地方重塑：非遺傳承與鄉(xiāng)村復(fù)興

金江波

中國(guó)城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的變革推波助瀾，鄉(xiāng)村社會(huì)接受著“現(xiàn)代化”浪潮的洗禮。這場(chǎng)空前的社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)遷徙運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅僅是城鄉(xiāng)格局的變遷，更是一種文化生態(tài)的重塑。

美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃是建設(shè)美麗中國(guó)的重要環(huán)節(jié)之一，其核心是從生長(zhǎng)的地方尋求文化資源，以鄉(xiāng)村文化重建為主旨，在“地方重塑”過(guò)程中梳理公共文化體系，完善公共文化設(shè)施功能，激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)新生活的追求，達(dá)到自身發(fā)展方式的升級(jí)與轉(zhuǎn)型。以“地方重塑”的理念推動(dòng)公共藝術(shù)介入當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)，改善了鄉(xiāng)村的公共環(huán)境，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐓^(qū)意識(shí)、鄉(xiāng)土觀念，為鄉(xiāng)村人民生活注入新鮮活力。用公共藝術(shù)的特性營(yíng)造鄉(xiāng)村環(huán)境，增強(qiáng)了村落的開(kāi)放性，使村落與周邊環(huán)境的關(guān)系發(fā)生改變，促使鄉(xiāng)村人居環(huán)境向新的狀態(tài)演化。

每個(gè)地方都有自己獨(dú)有的生活方式和特有的鄉(xiāng)村文明，傳統(tǒng)沿襲下來(lái)生活勞作所形成的技藝，成為地方文化中固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從時(shí)間的角度來(lái)說(shuō)，它是手口相傳、世代相承的；呈現(xiàn)在空間上，它則成為與地方生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是族群精神、社區(qū)情感、屬地歷史、地域個(gè)性、人群氣質(zhì)、社團(tuán)凝聚力和基層向心力的有機(jī)組成和重要表征，它是活態(tài)的，并隨著人們生活的改變而不斷演化和發(fā)展。每一次重大生產(chǎn)力變革和生產(chǎn)工具變遷所引發(fā)的生活方式的巨大改變，都可能使與過(guò)去生活習(xí)慣相依附的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡。人類社會(huì)從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)化時(shí)代的快速轉(zhuǎn)變，近現(xiàn)代的城市化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以及信息時(shí)代的日新月異，是當(dāng)今時(shí)代的大勢(shì)所趨。隨之帶來(lái)的我們現(xiàn)代生活樣式和勞作模式的轉(zhuǎn)變，是傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益邊緣化、日漸式微的主要原因。

如何傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化的生命力，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)中值得關(guān)注的一項(xiàng)重要課題。作為人類文明成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對(duì)其代代相傳、口傳心授的非遺理應(yīng)成為現(xiàn)代文明社會(huì)中的地方文化特色象征，成為現(xiàn)代精神生活消費(fèi)的內(nèi)容。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來(lái)的與人類社會(huì)的密切關(guān)系，它的弘揚(yáng)與傳播，往往能激發(fā)地方文化的自信與自豪感，更能成為地方文化特有的價(jià)值載體。依照聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的范疇和會(huì)議文件定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值，通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。形式包括：語(yǔ)言、口頭文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、競(jìng)技、神話、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息。”[1]

從其自身隸屬的文化角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可轉(zhuǎn)換為一種新的文化生產(chǎn)力。無(wú)論從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征來(lái)看，或者從現(xiàn)代商業(yè)消費(fèi)的觀念來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有獨(dú)特的文化商品價(jià)值體系。其特有的文化形態(tài)，可使其更容易與屬地的旅游、文化體驗(yàn)活動(dòng)、社區(qū)的表演以及文創(chuàng)衍生品相結(jié)合，鍛造出具有獨(dú)特品質(zhì)、承載屬地文脈記憶與生活溫度的文化產(chǎn)品。無(wú)論是日本推行的“一村一品”，還是臺(tái)灣實(shí)踐的“鄉(xiāng)村營(yíng)造”計(jì)劃，都是以“地方重塑”的理念挖掘地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因地制宜集聚地域文化資源，尋找符合地方可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新方式和構(gòu)建獨(dú)具本土價(jià)值的文化資產(chǎn)，最終形成地區(qū)文化生態(tài)。日本和臺(tái)灣的成功是值得肯定與推崇的地方重塑案例。這些成果告訴我們，傳承的最好方式其實(shí)是如何更好地發(fā)展它，讓它成為現(xiàn)代生活的內(nèi)容之一，融于文化消費(fèi)的生態(tài)循環(huán)過(guò)程中。

鄉(xiāng)村復(fù)興的受益者是當(dāng)?shù)鼐用?，他們是地區(qū)改造真正的收益者和傳承者，也是實(shí)現(xiàn)地方重塑的內(nèi)在動(dòng)力。而現(xiàn)實(shí)的情況是屬地居民的自覺(jué)意識(shí)還遠(yuǎn)未獲得開(kāi)發(fā)和解放，人們對(duì)藝術(shù)介入自我生活的現(xiàn)象抱持一種觀望、謹(jǐn)慎或者“娛樂(lè)”的心態(tài)，這就需要參與者必須設(shè)計(jì)出一整套成熟的方案和機(jī)制，來(lái)激發(fā)地方重塑的理想在當(dāng)?shù)鼐用裥闹凶晕疑L(zhǎng)。其中重要的策略和主張就是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用瘛八囆g(shù)即生活”這一自覺(jué)意識(shí)的喚醒和培養(yǎng)，啟示他們重新去看待藝術(shù)與生活的關(guān)系，引導(dǎo)他們開(kāi)始學(xué)會(huì)用藝術(shù)的方式和思維來(lái)解決當(dāng)?shù)亟窈罂赡苡龅降膯?wèn)題，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)改造生活，最后融于生活。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的很多案例可以發(fā)現(xiàn)，地方重塑面對(duì)的往往是受教育程度有限的屬地居民和年長(zhǎng)的村民，他們?nèi)狈Ρ匾膶I(yè)素質(zhì)，對(duì)地方重塑實(shí)施過(guò)程及結(jié)果缺乏充分的認(rèn)識(shí)和感受，也就難以據(jù)此轉(zhuǎn)化為有效的藝術(shù)思維。可以說(shuō)，如果僅僅試圖依靠使用者完全通過(guò)自我的主動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)”習(xí)慣的產(chǎn)生及堅(jiān)持，是困難且充滿挑戰(zhàn)的。

以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為牽引，并以此為媒介，更有利于建立與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的情感聯(lián)系，更有利于樹(shù)立村民們的自我認(rèn)同感，從而激發(fā)他們的自我能動(dòng)性，發(fā)揮主體作用。讓他們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過(guò)程中樹(shù)立起新的價(jià)值觀并形成新的生活方式，繼而政府再給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，共同創(chuàng)建展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華的舞臺(tái)，使其能動(dòng)性得以極大發(fā)揮，并在繼承過(guò)程中自覺(jué)為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時(shí)代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動(dòng)參與和創(chuàng)新，會(huì)從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊(duì)伍建設(shè)和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達(dá)。

梁漱溟在他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)“農(nóng)民自覺(jué)”的重要性，他認(rèn)為：“我們必須啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺(jué)，因?yàn)猷l(xiāng)村問(wèn)題雖然是很嚴(yán)重，能讓鄉(xiāng)村人很難過(guò)，可是他們?nèi)狈Υ蠹彝趩?wèn)題中的自覺(jué)。對(duì)于大家齊心合作自救的要求不夠。我們的鄉(xiāng)村學(xué)校就是給他一個(gè)安排，擺出來(lái)，讓鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與農(nóng)民多有聚合的機(jī)會(huì)。在他們聚合的時(shí)候，就容易談到他們痛苦的問(wèn)題，談到他們本身的問(wèn)題。如沒(méi)有聚合的機(jī)會(huì)，則只能在各自家里發(fā)愁嘆氣。能夠經(jīng)常聚合，就可以漸到自覺(jué)里去，漸往大家齊心合作解決問(wèn)題里去。鄉(xiāng)村學(xué)校是一個(gè)安排，這個(gè)安排干什么？就是讓鄉(xiāng)村人發(fā)生自覺(jué)，并有齊心合作解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。”[2]

梁漱溟將建立鄉(xiāng)村學(xué)校作為一個(gè)行之有效的共同去應(yīng)對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題的平臺(tái)，一套有益于群體共同運(yùn)作的民主機(jī)制。不同身份的人都對(duì)自己的主體身份深有認(rèn)同，都認(rèn)為鄉(xiāng)村的事要靠自己的智慧來(lái)解決，他們通過(guò)交流、對(duì)話表達(dá)自己對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的提議和意見(jiàn)，共同參與鄉(xiāng)村事務(wù)，齊心協(xié)力共同為鄉(xiāng)村創(chuàng)造未來(lái)。這正是梁漱溟提示給人們的“農(nóng)民自覺(jué)”意識(shí)的落地，而實(shí)現(xiàn)這一“自覺(jué)”的途徑正是鄉(xiāng)村學(xué)校機(jī)制的設(shè)立。

地方重塑的目的是通過(guò)建立行之有效的創(chuàng)新機(jī)制，帶給地方可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從而使重塑轉(zhuǎn)向自我生長(zhǎng)，獲得長(zhǎng)效的復(fù)興之路。

當(dāng)下中國(guó)倡導(dǎo)的“美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃”，正是為了應(yīng)對(duì)目前鄉(xiāng)村所面臨著的近乎一致的問(wèn)題，鄉(xiāng)村所經(jīng)歷的發(fā)展轉(zhuǎn)型是當(dāng)下中國(guó)千百萬(wàn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。相對(duì)粗放的經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致發(fā)展的失衡，既破壞了自然生態(tài)，也割裂了歷史文脈。在國(guó)家倡導(dǎo)增強(qiáng)民族文化自信、文化復(fù)興的背景下，擁有豐富歷史遺存和深厚人文積淀的鄉(xiāng)村，藉由機(jī)制創(chuàng)新的保障，得以建立起集歷史保護(hù)、優(yōu)美環(huán)境、人文風(fēng)情于一體的產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展格局。

在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院主導(dǎo)的眾多“美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃”，是集合高校的知識(shí)力量和人才優(yōu)勢(shì)，協(xié)同藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、創(chuàng)意工作者和年輕的藝術(shù)創(chuàng)客群體，長(zhǎng)期為“地方重塑-公共藝術(shù)計(jì)劃”執(zhí)行的一項(xiàng)社會(huì)知識(shí)服務(wù)工程。在策劃和規(guī)劃的過(guò)程中，仔細(xì)研究地域、鄉(xiāng)土文化，反復(fù)推敲并逐項(xiàng)落實(shí)空間布局、景觀規(guī)劃、活動(dòng)場(chǎng)所和建筑設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)公共文化的價(jià)值。主張以文化為牽引的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)替代低水平、高耗能的加工業(yè)，實(shí)現(xiàn)“人”與大環(huán)境的協(xié)調(diào)、共生，著眼建立長(zhǎng)效機(jī)制；充分尊崇地方重塑的理念與宗旨，挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源，包括人力資源、生產(chǎn)資源和自然資源，從中整理出有助于提升地域知名度的民間傳說(shuō)和故事，提煉文化含量；強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性，以“活態(tài)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)”的概念梳理現(xiàn)有鄉(xiāng)村的歷史、文化、產(chǎn)業(yè)、人力等資源，挖掘和再現(xiàn)原生態(tài)的生活方式。構(gòu)建一種以鄉(xiāng)村社區(qū)為單位、沒(méi)有圍墻的“活體時(shí)態(tài)的博物館”，作為推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在生命力，以此營(yíng)造產(chǎn)業(yè)，發(fā)展服務(wù)業(yè)，并由此復(fù)制出價(jià)值判斷和運(yùn)作機(jī)制。無(wú)論是浙江省玉環(huán)縣山里村以動(dòng)漫花谷為主題的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)實(shí)踐，還是德清縣筏頭鄉(xiāng)竹編、竹扇的手工藝體驗(yàn)基地的建立；無(wú)論是四川阿壩州的保護(hù)羌繡民間藝人駐地計(jì)劃，還是浙江大鹿島海島藝術(shù)創(chuàng)客空間的營(yíng)造，都為鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)注入了新的元素，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，總體上體現(xiàn)了“一產(chǎn)轉(zhuǎn)三產(chǎn)”的思路與運(yùn)作路徑。

“地方重塑”是一項(xiàng)長(zhǎng)期文化規(guī)劃，更是一種“成長(zhǎng)”機(jī)制，讓藝術(shù)家的努力和地方民眾的積極性形成合力，由表及里地滲透到區(qū)域的底層，真正觸及地方文化命脈，使之形成激活地方自我生長(zhǎng)的動(dòng)力；將公共空間、文化心理、價(jià)值觀念的闡釋緊密融合，體現(xiàn)人的主體意識(shí)與主體精神，從而實(shí)現(xiàn)公共文化的價(jià)值理想，使“地方重塑”真正成為鄉(xiāng)村復(fù)興的必由之路。