論《孫子兵法》承繼前人昭示后世的偉大貢獻(xiàn)

喻 江/ Yu Jiang

論《孫子兵法》承繼前人昭示后世的偉大貢獻(xiàn)

喻 江/ Yu Jiang

《孫子兵法》承繼、發(fā)展并超越了前人的兵學(xué)思想和實(shí)踐成果，成為中國古代兵書的巔峰之作和中華民族兵學(xué)的原典，成為歷代軍事人才的兵學(xué)教本，成為各國兵家學(xué)者研究軍事、探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時必讀的古典名著，其思想精華猶如永不熄滅的智慧明燈照亮當(dāng)代和未來軍事家探索新思想、新理論的道路。

《孫子兵法》 承繼前人 昭示后世 偉大貢獻(xiàn)

明代茅元儀說：“先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子，……要之，學(xué)兵訣者，學(xué)孫子焉，可也?！雹龠@個評語意謂孫子自古以來就是兵家的鼻祖：早于孫子的兵書，其思想無不已包含在孫子之中；晚于孫子的兵書，無不借鑒和傳承了孫子的兵學(xué)思想，都沒有超越孫子；孫子以外的各類兵書，可以說是對孫子的注疏。學(xué)習(xí)兵法的關(guān)鍵，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)習(xí)孫子。茅元儀的概括簡約而全面，也是明代人對孫子兵法歷史地位的認(rèn)定。《孫子兵法》是古代戰(zhàn)爭實(shí)踐的產(chǎn)物，也是孫武自身戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)。全書共13篇，以精煉、雋永的語言揭示了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，是中國古代兵書的奠基之作和最高成就，是對中國古代兵學(xué)的繼承與超越，歷經(jīng)時間長河的蕩滌沖刷，影響經(jīng)久不衰。

首先，《孫子兵法》以恢弘的氣度和廣博的視野，總結(jié)了中華民族上古軍事史中的歷史經(jīng)驗和規(guī)律，形成了博大精深的兵學(xué)體系，達(dá)到了所處時代的兵學(xué)高峰，是中國古代兵書的巔峰之作

它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中華民族的軍事思想進(jìn)入成熟期。中國古代兵學(xué)濫觴于三代時期，早在商周之際，就已經(jīng)有了豐富的發(fā)展。一些專門論述軍事的書籍開始出現(xiàn)，如散見于史籍記載的《軍志》《軍政》，古《司馬法》和《令典》等，就其內(nèi)容而言，這些兵書似乎主要還是軍事制度和軍事法規(guī)，不是純粹意義上的軍事理論。然而這些兵書僅存的佚文中，具備了理論的稚嫩形態(tài)。孫武在思考和撰寫《孫子兵法》的過程中承繼了上述兵書的思想，如《孫子兵法》中所說的“歸師勿遏”“三軍可奪氣，將軍可奪心”等，與《軍志》中的“允當(dāng)則歸”“知難而退”“有德不可敵”②，“先人有奪人之心，后人有待其衰”③等內(nèi)涵接近?！盾姞幤分猩踔林苯右昧恕盾娬防锏脑挘骸啊盾娬吩唬骸圆幌嗦?，故為金鼓；視不相見，故為旌旗?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉分蟹Q：“自古王者而有《司馬法》，（司馬）穰苴能申明之。”“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之?！边@里的“孫”即應(yīng)指孫武。從目前所見史料文獻(xiàn)看，《孫子兵法》中有些思想或引自《司馬法》，或?qū)ζ湎嚓P(guān)思想進(jìn)行了介紹和闡發(fā)。不僅如此，孫子還注重從戰(zhàn)爭史中汲取營養(yǎng)，如《火攻篇》中引證了“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷”的戰(zhàn)例。對于與其處同時代一些政治家、思想家關(guān)于戰(zhàn)爭的思想精髓，孫子則兼收并蓄。如《計篇》中“兵者，國之大事”與《左傳》成公十三年載有劉康公的“國之大事，在祀與戎”；《軍爭篇》中的“兵以詐立”與《韓非子·難一》載有晉文公時代的大夫舅犯的“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”的思想觀點(diǎn)；《計篇》提出將帥應(yīng)具備五條標(biāo)準(zhǔn)“智、信、仁、勇、嚴(yán)”④中以智為先與春秋末期的楚臣（后到秦國）申包胥提出“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之”⑤中將“智”擺在首位等等，都十分相近。這充分表明，孫子吸收了這些先賢和同時代人思想中的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論概括和創(chuàng)造，構(gòu)筑了新的思想體系。正因為全面總結(jié)了以往的歷史經(jīng)驗，《孫子兵法》對戰(zhàn)爭問題的思想認(rèn)識才達(dá)到了嶄新的歷史高度，形成包括其時代及之前時代軍事思想精華，具備完整形態(tài)、整體流傳的軍事理論著作的集大成者。

其次，《孫子兵法》構(gòu)建了傳統(tǒng)軍事理論體系的基本框架，導(dǎo)引了中國古代兵學(xué)發(fā)展的基本趨向，是中華民族兵學(xué)的原典

像先秦諸子百家的許多經(jīng)典著作一樣，《孫子兵法》所涵蓋的思想內(nèi)容成為后人軍事思維開采的思想礦床?！秾O子兵法》十三篇雖然只有五千余言，但是它構(gòu)建了一個龐大的完整的軍事理論思想體系。這個理論體系囊括了戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則、戰(zhàn)略思想、作戰(zhàn)指導(dǎo)思想、作戰(zhàn)原則、軍隊建設(shè)思想以及軍事思維方式等基本內(nèi)容，奠定了中國古代軍事思想長期發(fā)展的堅實(shí)基礎(chǔ)。歷史文獻(xiàn)特別是中國歷代軍事文獻(xiàn)中的兵學(xué)著作，總體上可以說是“祖述孫子”，沒有脫離孫子所構(gòu)建的兵學(xué)理論思想體系和框架。他們或是依據(jù)時代的變化發(fā)展，對戰(zhàn)爭理論進(jìn)行補(bǔ)充，使之更加完善；或是根據(jù)戰(zhàn)爭實(shí)踐，對戰(zhàn)爭戰(zhàn)役作戰(zhàn)原理進(jìn)行闡發(fā)，使之更加具體；或是根據(jù)戰(zhàn)爭思維認(rèn)識的提高，對戰(zhàn)爭理論的一些舊的范疇進(jìn)行改鑄，使之更加完善、合理與充實(shí)。據(jù)專家統(tǒng)計，孫武子身后，在古代兵書中，直接為《孫子兵法》?？?、注釋、闡發(fā)、考證、輯佚和進(jìn)行研究的共有312部，歷代研究《孫子兵法》的學(xué)者僅留下姓名的就有237家。

據(jù)考證，“祖述孫子”在《孫子兵法》問世不久就開始了。戰(zhàn)國初期，衛(wèi)國人吳起著的《吳子·論將》中“治眾如治寡”一語就出自《孫子兵法·勢篇》；《治兵》“以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑”語出《孫子兵法·軍爭篇》；《應(yīng)變》“敵若絕水，半渡而薄之”源自于《孫子兵法·行軍篇》中的“客絕水而來……令半濟(jì)而擊之”，這些說明吳起的軍事思想受到了孫武的啟發(fā)。戰(zhàn)國中期，孫武的后人孫臏著的《孫臏兵法》中則引用了較多的孫子思想。對此，軍事科學(xué)院研究員霍印章先生在論《孫臏兵法》與《孫子兵法》的師承關(guān)系一文中，作了豐富的闡述：“以首篇《擒龐涓》為例，孫臏先后為田忌謀劃四條妙計，每條都與孫子的理論惟妙惟肖；第一條‘南攻平陵’，向敵‘示之疑’‘示之不知事’，實(shí)即孫子《計篇》所講的‘強(qiáng)而避之’‘用而示之不用’；第二條平陵佯攻，故意犧牲齊城、高唐二大夫，實(shí)即《計篇》所講的‘能而示之不能’和《九地篇》所講的‘順詳敵之意’；第三條‘遣輕車西馳梁郊，以怒其氣，分卒而從之，示之寡’，實(shí)即孫子《計篇》所講的‘怒而撓之’和《虛實(shí)篇》所講的‘攻其所必救’；第四條桂陵設(shè)伏，一舉殲敵，實(shí)即孫子《勢篇》所講的出奇制勝和《計篇》所講的‘攻其無備，出其不意’。這四條既反映了《孫臏兵法》的一些主要特點(diǎn)，也反映了《孫子兵法》的一些精華思想，充分體現(xiàn)了二者在意境上的息息相通，水乳相融”⑥。再如，約與孫臏同期的尉繚子，其所著的《尉繚子》則是繼承和發(fā)展了孫子的軍事思想，如當(dāng)中的《將理》引“兵法曰：‘十萬之師出，日費(fèi)千金’”，是直引《孫子兵法·用間篇》之語；《戰(zhàn)威》中認(rèn)為：“凡興師，必申內(nèi)外之權(quán)。”⑦“內(nèi)外之權(quán)”就是敵我之情。又說：“先料敵而后動，是以擊虛奪之也。”⑧這些思想觀點(diǎn)，與孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的論斷一致。戰(zhàn)國以后，這個軍事思想承繼與發(fā)展傳統(tǒng)流傳下來，如，在宋代，《孫子兵法》作為深遠(yuǎn)影響中國古代軍事思想理論發(fā)展的著作之一，在頒定的《武經(jīng)七書》⑨中，被列為七書之首。宋人認(rèn)為“古今兵法盡于七書，而七書盡于《孫子》”。自此《武經(jīng)七書》定為官書，頒之武學(xué)，并列學(xué)官，置武經(jīng)博士，武舉考試以其命題，從而促進(jìn)了武學(xué)、武舉的發(fā)展，奠定了中國古代軍事學(xué)的基礎(chǔ)。又如，明代軍事理論的代表作《投筆膚談》，“仿孫子遺旨”，在闡述戰(zhàn)爭問題看法的基礎(chǔ)上，使孫子構(gòu)建的兵學(xué)體系更加完善。正如《<投筆膚談>引》中表明研究兵學(xué)的動因那樣：“余目擊時艱，不欲自限于博士業(yè)，遂勵志武事，間嘗亦仿《孫子》遺旨，出一隙之管窺，謬成十三篇，題曰：《投筆膚談》?！贝送?，《孫子兵法》對后世軍事思想的影響，以《十一家注孫子》最為代表。它是《孫子兵法》以輯注形式傳世的重要刊本之一。由于該書內(nèi)容豐富，故為近世研究《孫子兵法》者所重視。

其三，《孫子兵法》作為源遠(yuǎn)流長的中國優(yōu)秀兵學(xué)傳統(tǒng)文化的代表，與歷代兵家結(jié)下了不解之緣，是歷代軍事人才的兵學(xué)教本

中國古近代的大多數(shù)軍事家，盡管成長經(jīng)歷的時代不同，所參與戰(zhàn)爭實(shí)踐有別，但他們或是孫子兵學(xué)的熱心傳人，或是孫子思想的執(zhí)著實(shí)踐者，或是孫子兵學(xué)乳汁哺育下成長的將帥，并且都有一個共同特點(diǎn)，就是對孫子兵學(xué)有所學(xué)習(xí)、運(yùn)用、繼承和發(fā)展?？梢哉f，《孫子兵學(xué)》是中國歷代軍事人才的兵學(xué)教本。即使那些馬上征戰(zhàn)案頭無書的兵家，也不能說他們的戰(zhàn)績與孫子兵學(xué)毫無關(guān)系。我們只要翻開史冊，沿著他們的生平軌跡，探尋他們的戰(zhàn)爭經(jīng)歷，就不難發(fā)現(xiàn)，他們的許多戰(zhàn)爭思想認(rèn)識和行為“暗合”孫子思想。這種“暗合”主要體現(xiàn)在三個方面：一是孫子闡述的一些戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”等，都是普遍規(guī)律性的反映，是不受時間和地域局限的客觀真理；二是《孫子兵法》作為反映軍事實(shí)踐客觀真理的兵書，它的流傳不僅僅體現(xiàn)在書本上，而是已經(jīng)化作思想血脈，“遺傳”于后代思想的深層意識當(dāng)中，成為支配他們行動的內(nèi)在理念；三是后世兵家軍事實(shí)踐與《孫子兵法》思想傳統(tǒng)的“暗合”，并不是軍事歷史現(xiàn)象的簡單重合，而是共同對軍事斗爭規(guī)律把握的精神契合，為孫子思想適應(yīng)時代的發(fā)展而注入的新的血液和活的元力。正如《漢書·霍去病傳》中，漢武帝“欲教之吳（起）、孫（武）兵法”，霍去病卻說：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法?！北砻嫔峡?，霍去病不愿讀《孫子兵法》，然觀其作為大軍統(tǒng)帥，六次北擊匈奴，其“方略”不少地方“暗合”孫子謀略。以此論之，霍去病只是反對照搬“古兵法”、不當(dāng)書奴而已。

其四，《孫子兵法》作為最早系統(tǒng)、精辟地論述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的軍事學(xué)著作，在世界上享有盛譽(yù)，成為各國兵家學(xué)者研究軍事、探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時必須閱讀的古典名著

世界軍事發(fā)展的歷史表明，《孫子兵法》不僅是東方兵學(xué)最早最杰出的代表，而且是世界上最先出現(xiàn)的專門論述軍事謀略的優(yōu)秀著作。它不僅是古代東方軍事學(xué)的智慧結(jié)晶，也是世界古代軍事學(xué)史上的奇跡。孫子作為中國兵學(xué)的代表，其威名已經(jīng)排在世界最有影響的軍事家、戰(zhàn)略家、兵學(xué)家漢尼拔、凱撒、亞歷山大大帝、拿破侖、克勞塞維茨、蘇沃洛夫之前。這不僅是孫子的榮耀，更是孫子的歷史地位。

在東方，《孫子兵法》走出國門，首傳日本。史料記載，唐朝中期，日本遣唐使吉備真?zhèn)浒选秾O子兵法》《吳子》等書帶回日本。從11世紀(jì)起，日本不斷涌現(xiàn)以織田信長、豐臣秀吉、德川家康和武田信玄等為代表的通曉《孫子兵法》的名將。日本戰(zhàn)國時代（公元15世紀(jì)至16世紀(jì)70年代）的著名武將武田信玄甚至將《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山”四句話寫在軍旗上，豎于軍門。其所著《甲陽軍鑒》明顯地受到了孫子“十三篇”中“慎戰(zhàn)”思想的影響。日本人還把孫子和孔子并列推崇，評論說：“孔夫子者，儒圣也；孫夫子者，兵圣也?！笫廊逭卟荒芡庥诳追蜃佣?，兵家不得背于孫夫子而別進(jìn)矣。是以文武并立，而天地之道始全焉?？芍^二圣人功，極大極盛矣！”日本陸軍士官學(xué)校教官尾川敬二說：“孫子是東方兵學(xué)的鼻祖，武經(jīng)的冠冕；東方各種兵法，說皆出自《孫子》，實(shí)是不錯”。在東方的其他國家，如在朝鮮和越南，也都流傳《孫子兵法》一書。據(jù)《朝鮮通史》記載，15世紀(jì)李朝的義宗至世祖時期，曾出版過《武經(jīng)七書》的注釋本，其中首部即《孫子兵法》。在越南，1961年刊行過施達(dá)志的《孫子》譯本。

在西方，史料記載，《孫子兵法》最先“西漸”至法國。1772年，法國神父約瑟夫·阿密歐選擇了幾部中國軍事名著，譯成法文在巴黎出版，題名“中國軍事藝術(shù)”，其中有《孫子兵法》和《司馬法》。英文版《孫子兵法》是1905年一位叫卡爾斯羅普的皇家野戰(zhàn)炮兵上尉翻譯的，先是在日本東京問世，后于1908年在倫敦出版。英國著名戰(zhàn)略家利德爾·哈特說：“最完美的戰(zhàn)略，也就是那種不必經(jīng)過嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到目的的戰(zhàn)略——所謂不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！庇筛珩R利元帥1961年會見毛澤東主席時，曾提出要把中國的《孫子兵法》作為世界軍事學(xué)院的教材。德文版《孫子兵法》是1910年由布魯諾·納瓦拉翻譯，并在柏林出版。《孫子兵法》的俄文本最早出版于1860年，是由斯列茲涅夫斯基翻譯的。《孫子兵法》的荷蘭文譯本，于1986年首次由荷蘭科學(xué)出版社出版。美國普遍開展對《孫子兵法》的研究是第二次世界大戰(zhàn)以后的事。美軍的最高學(xué)府——國防大學(xué)將其列為將軍們主修戰(zhàn)略學(xué)的第一課，位于克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》之前。美軍西點(diǎn)陸軍學(xué)院、國防指揮參謀學(xué)院等著名院校均將《孫子兵法》列為必修課。美軍《作戰(zhàn)綱要》開宗明義地引用了《孫子兵法》中的“兵貴勝，不貴久”和“攻其無備，出其不意”。美國蘭德公司政治學(xué)研究部主任喬納森·波拉克1989年參加首屆《孫子兵法》國際研討會，他在《孫子與美國軍事思想》一文中說：“孫子是軍事史上最負(fù)盛名的思想家之一。他的思想不但在中國，而且對中國之外的許多國家，都有很大的影響?！睋?jù)“孫子兵法全球行”者韓勝寶先生的收集和統(tǒng)計，目前有近40個語種的《孫子兵法》。孫武的思想和理論跨越時空，跨越國界，影響經(jīng)久不衰。但我們應(yīng)該看到，當(dāng)今西方對《孫子兵法》研究的“升溫”，則是來源于中國革命的成功和抗美援朝、抗美援越行動對西方的震撼。因為西方人很想知道自己受挫的原因和中國勝利的思想歷史根源，認(rèn)為《孫子兵法》是一部對高層決策者培養(yǎng)戰(zhàn)略博弈思維的高水平指導(dǎo)著作。

其五，孫子兵法作為中國優(yōu)秀的軍事文化，其思想精華猶如永不熄滅的智慧明燈照亮當(dāng)代和未來軍事家探索新思想、新理論前進(jìn)的道路

一是《孫子兵法》的辯證方法可以作為研究信息化戰(zhàn)爭的思想武器。軍事理論的開拓探索，需要慧眼，需要靈感，更需要科學(xué)的理論思維和研究的方法。信息化是軍事領(lǐng)域的一次全方位的革命，不僅涉及軍事技術(shù)，而且涉及軍事學(xué)說和軍隊體制，其中以軍事思想的革新尤為艱巨。在這一點(diǎn)上，孫子的認(rèn)識和分析軍事問題的辯證方法仍然可資借鑒。軍事辯證法是孫子兵法的思想精髓，也是它生命力的源泉。正是依靠軍事辯證法，人們才能在軍事思維上做到觀察與研究結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、繼承與發(fā)展結(jié)合，從而提煉出先進(jìn)的軍事理論。今天，信息化時代的軍事問題更需要辯證法。諸如沖突與競爭、物力與智力、空間與時間、作戰(zhàn)與備戰(zhàn)等關(guān)系，都需要人們用辯證法的觀點(diǎn)客觀、冷靜地去認(rèn)識與觀察。對此，我們在以馬列主義軍事理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，借鑒孫子的軍事辯證法，一定有助于把握信息化的脈搏，得出客觀的、科學(xué)的認(rèn)識和判斷。

二是《孫子兵法》的戰(zhàn)爭觀仍可作為研究信息化戰(zhàn)爭的基準(zhǔn)點(diǎn)。在信息化時代，戰(zhàn)爭形態(tài)和戰(zhàn)爭方式都已發(fā)生巨大的變化，但戰(zhàn)爭的本質(zhì)卻不會改變，仍然是為達(dá)到政治目的的一種特殊手段。信息時代的戰(zhàn)爭也不會是一場無限距離進(jìn)行的、不流血、零傷亡的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭王國中流通的仍將是死亡和毀滅?？藙谌S茨曾指出：“企圖將博愛主義塞進(jìn)戰(zhàn)爭哲學(xué)的想法，是十分荒謬的?！彼J(rèn)為，由于科學(xué)的進(jìn)步、武器的不斷發(fā)展，使戰(zhàn)爭成為更為“暴力”的東西?！盎鹚幍陌l(fā)展、武器的不斷改進(jìn)已經(jīng)充分地表明，文明程度的提高絲毫沒有妨礙或改變戰(zhàn)爭概念所固有的消滅敵人的傾向”。不管軍隊采用多少先進(jìn)技術(shù)，殘酷狀況只會更加殘酷。顯然，研究信息化戰(zhàn)爭決不能把它看作是與政治無關(guān)的電子游戲，也不能單純地從技術(shù)角度研究具體戰(zhàn)法，仍然必須從戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)出發(fā)，把握政治對信息化戰(zhàn)爭的決定作用。牢記孫子的教誨，既要高度重視戰(zhàn)爭，又要慎重對待戰(zhàn)爭，堅持以國家利益和世界和平為最高準(zhǔn)則，“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動，不合于利而止”。只有這樣，才能處理好爭取勝利與避免戰(zhàn)爭的關(guān)系。

三是《孫子兵法》的謀略思維可為研究信息化戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)提供啟示。借鑒孫子的謀略思維研究信息化戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是當(dāng)今時代的需要。美國的喬治·斯坦教授指出：信息戰(zhàn)的攻擊目標(biāo)是人的思想，特別是那些在戰(zhàn)爭與和平問題上有決策權(quán)的人士的思想，在軍界則是那些決定是否用兵、何時用兵和以什么方式用兵的人士的思想。用孫子的話講，就是“上兵伐謀”?！霸幍朗ā币约啊耙驍扯苿佟钡囊幌盗兴枷攵伎梢栽谛碌臍v史平臺上融入新的內(nèi)涵，借助信息化武器裝備發(fā)揮出新的作用。

總之，作為一部卓越的古代軍事著作，《孫子兵法》雖然寫于2500多年前，但是由于它思想的精邃、哲理的深刻，至今讀來依然備受啟迪。毛澤東指出：承繼珍貴的歷史遺產(chǎn)，“對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的”⑩，今人研究《孫子兵法》的主要目的正在這里。

注釋

①《武備志·孫子訣評·序》，轉(zhuǎn)引自《孫子兵法辭典》，白山出版社1993年版，第178頁。

②《左傳·僖公二十八年》。

③《左傳·昭公二十一年》。

④《計篇》。

⑤《國語·吳語》。

⑥霍印章：《孫臏兵法淺說》，解放軍出版社。

⑦《兵教下》。

⑧《戰(zhàn)威》。

⑨北宋元豐三年（1080年），宋神宗下詔校定《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛(wèi)公問對》《尉繚子》《三略》《六韜》等七部兵書，并雕刻刊行，號稱《七書》。

⑩《毛澤東選集》合訂本，第199頁。

（責(zé)任編輯：曹永孚）

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The Art of War inherits, develops and exceeds the military science thinking and pracice achievements made b the ancestors, thus becoming a summit work among the ancient Chinese military books as well as an original edition in the Chinese military science, a military sciene education textbook for the succcesive generatiosn of military talents, and a must ancient classical work for the researchers all over the world to research the military affairs and explore the military tactics. Its thinking essence, like a lantern that will never extinguish, lights the road for the contemporary and futuristic military strategists to explore the new thinking and new theories.

The Art of War ; Inheriting Achievements of the Ancestors; Enlightening the Successors; Great Contributions

E8

A

2095-9176（2016）05-0024-06

2016-6-13

喻江，軍事科學(xué)院中國歷代軍事歷史研究室副研究員。