中國共產(chǎn)黨是傳統(tǒng)兵學(xué)文化的忠實(shí)繼承者

張?zhí)┈|/ Zhang Taiwei

中國共產(chǎn)黨是傳統(tǒng)兵學(xué)文化的忠實(shí)繼承者

張?zhí)┈|/ Zhang Taiwei

首先，本文論述了作者的研究成果——《孫子兵法》哲學(xué)模型；然后，本文通過對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》的內(nèi)在邏輯分析，提煉出毛澤東哲學(xué)模型；最后，本文通過對(duì)上述兩個(gè)模型的對(duì)比分析，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)和《孫子兵法》哲學(xué)高度一致，從而得出如下結(jié)論：由毛澤東一手締造的中國共產(chǎn)黨，是傳統(tǒng)兵學(xué)文化的誠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

孫子兵法 毛澤東 實(shí)踐論 矛盾論

一、寫在前面的話

2014年9月24日，習(xí)總書記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)”上發(fā)表重要講話。他指出：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。

我們理解，所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，絕不是拘泥于傳統(tǒng)文化的固有內(nèi)容和形式，而是將傳統(tǒng)文化與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合所形成的新文化，包括新的哲學(xué)和新的指導(dǎo)思想。其最重要的部分之一，就是毛澤東哲學(xué)和以之為基礎(chǔ)的毛澤東思想。

在本文，我們將重點(diǎn)探討毛澤東哲學(xué)與孫子哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性問題，并進(jìn)而得出這樣的結(jié)論：中國共產(chǎn)黨是以《孫子兵法》為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學(xué)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

二、試論孫子兵法的哲學(xué)思想

關(guān)于孫子兵法的哲學(xué)思想，本人曾專門撰寫了《孫子兵法的哲學(xué)原理探微》一文，并于2012年在第四屆海峽兩岸（濱州）孫子文化論壇宣讀。在該文中，本人總結(jié)提煉出《孫子兵法》的哲學(xué)模型，見圖1。

圖1　《孫子兵法》的哲學(xué)模型

首先，該哲學(xué)模型把人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)范圍概括為三部分，即：事物本身、事物本身背后的本質(zhì)、事物本質(zhì)背后所隱含的理念。而且，后一部分的派生決定著前一部分，即理念派生決定著本質(zhì)，本質(zhì)派生決定著本身，因而理念也派生并決定著本身。

其次，該模型將人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)深度分為六個(gè)層次，從淺到深分別是結(jié)果層、行為層、能力層、體系層、思維層、本源層。而且，后一個(gè)層次派生決定著前一個(gè)層次，即本源層派生決定著思維層、思維層派生決定著體系層，等等。

該模型中的理念特指《孫子兵法》的全勝理念。該理念在不同層次體現(xiàn)為不同的理念，在本源層體現(xiàn)為全勝理念，在思維層體現(xiàn)為先勝理念，在體系層和能力層體現(xiàn)為易勝理念，在行為層體現(xiàn)為速勝理念，在結(jié)果階段體現(xiàn)為先勝理念。

從哲學(xué)角度講，孫子全勝理念的根源就是“道”，即孫子所說的“道者，令民與上同意也”。這個(gè)“道”，其本質(zhì)內(nèi)涵接近于《道德經(jīng)》的“道”，以及西方基督教所提出的上帝之道；這個(gè)“道”，也接近于佛教的核心理念“自性”，或儒家的核心理念“仁”。所以，全勝理念是孫子在對(duì)宇宙大道感悟的基礎(chǔ)上所提煉的適用于軍事領(lǐng)域的哲學(xué)理念。

第三，該模型告訴我們，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有三條主線條：第一條是本身線，即行為結(jié)果-行為-知識(shí)技能-體系構(gòu)建-思路規(guī)劃-遠(yuǎn)景構(gòu)想。人們對(duì)這一層的認(rèn)識(shí)成果，形成了人類的專業(yè)知識(shí)體系。第二條是本質(zhì)線，即行為價(jià)值-精神意志-行為規(guī)范和能力素質(zhì)-個(gè)性特征-思維模式-宗旨和核心理念。人們對(duì)這一層的認(rèn)識(shí)成果，形成了人類通用的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。第三條主線是理念層，即知?jiǎng)佟賱佟讋佟葎佟珓?，其核心是全勝。人們?duì)這一層的認(rèn)識(shí)成果，形成了人類的宗教和文明體系，如佛教、基督教、儒教等。

第四，這三條線的諸要素組成一個(gè)有方向的矢量網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)起源于全勝理念，終止于行為結(jié)果。因此，只要認(rèn)識(shí)該事物的個(gè)別關(guān)鍵要素，就可以借助這個(gè)矢量網(wǎng)追溯到該事物的本源層的全勝理念（即道、自性、仁，下同）的程度，進(jìn)而把握該事物的諸關(guān)鍵要素，以及事物的本質(zhì)及內(nèi)在規(guī)律性，預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)。

第五，如果一個(gè)人能將全勝理念內(nèi)化為自己的人生觀、價(jià)值觀，那么此人就具備了極高的智慧，往往能依靠微弱的信息洞悉事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性，從而預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)和未來，并以常人難以覺察的行為快速實(shí)現(xiàn)未來。這是一種最快速的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。這就是岳飛所講的“運(yùn)用之妙，存乎一心”。這一方法在霍去病、岳飛、毛澤東、粟裕等偉大軍事家的軍事實(shí)踐中得以充分體現(xiàn)。如霍去病不學(xué)古兵法反倒成為少年軍事天才，岳飛不拘泥于古兵法反而每戰(zhàn)必勝，毛澤東到了延安后才較為系統(tǒng)地閱讀了各類兵書，粟裕是四大野戰(zhàn)軍的指揮員中唯一沒有上過軍校的，反而被林彪譽(yù)為“盡打神仙仗”。

因此，我們認(rèn)為全勝理念是《孫子兵法》的活的靈活，上述孫子哲學(xué)思想模型是這一靈魂的具體應(yīng)用程序和規(guī)則，《孫子兵法》則是這些程序和規(guī)則在軍事領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。霍去病、岳飛們抓住了全勝理念這一活的靈魂，而沒有拘泥于《孫子兵法》的細(xì)節(jié)要求，才達(dá)到了孫子所提出的用兵的最高境界：“夫兵形象水。水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！”

三、試論孫子哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

縱觀歷史，毛澤東和孫子是中華民族兩位最杰出的軍事家，因此他們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)思想，必然存在一定的關(guān)聯(lián)性。毛澤東哲學(xué)的主要代表作是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，我們就從這兩篇文章入手進(jìn)行分析和對(duì)比，尋找這一關(guān)聯(lián)性。

1、對(duì)《實(shí)踐論》的分析和對(duì)比研究

在《實(shí)踐論》中，毛澤東把人類的認(rèn)識(shí)分為兩大類，即感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)。毛澤東認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在從對(duì)事物的片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的感性認(rèn)識(shí)，上升到對(duì)事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)。如毛澤東說： “認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)?！?/p>

對(duì)照?qǐng)D1《孫子兵法》的哲學(xué)模型，我們認(rèn)為，毛澤東所謂的對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，正是《孫子兵法》哲學(xué)思想所謂的對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)；毛澤東所謂的對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，就是《孫子兵法》哲學(xué)思想所謂的對(duì)事物本質(zhì)和理念的認(rèn)識(shí)?！秾O子兵法》的哲學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)，我們要從對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，上升到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？梢姡瑥恼J(rèn)識(shí)的范圍上講，《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想和《孫子兵法》的哲學(xué)思想是一致的。

2、對(duì)《矛盾論》的分析和對(duì)比

在《實(shí)踐論》之后，毛澤東又寫了《矛盾論》，旨在對(duì)人類的認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)秩序做深入分析。毛澤東認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)秩序分為兩個(gè)階段，即不同事物的個(gè)別本質(zhì)階段，及諸種事物的共同本質(zhì)階段。如毛澤東說：“人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！?/p>

對(duì)人類認(rèn)識(shí)秩序的研究，毛澤東并沒有就此停止在這兩個(gè)階段上，而是指出我們還要研究事物所在系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律的矛盾及其本質(zhì)。如毛澤東說：“我們不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！?/p>

綜合起來，毛澤東把人類的認(rèn)識(shí)秩序分為三個(gè)階段，即對(duì)不同事物的個(gè)別本質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段，對(duì)諸事物所組成的大系統(tǒng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段，以及大系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)階段。

對(duì)照?qǐng)D1孫子兵法的哲學(xué)思想，我們認(rèn)為，毛澤東所謂的對(duì)不同事物的個(gè)別本質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段，正對(duì)應(yīng)著《孫子兵法》哲學(xué)思想的行為層和結(jié)果層的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；毛澤東所謂對(duì)大系統(tǒng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段，正對(duì)應(yīng)著《孫子兵法》哲學(xué)思想的體系層和能力層的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；毛澤東所謂的對(duì)大系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)階段，正對(duì)應(yīng)著《孫子兵法》哲學(xué)思想的思維模式層和本源層的本質(zhì)認(rèn)識(shí)?？梢姡睹苷摗返恼軐W(xué)思想和《孫子兵法》的哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的層級(jí)上是一致的。

如何認(rèn)識(shí)上述三類本質(zhì)呢？毛澤東提出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則，這相當(dāng)于“道”，而“道”正是全勝理念的哲學(xué)根源。

3、《孫子兵法》哲學(xué)思想和毛澤東哲學(xué)思想高度一致

綜合上述分析，我們認(rèn)為《孫子兵法》的哲學(xué)思想和毛澤東哲學(xué)思想高度一致。為了更加明確地說明這一觀點(diǎn)，我們借助《孫子兵法》的哲學(xué)模型進(jìn)行形象化的表述。

圖2　孫子哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性

在縱向關(guān)系上，《孫子兵法》哲學(xué)思想中的本身部分對(duì)應(yīng)著毛澤東哲學(xué)思想的感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)部分對(duì)應(yīng)著毛澤東哲學(xué)思想的理性認(rèn)識(shí)，理念部分對(duì)應(yīng)著毛澤東的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。在橫向關(guān)系上，《孫子兵法》哲學(xué)思想的行為層和結(jié)果層，對(duì)應(yīng)著毛澤東哲學(xué)對(duì)個(gè)別事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段；體系層和能力層對(duì)應(yīng)著毛澤東哲學(xué)對(duì)事物所在大系統(tǒng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段；本源層和思維模式層對(duì)應(yīng)著毛澤東哲學(xué)對(duì)大系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)階段。

特別一提的是，由于毛澤東哲學(xué)和《孫子兵法》的哲學(xué)思想，都是經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史檢驗(yàn)的普遍真理，因此上圖所反映的哲學(xué)思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界有著普遍的、實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。

四、總結(jié)：中國共產(chǎn)黨是傳統(tǒng)兵學(xué)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者

通過以上分析，我們認(rèn)為，作為中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中國人民解放軍的主要締造者毛澤東同志，創(chuàng)造性地吸收和借鑒了以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化，特別是從哲學(xué)高度上把握其精髓，成功指導(dǎo)了中國的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此，由其一手締造的中國共產(chǎn)黨，是中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

（責(zé)任編輯：李興斌）

The Communist Party of China Is a Loyal Practitioner of the Traditional Chinese Military Science Culture

First of all, this article reviews the philosophical modelling of Sun Zi’s art of war, which is the author’s research achievement. Then, through the internal logical analysis of Mao Zedong’s On Practice and On Contradiction , this article builds up the modelling of Mao Zedong’s philosophy. Finally, thourgh the comparative analysis of the two modellings, this article is of the opinion that Mao Zedong’s philosophy and the philosophy of Sun Zi’s art of war highly uniform, thus drawing the conclusion that the Communist Party of China founded by Mao Zedong is the loyal successor and enhancer of the traditional military science culture.

Sun Zi’s Art of War; Mao Zedong; On Practice; On Contradiction

E8

A

2095-9176（2016）05-0030-04

2015-11-20

張?zhí)┈|，深圳世紀(jì)華咨管理咨詢有限公司總經(jīng)理，中國孫子研究院兼職教授，深圳市孫子兵法研究會(huì)古代兵學(xué)研究中心主任，國際注冊(cè)管理咨詢師（CMC）。