民族服裝里的圖騰文化簡(jiǎn)析

劉　聰

（廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西　南寧　530000）

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民族服裝里的圖騰文化簡(jiǎn)析

劉聰

（廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西南寧530000）

【摘要】圖騰崇拜是人類(lèi)文明進(jìn)程中一種古老而又略顯神秘的現(xiàn)象，各個(gè)民族都或多或少對(duì)一些動(dòng)物、植物等有一定程度的崇拜，將之供奉起來(lái)進(jìn)行祭祀。充滿(mǎn)智慧的民眾還對(duì)圖騰的形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并用于服飾、裝飾、建筑等方面。那么，對(duì)圖騰的崇拜文化是如何來(lái)的？繽紛多元的圖騰文化又是如何對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代民眾的服裝穿著產(chǎn)生作用的呢？本文將用概括性的語(yǔ)言為各位講述民族服裝里的圖騰文化。

【關(guān)鍵詞】民族服裝；圖騰文化；圖騰崇拜

自從人類(lèi)文明開(kāi)始，對(duì)圖騰的崇拜就沒(méi)有停止過(guò)：人們渴望像野獸一樣勇猛，因此崇尚虎、牛等猛獸；也有對(duì)風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的畏懼，因此崇敬各個(gè)神明……雖然最初的圖騰崇拜與所謂的巫術(shù)祭祀以及宗教不無(wú)關(guān)系，但是隨著時(shí)間的演變，民族圖騰千年積淀留下來(lái)的更多還是文化遺產(chǎn)，已滲透進(jìn)了人類(lèi)生活的每個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。到現(xiàn)如今，鬼神祭祀不見(jiàn)蹤影，“巫術(shù)仙法”也已被歷史淹沒(méi)，但，我們還可以在服裝上找到那些年，祖先崇拜過(guò)的圖騰的痕跡。

圖騰文化是古老的，但是用在個(gè)性鮮明的民族服裝上，它愈久彌新。距離越遙遠(yuǎn)，我們?cè)绞窍肱靼酌褡宸b上蘊(yùn)含的這些神秘的文化。新的時(shí)代，更是需要我們研究服裝里的圖騰文化，從而在傳承中發(fā)展。

一、文化起源——圖騰崇拜

圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人類(lèi)社會(huì)早期，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知程度很低，因此各個(gè)部落都把某一種動(dòng)物或植物作為自己的崇拜對(duì)象，并且認(rèn)為這些動(dòng)、植物跟他們自己有很大的血緣關(guān)系。作為整個(gè)部落的一種精神寄托，成員們必須對(duì)這些動(dòng)植物崇敬有加，不得生殺或有一絲的損害，并將這種自然物的圖形形象作為整個(gè)氏族的保護(hù)神以及部落標(biāo)志，這就是圖騰的另一種形成方式。

到后來(lái)，隨著人們對(duì)自然認(rèn)知提高，開(kāi)始變成主宰，一切也就不再那么神秘。但是長(zhǎng)期形成的圖騰崇拜文化已根深蒂固，并滲透到了生活的方方面面。除了存在于祭祀場(chǎng)合，圖騰還被古代人當(dāng)作了一種文化藝術(shù)形式流傳下來(lái)，比如《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)篇就寫(xiě)的是鬼神們的傳說(shuō)故事，也正是古代人將鬼神當(dāng)作圖騰崇拜的一種體現(xiàn)。不僅如此，圖騰藝術(shù)也反映了早期人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。研究發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代，山頂洞人使用的石器就已十分均勻整齊，而且所有的裝飾品的鉆孔幾乎全部都是紅色的，就像是被赤鐵礦染過(guò)。這些表明，圖騰活動(dòng)已經(jīng)被物化了，而不再停留在思想空間里。

在簡(jiǎn)單的飾品之外，圖騰的形象、符號(hào)也慢慢開(kāi)始出現(xiàn)在各族人民的建筑和服裝上。作為人類(lèi)文化的重要組成部分，服裝對(duì)圖騰文化的體現(xiàn)可謂是淋漓盡致，無(wú)論是世界上的哪一個(gè)民族。尤其是，中國(guó)素來(lái)有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，對(duì)服裝格外講究，所以其中蘊(yùn)含的圖騰文化更加豐富、繽紛。

而對(duì)于圖騰文化豐富而且深厚的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，無(wú)論是他們服裝的色彩、圖案或者是樣式，都不同程度地保留了圖騰崇拜的痕跡，承載著每一個(gè)民族悠久的圖騰文化。

在最初，圖騰在服裝上是一種信仰，人們將敬畏的自然界景象如風(fēng)、雨、雷、電、火山等做成形式各異的圖案、花型，穿到衣服上；而后來(lái)到了封建社會(huì)，變成一種劃分等級(jí)表明貴賤的政治手段，再后來(lái)，更多的是表達(dá)了一種人們祈求幸福平安心愿，還有一種審美的觀念。到現(xiàn)在，無(wú)論是各式各樣的色彩，還是瑰麗多彩的飾紋，或者是富有特色的款式，服裝上的圖騰文化都已經(jīng)成為寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。

二、民族服裝的圖騰文化的特征

由于自然的阻隔，中國(guó)被分割成了文化多元的56個(gè)民族（算上人口稀少的民族，這一數(shù)字實(shí)際還要更多）。每一個(gè)民族，都有自己的文化和信仰，也有各自的圖騰崇拜。不過(guò)總體來(lái)看，圖騰文化在民族服裝上的投射是有一定特征的，這些特征放之四海而皆準(zhǔn)。

（一）圖騰形象繽紛化

總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)圖騰紋樣主要來(lái)源于自然界中的動(dòng)植物、景觀以及人類(lèi)幻想出來(lái)的事物，但是留存下來(lái)的圖騰形象的種類(lèi)是相當(dāng)豐富的。這里面主要有兩方面原因。一方面，不同民族崇拜的圖騰不同，因此形成的服裝圖騰也不同。

整體來(lái)看，有些民族信奉自然物，諸如動(dòng)植物、山川河流，有些信奉具體的某種事物，也還有些民族是兩者兼有。從數(shù)量上說(shuō)，視動(dòng)物為圖騰的民族更為常見(jiàn)。

另一方面，即使是同一民族而言，圖騰崇拜有可能也不是單一的對(duì)象。雖然說(shuō)每一個(gè)部落或者說(shuō)氏族都有唯一的圖騰崇拜，但是由于遷徙演變，即使同一個(gè)民族也會(huì)被分成多個(gè)不同的分支，而支系的派生導(dǎo)致了民族文化、甚至是圖騰文化是不太相同的。

例如，中國(guó)少數(shù)民族里面圖騰數(shù)量最多的是彝族，該族圖騰的數(shù)量有45種以上，包括虎、龍、榕樹(shù)、綿羊、蛇、竹、葫蘆、鳥(niǎo)、猴等，涵蓋了動(dòng)植物、自然物等眾多種類(lèi)。其他民族的圖騰也有多種，比如滿(mǎn)族以烏鴉、野豬、魚(yú)、鷹、豹、蟒蛇、蛙、狼、鹿等作為圖騰，傣族的圖騰有牛、虎、犬、龍等，怒族的圖騰有鹿、虎、麂子、熊、鼠、鳥(niǎo)等，鄂溫克族的圖騰有熊、鷹、山、火等，而傈僳族的圖騰則有猴、虎、羊、蜂、鼠、熊、雀、船、竹、薺菜、谷子等。

由于全中國(guó)甚至是全世界各民族所崇拜的對(duì)象也有很大區(qū)別，所以服裝上運(yùn)用的圖騰種類(lèi)相當(dāng)多。但是，在繽紛多元的圖騰形象中，也出現(xiàn)了一種集中化的趨勢(shì)——有幾個(gè)圖騰形象推崇度最高，普遍存在多個(gè)民族文化中。據(jù)文獻(xiàn)顯示，全球400多個(gè)民族里面，以龜當(dāng)作本民族圖騰的約30個(gè)，以狼作為本民族圖騰的約40個(gè)，這一趨勢(shì)也同樣存在于我國(guó)的少數(shù)民族。

在我國(guó)民眾崇尚的動(dòng)物圖騰中，比較常見(jiàn)的是老虎、犬、牛、青蛙及蛇，而它們代表的含義也大體相近：老虎一直以來(lái)就是“百獸之王”的象征，因此古人將它看作是威猛的象征，并將其穿在身上，希望可以震懾邪靈、保佑平安；牛代表著勤勞堅(jiān)韌，而公牛還象征著無(wú)窮力量；青蛙則象征了智慧與善良，并且有多子多孫的寓意。

說(shuō)到圖騰崇拜，就不能不提宗教的作用。每個(gè)宗教都有自己的文化，并衍生出了一系列的神話傳說(shuō)，而借此也會(huì)產(chǎn)生一些圖騰崇拜。例如，中國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)民族服裝多見(jiàn)的是神鷹圖騰，而這產(chǎn)生的很大原因是薩滿(mǎn)教：在薩滿(mǎn)神話中鷹代表著英武，也象征著男性力量。

（二）在服裝上表現(xiàn)形式多元化

廣大勞動(dòng)人民的智慧是無(wú)窮的，雖然有些民族的圖騰都是一個(gè)，但最終的表現(xiàn)形式卻大為不同。例如，在多個(gè)民族的圖騰文化里，吞云吐霧的龍是首當(dāng)其沖的，同時(shí)它也是權(quán)利和地位的象征。因此，龍圖騰的形象被廣泛運(yùn)用到服飾上。不過(guò)，盡管各族人民選取了龍作為圖騰崇拜，但是不同的民族刻畫(huà)出來(lái)的龍形象也是有區(qū)別的：漢族服飾里刻畫(huà)出來(lái)的龍與苗族服裝的龍完全不同，而與傣族、彝族的龍也有很大差異。民族文化的多元化，也促生出了形形色色的龍形象、牛形象……

因此，雖然傳統(tǒng)民族服裝中圖騰紋樣大多源于自然界中的景觀、動(dòng)植物以及人類(lèi)幻想，但是創(chuàng)作出來(lái)的效果卻同中有異，也令圖騰文化在服裝上的表現(xiàn)更加繽紛、多元。總體來(lái)看，傳統(tǒng)的民族服裝上的圖騰文化有一個(gè)趨勢(shì)：越是那些歷史文化悠久、地理環(huán)境偏僻、經(jīng)濟(jì)和文化水平落后的地方，當(dāng)?shù)氐拿褡宸b的圖案、紋樣等越是古樸、獨(dú)特，里面的很多飾物也都風(fēng)格奇異。

（三）選用材質(zhì)多元化

圖騰文化在民族服裝上的多元化，還體現(xiàn)在服裝圖案、紋飾的選材范圍上。以少數(shù)民族的服裝為例，圖騰圖案的使用各有特點(diǎn)：有的民族把它刻畫(huà)在身體上；也有的民族把圖案繡在衣服上；還有一些民族直接將圖騰動(dòng)物的皮毛做成衣服、穿在身上；甚至還有的用樹(shù)葉與羽毛做成圖騰模樣，或者用布料與其它的材料做成圖騰造型的衣服、鞋帽和頭飾。

制作的材料也有很大不同。以動(dòng)物為圖騰的民族通常會(huì)將鞣制圖騰動(dòng)物的皮草或者去毛的皮子做成鞋帽、馬甲、大衣等，而把禽類(lèi)和植物作為圖騰的民族通常會(huì)用羽毛或枝葉固定在服飾上。當(dāng)然還有更為精細(xì)的方式，在棉或者絲綢的面料上繪制或者刺繡一些圖騰圖案，以及穿著仿造圖騰的頭飾和足飾。例如羌族圖騰物是羊，所以族人們會(huì)在脖子上懸掛一些羊毛線來(lái)模仿羊的形狀，而穿著則是羊皮；另外彝族的圖騰物是馬櫻花，因此該族婦女的服裝上就會(huì)刺繡上馬櫻花圖案；而年輕姑娘或小伙隨身的荷包、腰帶上面也會(huì)繡上馬櫻花。

三、圖騰文化在傳統(tǒng)民族服裝上的運(yùn)用

從遠(yuǎn)古的神獸神物，圖騰文化是如何一步步發(fā)展到后來(lái)色彩繽紛、形象多元、含義豐富的服裝圖案的呢？

中華民族服裝的發(fā)展已有好幾千年的歷史，對(duì)圖騰圖案、紋樣的運(yùn)用也是經(jīng)歷了千錘百煉。早期的圖騰只是一堆簡(jiǎn)單的記錄符號(hào)，運(yùn)用在衣服上的就更加簡(jiǎn)陋：最初人們只是用植物的枝葉或者動(dòng)物的毛皮，到后來(lái)對(duì)圖騰的服飾形式的模仿，甚至是把服飾直接做成圖騰物形狀，以及在服飾之上繪制、刺繡圖騰的圖案。不過(guò)，除了簡(jiǎn)單的遮體御寒和對(duì)“神物”的崇拜，圖騰文化對(duì)民族服裝還有更深層次的影響。

我們知道，圖騰物象征的各種含義，這也使得不同的服裝有了非凡的含義，成為禮制、貴賤等級(jí)等政治體現(xiàn)。作為禮儀之邦，我國(guó)的冠服制度早在夏商時(shí)期就已經(jīng)初步建立。到了“其命維新”的西周，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大提高，冠服制度也逐步開(kāi)始完善， 等到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則被納入禮治。

冠服制度在兩千多年漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，而圖騰文化在其中則有著不小的作用，有些影響甚至一直到今天。比如一提龍袍，還是會(huì)有很多人聯(lián)想到帝王，這已經(jīng)成為一種固定的符號(hào)。

當(dāng)然，除了王室之外，圖騰文化還更多體現(xiàn)在老百姓的服裝上，相關(guān)的記載還是源自商代。與王公貴族服裝上的龍、鳳、麒麟、猛獸不同，當(dāng)時(shí)普通民眾的衣服上的圖騰紋樣主要為一些自然物像，比如云雷紋、幾何紋、回龜紋、海水江崖紋等通過(guò)二方連續(xù)的形式組成的紋路，凸顯對(duì)大自然的崇拜。周代以后，這些圖騰紋樣開(kāi)始被用來(lái)劃分民眾的階級(jí)，而到了漢朝，圖騰圖案更加生動(dòng)、繪制的線條也更加流暢，然后它的藝術(shù)欣賞價(jià)值也開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)了。

在古代的傳統(tǒng)服裝中，少數(shù)民族的民族服裝可謂濃墨重彩的一筆。雖然他們的服裝里主要圖騰物與漢族的相似，并且同樣有劃分等級(jí)貴賤的作用，但無(wú)論是服裝的圖案、色彩還是式樣等方面，都有著各自獨(dú)特的風(fēng)格。這是因?yàn)?，由于他們?cè)缙谒幍仄?、封閉，與外界溝通較少，所以形成了獨(dú)有的圖騰文化，服裝上紋樣的風(fēng)格更加奇異。

四、傳統(tǒng)民族服裝圖騰文化在現(xiàn)代的發(fā)展

圖騰文化在傳統(tǒng)的民族服裝上曾有著悠久而璀璨的表現(xiàn)，是可貴的寶藏。在新時(shí)代，它也不該被當(dāng)做封建社會(huì)的“遺物”封存起來(lái)。相反，“民族的才是世界的”，這句話在這里同樣適用。

近年來(lái)，尤其是在奧運(yùn)會(huì)以及世博會(huì)等盛會(huì)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力不斷向世界人民呈現(xiàn)出來(lái)，民眾對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)注度也不斷提高，這其中，也包含了服裝上的圖騰文化。這個(gè)契機(jī)不僅令圖騰文化更加地深入人心，也讓世界開(kāi)始意識(shí)到展示中國(guó)民族服裝的文化魅力。趁此良機(jī)，服裝界一些有著藝術(shù)追求的工作者也在對(duì)中國(guó)圖騰文化進(jìn)行重新的挖掘探索，并將很多古老、神秘的圖騰紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)上。

不過(guò)，當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)，不僅要運(yùn)用新潮的文化符號(hào)以及經(jīng)典的圖騰符號(hào)，還要將這兩樣看似矛盾的東西整合起來(lái)。國(guó)外著名的時(shí)裝品牌迪奧和紀(jì)梵希，都善于大膽地運(yùn)用世界上各個(gè)民族的圖騰圖案、紋樣，將古典與現(xiàn)代巧妙結(jié)合起來(lái)，演繹出別樣風(fēng)情。

但是，目前國(guó)內(nèi)服裝對(duì)傳統(tǒng)圖騰文化的傳承和發(fā)展依然是不夠的，現(xiàn)在更多的設(shè)計(jì)還是直接照搬圖騰圖案的形狀，缺少用現(xiàn)代的科技手段對(duì)圖騰元素進(jìn)行提煉、加工以及一定的藝術(shù)化。只有把民族服裝圖騰與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出兼具現(xiàn)代感與民族風(fēng)情的服裝。

豐富多彩的民族服裝圖騰文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，但在科技高速發(fā)展、國(guó)際化進(jìn)程加快的新的時(shí)期，單純的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們生活的需要。只有跟國(guó)際時(shí)尚、高新技術(shù)相結(jié)合，古老的圖騰文化才能繼續(xù)作為一種服裝裝飾藝術(shù)，在未來(lái)煥發(fā)奪目的神采。

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【中圖分類(lèi)號(hào)】TS941

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：劉聰（1987-），女，漢族，四川瀘州人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，13級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué) ，研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝研究 。