族苗族自治州等地；布依族是一個(gè)文化藝術(shù)生活豐富多彩的民族，有自己獨(dú)特的語言和服飾，其中布依族的八音坐唱、布依銅鼓十二則、查歌節(jié)、布依戲等都被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

布依族民歌尤為出名，種類有古歌、敘事歌、訴苦歌、情歌、酒歌、勞動歌、情歌；形式有獨(dú)唱、對唱、齊唱、和重唱；曲調(diào)有“大調(diào)”“小調(diào)”之分。布依族村寨素有“詩鄉(xiāng)歌海”之稱，布依族人民喜歡唱歌，無論男女老少，每逢喜慶節(jié)日，趕集途中起房建屋，逢年過節(jié)，走親訪友，或者勞動休息中都能聽到悠揚(yáng)悅耳的歌聲。［2］歌聲晝夜不停，在婚喪嫁娶中都有特定的格調(diào)。布依族人民依山傍水的居住環(huán)境，在勞動生活中“忙里偷閑”以山歌娛樂，山歌里間接地反映了勞動生活，抒發(fā)了勞動者的心情，山歌是勞動人民抒發(fā)感情的載體。

因?yàn)椴家雷遄怨挪]有形成一套屬于自己的文字系統(tǒng)，（在建國后政府曾為布依族創(chuàng)制一套以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，但現(xiàn)實(shí)生活中大部分的布依族人民根本就不知道文字的存在，而且布依族語音文字學(xué)習(xí)難度較高、不能廣泛使用和推廣，在一定程度上來說，布依族是沒有自己的文字的）所以民歌是記錄布依族人民生活、生產(chǎn)、宗教、風(fēng)俗發(fā)展變化的重要載體，民歌稱作少數(shù)民族的百科全書，民歌也稱作口承語言民俗；只能通過口耳相傳的方式傳承下去，具有極大的不穩(wěn)定性因素。

2000年國家實(shí)行西部大開發(fā)的戰(zhàn)略；西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷加大，使得越來越多的傳統(tǒng)村寨被納入規(guī)劃范圍，許多人的生活方式也發(fā)生了改變，向著現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活模式的演變過程中，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也逐漸地消失在人們的日常生活中了。

二、城市周邊村落民歌的現(xiàn)狀

興義市是黔西南州城鎮(zhèn)化最高的一座城市，在2015年城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到了86.5%，高于黔西南州其他縣城。興義市是黔西南州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；興義市區(qū)周邊有不少的布依族村寨，如萬峰林街道辦、豐都街道辦等；根據(jù)第六次人口普查顯示興義市共有布依族120715人，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查布依族語言使用情況報(bào)告顯示目前使用布依語的約占布依族人口的25%，使用布依語、漢語的約占布依族人口的61%，使用漢語的約占布依族人口的14%。語言是生活中必須使用的交流工具，那么作為語言的衍生品“山歌”在新的時(shí)代下是怎樣的狀態(tài)呢？

根據(jù)我們的實(shí)地走訪和發(fā)放的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)興義市區(qū)附近的布依族人民已經(jīng)不“唱山歌”了。

自古以來，在每一個(gè)布依族村寨中，都有一個(gè)約定俗成的唱歌場地，或在曬谷場上、古榕樹下?；蛘哂杏H朋好友到來時(shí)在某一戶人家的堂屋里、院子里進(jìn)行山歌對唱；在以前每一個(gè)布依族人都是會唱歌的，不管在什么場合，都能聽到信手拈來朗朗上口的歌聲，民歌貫穿了每個(gè)人整個(gè)的生活和成長，受到來自父輩潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，使得每個(gè)布依族人都會唱歌、善于唱歌；在《說文解字》中將注道“教，上所施，下所效”可以理解為是上對下、成人對兒童的一種影響，其目的是受教育，手段是模仿；［3］在沒有文字記錄的情況下，言傳身教的教育模式手段便是模仿；小孩子小的時(shí)候就經(jīng)?？吹铰牭介L輩們在生活中使用山歌，并不用刻意的去教，這樣的生活環(huán)境使得每一個(gè)布依族人民都會唱歌，愛唱歌。

三、產(chǎn)生變化的原因

（一）依托城市

布依族村寨的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)變成了副業(yè)；主要是以旅游業(yè)（農(nóng)家樂或者個(gè)體商戶為主，在萬峰林景區(qū)尤為突出）和服務(wù)業(yè)為主，傳統(tǒng)布依族人民逐步的融入了城市生活的節(jié)奏，改變了以往農(nóng)村的“日出而作，日落而息”的生活模式。在這個(gè)變化過程中，漢語作為主要的交際方式，布依族人追求更高水平的物質(zhì)享受，生活壓力變大，需要從事更多的勞動生活，市場經(jīng)濟(jì)化的強(qiáng)大沖擊，產(chǎn)生的脫貧致富的心態(tài)使得他們相比以前的生活變得更加忙碌。

（二）居住地的變遷

由于城市規(guī)劃的需要，城市周邊的村落納入了拆遷范圍；原住民被迫離開原居住地，改變了“大雜居，小聚居”的居住環(huán)境，而且其中的大部分人因?yàn)楦鞣N原因不能回遷，只能自尋新的住宅基地，原本整體的村落被分解，而村寨本身就是民歌表現(xiàn)的最大舞臺，農(nóng)村一直是一個(gè)熟人的社會，居住地的變遷破壞了整個(gè)社交系統(tǒng)。

（三）住宅結(jié)構(gòu)的改變

生活方式的改變，布依族人逐漸的被漢化，甚至忘記掉自己的語言，現(xiàn)在在靠近城市的布依族村寨已經(jīng)出現(xiàn)了漢語民歌的現(xiàn)象。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程不斷加深，在城市周邊的布依族村寨利用原有住房繼續(xù)修建然后將房屋出租出去，房屋建筑的不斷加高對于人們之間的生活交際產(chǎn)生了一定的隔閡，越來越多的外地人涌入本就狹小的村落使得人與人之間的陌生感增強(qiáng)。城市周邊本以傳統(tǒng)種植業(yè)為生的布依族人民已經(jīng)向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；近距離接觸城市使得他們不得不將漢語作為交際語，而自己的母語卻越來越生疏。當(dāng)然這其中也伴隨著對傳統(tǒng)的娛樂方式的陌生化，在日常生活中，婚喪嫁娶基本按照漢族的模式進(jìn)行。布依族傳統(tǒng)風(fēng)俗里的攔酒歌、浪哨、對歌等都已經(jīng)消失在城市周邊的布依族村寨了。由于城市周邊的布依族人民將漢語作為第一交際語，從而對傳統(tǒng)的民歌產(chǎn)生一定的影響，出現(xiàn)了民歌漢語化的現(xiàn)象，所謂的民歌漢化，就是在歌唱中保留了布依族民歌里的格調(diào)，曲調(diào)為四聲羽調(diào)式，活動音域八度；迂回曲折，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，但在發(fā)音上使用的是漢語語音而不是布依族母語語音，這類民歌不管是本民族的人唱，還是漢族唱都沒有太大的難度，側(cè)面也反映了布依族在語音、句式上和漢語的差別不是很大。

（四）生活節(jié)奏的變化

馬斯諾需求理論中將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種。分別是：生理需求、安全需求、社交需求、社會需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求?，F(xiàn)在不論生活在哪里首先都要解決溫飽問題，而居住在城市周邊的少數(shù)民族他們的戶籍屬于城市，但他們的生活卻不屬于城市，很多人并沒有固定的工作和收入，也沒有一技之長，他們所面臨的生存壓力顯得更大，而民歌屬于閑暇時(shí)間的精神享受。杜馬澤德認(rèn)為“所謂閑暇，就是當(dāng)個(gè)人從工作崗位、家庭、社會賦予的義務(wù)中解放出來的時(shí)候，為了休息，為了散心，或者為了培養(yǎng)無利害關(guān)系的知識能力，自發(fā)的投身社會，發(fā)揮自由的創(chuàng)造力而安全隨意進(jìn)行的活動的總體”。

四、使用布依族民歌的變化過程

（一）戀愛方式

山歌對于布依族人最初的意義都是“浪哨”，在80、90年代作為一個(gè)布依族青年兒女如果不會唱山歌幾乎意味著找不著對象，甚至有“山歌不響妹不來，山歌不高妻不到”的說法；在布依族人的眼里，“歌王”是很受人的尊重的

以前玩表是布依族青年人最主要的交際戀愛方式；但隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的進(jìn)步，不分民族，不分地區(qū)每一個(gè)適齡兒童都入學(xué)，孩子接受了新的教育，有了和父輩不同的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；布依族青年的戀愛方式和漢族青年幾乎已經(jīng)一致了，婚戀方式的改變，不再是單一的“浪哨”形式，交際方式的多樣化，電話、qq、微信等新的交際工具成為了人們交往聯(lián)系的主要方式；新的娛樂方式越來越多；如電視、電腦、廣場舞等；在興義市周邊的布依族村寨，大多數(shù)村寨都不再使用布依語作為交流工具；并且很多上了年紀(jì)的布依族人都不會使用布依族語言，勉強(qiáng)能夠聽懂，但已經(jīng)喪失了說布依語的能力；年經(jīng)人和小孩子已經(jīng)將漢語作為主要交際工具。

（二）傳統(tǒng)習(xí)俗上的使用

祭祀的古歌、婚喪嫁娶過程必須唱的禮俗歌、儀式歌都是年邁的老人在唱，現(xiàn)在面臨著后繼無人的尷尬局面；年輕人都不愿意學(xué)，布依族的傳統(tǒng)節(jié)日里都是載歌載舞的，特別是對唱山歌，如三月三、六月六等節(jié)日，是布依族人民自古傳承下來的隆重節(jié)日。如“查白歌節(jié)”是貴州黔西南布依族人民的傳統(tǒng)的重要節(jié)日節(jié)日，但現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)失去了最初的意義和價(jià)值，這一類節(jié)日都是由政府主辦，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的節(jié)日模式，群眾自己發(fā)揮的空間并不多，而布依族民歌的一大特點(diǎn)是即興創(chuàng)作，歌詞信手拈來，一唱一對，十分熱鬧。

（三）縣城地區(qū)的民歌使用現(xiàn)狀

在貞豐、安龍、冊亨、望謨等有布依族分布，各縣每到趕集的時(shí)候、在公園里、廣場上都會有成群結(jié)伴的布依族人到那里對唱山歌，但基本都是四十歲以上的中年人，年輕人偶然去也只是作為一個(gè)觀眾的角色，對山歌是布依族人民自古以來的一種重要婚戀方式，在我們發(fā)放的問卷調(diào)查中（貞豐地區(qū)，以50人為單位），四十歲以上中年人中有超過50%的人認(rèn)為對山歌是他們婚戀中的重要方式，而三十歲以下的年輕人中只有10%認(rèn)為山歌是他們婚戀中的重要方式，從一定程度上反映了隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于婚戀意識形態(tài)的影響；布依族人的婚戀觀念改觀的過程中也反映了新一代布依族人民對本民族文化的不重視。

中國的農(nóng)村社會是一個(gè)意識形態(tài)發(fā)展較緩慢的群體，對于保存下來的風(fēng)俗習(xí)慣都有一種敬仰和尊敬的態(tài)度。黔西南縣城地區(qū)大部分的布依族村寨在日常生活里就像此前說過的，民歌貫穿了整個(gè)生活；到農(nóng)忙時(shí)期的田間地頭都可以聽到布依族人民在吟唱自己民族的歌，是以布依族語言傳唱；在生活里遇到的婚喪嫁娶都會按部就班流傳下來的規(guī)矩，客人來到迎客歌、攔酒歌、送別又有挽留歌。

（四）女性會山歌的比例比男性高

在傳統(tǒng)布依族村寨里，如果有紅白喜事時(shí)客人進(jìn)村時(shí)唱的迎客歌、攔酒歌、斟酒歌、留客歌、送客歌一般都是由婦女主持或負(fù)責(zé)；而且女性從某種角度來說更趨于感性，她們不懂文字，在抒發(fā)自己的感情上唱歌就成了寄托感情的載體，特別是戀愛中的布依族青年女子，都是通過山歌來表達(dá)自己的感情；在婚姻生活里，遭遇了不幸的事情的時(shí)候，她們也會借助山歌來表達(dá)自己內(nèi)心的苦楚，這一類山歌成為“怨歌”，在山歌的使用頻率上男性少于女性。

（五）民歌漢語化

目前，在興義布依族居住地區(qū)，婚喪嫁娶的流程和漢族無異，在重要場合下唱歌也是由上了年紀(jì)的老人在唱，在布依族傳統(tǒng)的隆重節(jié)日會有大型的少數(shù)民族活動，大部分以漢族文化為主，有唱山歌的項(xiàng)目也是以漢語的方式布依族山歌的旋律來進(jìn)行的，如果以布依族的語言來唱，城市周邊的村寨里大部分人已經(jīng)不能理解歌詞內(nèi)容了。

（六）山歌逐漸退出民族歷史舞臺

老年人唱了沒人聽，年輕人認(rèn)為沒有實(shí)用性，在山歌口耳相傳的紐帶中已經(jīng)出現(xiàn)了“斷帶”現(xiàn)象了。僅僅依靠一年幾次的活動看專業(yè)的民歌表演者傳唱，對于發(fā)揚(yáng)民歌的作用微乎其微；民歌陌生化具有年齡性特征，中年人還有印象或者會吟唱，但青年和兒童已經(jīng)沒有民歌這么一個(gè)概念了，甚至連說本民族語言的基本能力也已經(jīng)喪失了。

五、布依族民歌發(fā)展前景的思考

在以前的布依族村寨中，幾乎都有一個(gè)及以上的“歌王’。而再回過頭來看80、90這一代，據(jù)所收集解到的信息，幾乎現(xiàn)在的年輕人沒有人會唱自己民族的山歌，在兒童的成長中，讀書時(shí)唯一的任務(wù)，作為少數(shù)民族，首先要學(xué)會的是說漢語，說好普通話，然后是第二外語英語，現(xiàn)代文明沖擊著傳統(tǒng)的民族文化。盡管現(xiàn)在在黔西南州的部分縣城，根據(jù)本地區(qū)情況在學(xué)校里開有少數(shù)民族特色的課程；如貞豐縣和望謨縣的民族中學(xué)，有布依族山歌的課程，但也是屬于漢語民歌，教師本身也是漢族教師。

現(xiàn)代化對民族文化的滲透性逐步加深，少數(shù)民族在各方面已經(jīng)趨向于漢族，民族文化是一個(gè)民族沉淀下來的本民族文化精華；在過去的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活里，布依族熱愛歌唱，他們?yōu)閻矍槎璩?、為生活而歌唱走、在他們的眼中一切景語皆情語?，F(xiàn)在布依族人民走入城市，開始新的生活模式，而政府層面只是把節(jié)日作為擴(kuò)大地區(qū)知名度的途徑，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展模式不是不可取，但是如果忽略了節(jié)日本身的真正意義，那么民族文化商業(yè)化的利弊之間怎樣取舍；要思考民族文化怎么與時(shí)俱進(jìn)又能保持本民族的精髓。

因地制宜的做好非物質(zhì)文化的繼承和發(fā)展，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)地區(qū)對精神文化保護(hù)的制度，可以成立民歌保護(hù)組織，多開展原生態(tài)民歌的活動，喚起人們對本民族文化的認(rèn)同感和熟悉感；其中凱里西江千戶苗寨、黎平侗族地區(qū)的的做法很值得學(xué)習(xí)，在新的時(shí)代，既能保護(hù)民歌的發(fā)展又促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

六、結(jié)語

不論是哪一個(gè)民族，都有自己的民族文化的特色，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了使本民族不落后于其他民族的發(fā)展，更應(yīng)該對自己民族的文化做好保護(hù)和傳承工作，再輝煌的民族文化也會隨著時(shí)間的變遷而不復(fù)存在，所以做好本民族文化的工作任重道遠(yuǎn)。要增強(qiáng)民族文化歸屬感，民族自我意識的覺醒、還有社會層面上，對于民族文化的兼容性和鼓勵(lì)性。

【中圖分類號】G0

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：貴州師范學(xué)院2014年大學(xué)生項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2014DXSXS025。