金融化視域中全球資本邏輯與全球經(jīng)濟(jì)正義的雙向追問(wèn)
——兼談直線運(yùn)動(dòng)與偏斜運(yùn)動(dòng)的矛盾及啟示

寧殿霞

金融化視域中全球資本邏輯與全球經(jīng)濟(jì)正義的雙向追問(wèn)
——兼談直線運(yùn)動(dòng)與偏斜運(yùn)動(dòng)的矛盾及啟示

寧殿霞

金融化是資本邏輯自身的必然產(chǎn)物，21世紀(jì)的資本邏輯已然演繹為金融的邏輯，資本金融化與金融全球化形成合力推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程及社會(huì)關(guān)系從而生成21世紀(jì)的人類(lèi)歷史。21世紀(jì)資本的時(shí)代特征在于它通過(guò)金融化生出了“看不見(jiàn)的腿”，能突破所有時(shí)空阻隔到達(dá)可以實(shí)現(xiàn)“最大化”收益的資源現(xiàn)場(chǎng)。時(shí)空疊加狀態(tài)下永不停止的交易讓資本的集聚史無(wú)前例，導(dǎo)致新的歷史境遇——金融座架時(shí)代的到來(lái)。反之，如果在全球經(jīng)濟(jì)正義的訴求中考察金融的邏輯，必須注重精神對(duì)資本的反作用，呼喚哲學(xué)的在場(chǎng)與精神的關(guān)照，倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代意識(shí)，為資本邏輯設(shè)置對(duì)立面，在不斷克服資本邏輯直線運(yùn)動(dòng)的歷史偏斜運(yùn)動(dòng)中，尋求全球經(jīng)濟(jì)正義的可能性。

資本邏輯；金融化；金融的邏輯；全球經(jīng)濟(jì)正義；資本總體性

偏斜運(yùn)動(dòng)是馬克思《博士論文》中的核心概念，原指天體非慣性運(yùn)動(dòng)的存在方式，它是斥力和引力相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)與真實(shí)靈魂的顯現(xiàn)，體現(xiàn)著追求自由的一種偏好。在馬克思晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》中又對(duì)這一概念進(jìn)行了歷史向度的社會(huì)存在論追問(wèn)。馬克思把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象放在歷史上升運(yùn)動(dòng)中去考察，更側(cè)重思想維度、制度維度、歷史演化維度的追問(wèn)，在他看來(lái)，如果直線運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了原子的空間規(guī)定性、外在制約性和物質(zhì)性，那么為了表現(xiàn)原子的個(gè)體性、獨(dú)立性和觀念性，則必須賦予原子運(yùn)動(dòng)以否定的原則，為直線式的下降運(yùn)動(dòng)設(shè)置對(duì)立面，這樣就得到了脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，資本邏輯視野中的全球化就如同直線式的下降運(yùn)動(dòng)，而全球化視野中省察資本邏輯，人類(lèi)精神必然為資本邏輯設(shè)置對(duì)立面，這樣歷史必然偏離資本邏輯的直線運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生偏斜。本文旨在探討21世紀(jì)資本邏輯的對(duì)立面從何而來(lái)？歷史的偏斜運(yùn)動(dòng)何以可能？全球經(jīng)濟(jì)正義如何表達(dá)人類(lèi)的整體性?xún)r(jià)值訴求和精神的更高層次進(jìn)化？

一、資本邏輯視野中的全球化與全球化視野中的資本邏輯

21世紀(jì)的全球化是資本邏輯形而下直線運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。首先，世界戰(zhàn)爭(zhēng)、全球經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、資本金融化無(wú)一例外地為全球化開(kāi)辟道路。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)不同民族、國(guó)家之間的阻隔，還是國(guó)家政府在不同時(shí)期的推動(dòng)或阻滯，也無(wú)論是不同宗教、文化之間的隔離，還是貿(mào)易與合作交流方面的政策制定，也無(wú)論它是一種進(jìn)步，還是一種退步，全球化的進(jìn)程都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。其次，全球化帶來(lái)物質(zhì)化世界的日新月異。在全球化的時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步、國(guó)際分工與跨國(guó)合作的高漲史無(wú)前例，而且無(wú)一例外地為全球化夯實(shí)著物質(zhì)化的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，這樣的分工、合作、進(jìn)步又以強(qiáng)勁的物質(zhì)化力量推動(dòng)著全球化的進(jìn)程，這是一個(gè)正反饋過(guò)程。在全球化背景下，任何一個(gè)國(guó)家，無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)，也無(wú)論是便利還是偏遠(yuǎn)，只要能找到與全球競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)相匹配的資源，它將無(wú)一例外地納入全球化的視野，吸引到外國(guó)投資，從而參與國(guó)際分工，并由此融入全球化?？傊蚧琴Y本邏輯的必然結(jié)果，正如馬克思所言：“它（資本）按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]（P36），這個(gè)世界就是今天全球化的世界，這個(gè)世界背后就是“用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城，征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”的資本邏輯。

金融的邏輯已成為21世紀(jì)資本邏輯的真實(shí)顯現(xiàn)。馬克思的資本邏輯是對(duì)英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)政治革命到德國(guó)哲學(xué)革命，乃至世界歷史發(fā)展規(guī)律的深層揭示，實(shí)際上馬克思是從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)上揭示了資本邏輯。相比19世紀(jì)以產(chǎn)業(yè)資本為主導(dǎo)的時(shí)代，21世紀(jì)的當(dāng)下，金融資本已然成為時(shí)代的主導(dǎo)力量，原有的資本邏輯逐漸以金融的邏輯顯現(xiàn)自身。20世紀(jì)80年代肇始于美國(guó)的金融化浪潮迅速?zèng)_破主權(quán)國(guó)家的藩籬而席卷全球。美國(guó)金融衍生機(jī)制的創(chuàng)立極大地推動(dòng)了全球范圍內(nèi)的資產(chǎn)證券化速度和資本市場(chǎng)杠桿化的深度。隨之而來(lái)的是“各級(jí)金融衍生品作為杠桿化的工具在全球范圍如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。而美國(guó)的資本市場(chǎng)成為金融自由化、金融全球化的領(lǐng)跑者”[2]（P25-31）。21世紀(jì)短短的十幾年中，整個(gè)世界都被網(wǎng)羅到金融的概念之中了，金融化的事實(shí)讓我們?cè)絹?lái)越難以在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部衡量財(cái)富及其分布狀況，同樣，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)正義也越來(lái)越需要在全球化的視野中進(jìn)行考察與測(cè)度。皮凱蒂的研究顯示，20世紀(jì)70-80年代全球經(jīng)濟(jì)金融化的迅猛推進(jìn)深刻地改變了人們的財(cái)富結(jié)構(gòu)，政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)、家庭等“持有的金融資產(chǎn)和負(fù)債總量的增速超過(guò)了凈財(cái)富增速”[3]（P197）。這一過(guò)程無(wú)一例外地導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國(guó)家主權(quán)受到侵蝕，而這背后的深層機(jī)理卻是資本邏輯的必然性。21世紀(jì)金融的概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是傳統(tǒng)的貨幣金融，而是披著黃金甲的資本金融，它不僅包羅了幾乎人類(lèi)所有的財(cái)富，而且使這些財(cái)富進(jìn)入高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

金融化強(qiáng)勢(shì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)21世紀(jì)全球化的存在論追問(wèn)。全球化視野中的資本邏輯已演繹為金融的邏輯，金融化反過(guò)來(lái)又助推著全球化進(jìn)程，二者互為條件，形成正反饋機(jī)制。首先，在資本邏輯視野中，全球化是它自身的必然產(chǎn)物。全球化視野中的資本邏輯受到金融化的助推而演繹為金融的邏輯，金融不僅操控全球經(jīng)濟(jì)，而且座架人類(lèi)生存世界。金融何以具備如此的力量？最重要的一點(diǎn)恐怕就是全球化為它安裝了“看不見(jiàn)的腿”①。資本不斷攻城略地，跨越國(guó)家界限，侵蝕著國(guó)家主權(quán)，尤其是欠發(fā)達(dá)國(guó)家的主權(quán)，這無(wú)疑是全球化的巨大力量來(lái)源。其次，全球化是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。所有意欲將人與人疏離或阻隔的行動(dòng)，都無(wú)一例外地加速了全球化的進(jìn)程。人類(lèi)越是阻止全球化，它就進(jìn)展得越快，上世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)更是使全球化進(jìn)一步加速。所以，21世紀(jì)的全球化不僅是資本邏輯的必然結(jié)果，而且是人類(lèi)精神進(jìn)化的結(jié)果。事實(shí)上，全球化是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是資本邏輯與人類(lèi)精神互動(dòng)的歷史產(chǎn)物。一部世界歷史就是一部斗爭(zhēng)史，就是資本與精神互動(dòng)與狡計(jì)的斗爭(zhēng)史。從這一層意義上講，我們應(yīng)該高呼：讓全球化來(lái)得更猛烈一點(diǎn)吧！最后，全球化是人類(lèi)趨向整體性進(jìn)化過(guò)程的體現(xiàn)。資本邏輯的推進(jìn)不斷擠壓人類(lèi)生存空間，使人在相互排斥與抗?fàn)幹胁坏貌悔呄蛴谡w主義的發(fā)展方向。個(gè)人獨(dú)立于他人，但又是整體的一部分，對(duì)個(gè)人而言，只有通過(guò)與整體的統(tǒng)一，才有實(shí)際意義和生存基礎(chǔ)。在不到兩百年的時(shí)間里，至少在物質(zhì)方面，我們幾乎不知不覺(jué)地進(jìn)入了符合我們祖先期望的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。總之，金融的邏輯推動(dòng)著全球化不斷向前，不僅推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的全球化，而且推動(dòng)者人類(lèi)整體主義的全球化，使人類(lèi)越來(lái)越趨向于整體性的“命運(yùn)共同體”。

二、金融化的總體性趨向與全球經(jīng)濟(jì)正義的整體性訴求

人類(lèi)的整體性趨向是資本總體性運(yùn)作與人類(lèi)精神反作用的必然結(jié)果。所謂資本總體性是指資本向總體發(fā)展并且必然成為總體的屬性，是資本在占據(jù)了社會(huì)主導(dǎo)地位并開(kāi)始全面總體化的趨勢(shì)。[5]（P32）全球化視野中考察資本邏輯與經(jīng)濟(jì)正義必須深刻剖析21世紀(jì)資本所具有的時(shí)代特征、運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行結(jié)果。21世紀(jì)的資本以金融為依托，不僅具有極其靈敏的嗅覺(jué)，而且長(zhǎng)出了跑遍全球的“看不見(jiàn)的腿”，它可以突破所有時(shí)空阻隔到達(dá)“最大化”的資源現(xiàn)場(chǎng)。這一狀態(tài)下資本總體性的發(fā)展速度史無(wú)前例，形式更加隱蔽。金融化的強(qiáng)力運(yùn)作使資本總體性在更深層次上訴求著全球經(jīng)濟(jì)正義。

21世紀(jì)資本概念內(nèi)涵的嬗變體現(xiàn)著資本金融化的時(shí)代特征。資本概念的內(nèi)涵絕不是一成不變的，它在不同的時(shí)代反映著不同的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)及其普遍的社會(huì)關(guān)系。近年來(lái)，關(guān)于資本的研究，最具影響力的著作莫過(guò)于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》，著作中的“資本”概念引起廣泛爭(zhēng)議，但任何爭(zhēng)議都不影響這一概念所表達(dá)的金融化時(shí)代特征的準(zhǔn)確性。他提出“‘資本’與‘財(cái)富’含義完全一樣，兩個(gè)詞可以相互替換”[3]（P47-48）。事實(shí)上，皮凱蒂研究的資本屬于馬克思的資本范疇中執(zhí)行價(jià)值分割權(quán)力的資本。這個(gè)資本中的大部分雖然不創(chuàng)造價(jià)值，但是只要進(jìn)入市場(chǎng)參與交易，就有著分割價(jià)值的權(quán)力，“它就構(gòu)成了‘實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的生產(chǎn)關(guān)系’的一部分”[6]（P11-15）。“能夠在市場(chǎng)上永久交易”作為資本概念成立的前提條件恰恰決定了21世紀(jì)金融資本運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征——時(shí)空疊加條件下永無(wú)休止的“永久交易”。所以，21世紀(jì)資本最重要的時(shí)代特征就是金融全球化背景下所有可交易財(cái)富的“永久交易”。

“看不見(jiàn)的腿”之強(qiáng)大功能帶著資本總體性的方向性矢量在資本金融體系的運(yùn)行機(jī)制中處處起作用，而且更加隱蔽。20世紀(jì)80年代美國(guó)金融衍生品創(chuàng)新推動(dòng)金融全球化，全球范圍內(nèi)的金融創(chuàng)新浪潮及資本賬戶(hù)的自由化是從20世紀(jì)90年代開(kāi)始的，金融創(chuàng)新如同為資本流動(dòng)注入了強(qiáng)心劑一樣，使得與實(shí)物生產(chǎn)和投資相脫離的金融資本的流動(dòng)性大大增強(qiáng)，執(zhí)行著“永無(wú)休止的永久交易”，短期金融資本流動(dòng)成為國(guó)際金融領(lǐng)域乃至國(guó)際經(jīng)濟(jì)中最為活躍的現(xiàn)象。資本的流動(dòng)越來(lái)越難以捉摸，時(shí)而在新興市場(chǎng)獨(dú)占鰲頭，時(shí)而又轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)市場(chǎng)徘徊，“看不見(jiàn)的腿”的運(yùn)動(dòng)方向隨著資本靈敏的嗅覺(jué)不斷作出調(diào)整。它像灰姑娘穿上了魔鞋，在時(shí)空疊加條件下永不停止地轉(zhuǎn)動(dòng)。金融囊括了過(guò)去積累的所有財(cái)富，激活了未來(lái)可能的一切財(cái)富，在各級(jí)各類(lèi)金融產(chǎn)品及金融衍生品開(kāi)拓的經(jīng)濟(jì)空間內(nèi)以人腦難以計(jì)算的速度運(yùn)動(dòng)，而且隨著這種金融力量運(yùn)動(dòng)起來(lái)的是地球的所有可能的空間（全球范圍）中的所有時(shí)間（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間）的財(cái)富。在現(xiàn)實(shí)中，不僅“金融資產(chǎn)與非金融資產(chǎn)的界限可能并不清晰”[3]（P124），而且過(guò)去積累的資產(chǎn)與未來(lái)可能的資產(chǎn)的界限也變得模糊，甚至，在跨國(guó)公司的強(qiáng)力作用下，國(guó)內(nèi)資本與國(guó)際資本也越來(lái)越不易清算。資本金融化帶來(lái)資本總體性的又一個(gè)新階段，這一總體性的重要特征之一就是“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”[4]（P235）。從而模糊了社會(huì)要素之間的界限。資本從馬克思時(shí)代清晰的主客體勞資關(guān)系轉(zhuǎn)變到多元的、異質(zhì)的、復(fù)雜結(jié)構(gòu)的對(duì)象關(guān)系。與其說(shuō)是金融化導(dǎo)致資本總體性，毋寧說(shuō)是資本總體性導(dǎo)致金融化。問(wèn)題變得復(fù)雜了，人格化的資本家在哪里？他者在哪里？一系列的元問(wèn)題讓我們難以對(duì)資本做出準(zhǔn)確的判斷。按照皮凱蒂的邏輯，全球財(cái)富總值等于全球各國(guó)的國(guó)內(nèi)資本，但各種邊界都漸趨模糊，尤其是資本推動(dòng)資源在國(guó)際之間快速流動(dòng)的今天，財(cái)富的衡量與計(jì)算越來(lái)越進(jìn)入一個(gè)邊界模糊的全球整體性的時(shí)代。

生存世界金融化時(shí)代對(duì)全球經(jīng)濟(jì)正義的訴求。21世紀(jì)的資本在金融化的境遇中以其強(qiáng)大的權(quán)力至少?gòu)娜齻€(gè)方面產(chǎn)生重大影響：第一，金融化不僅改變了傳統(tǒng)的資源配置形式和價(jià)格機(jī)制，而且投資行為與利潤(rùn)分配政策也發(fā)生了巨大變化；不僅出現(xiàn)了以金融為核心的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，而且使收入分配差距不斷加劇。第二，生存世界金融化導(dǎo)致個(gè)人已成為金融的終端。個(gè)人的投資理財(cái)、日常生活、情緒情感等不僅與金融密切相關(guān)，而且深深地被金融所激活、推進(jìn)，金融市場(chǎng)的波動(dòng)曲線成了人們?nèi)粘Ｉ钪星榫w情感的晴雨表。第三，金融在某種程度上操控著國(guó)家政治乃至國(guó)際政治。金融已不只是經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物，更是維持這種經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治制度的產(chǎn)物，而且這一產(chǎn)物會(huì)反過(guò)來(lái)支配政治制度，導(dǎo)致政治非理性隨時(shí)隨地可以發(fā)生?？傊?，21世紀(jì)的人類(lèi)擁有著地球上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的如此之多的財(cái)富，同時(shí)，人與人之間的兩極分化也前所未有，這一切毫無(wú)懸念地“歸功”于資本金融體系的運(yùn)作。金融何以具備如此強(qiáng)大的權(quán)力？其實(shí)，資本一旦長(zhǎng)上了“看不見(jiàn)的腿”，它就可以玩神秘，我們不得不承認(rèn)，多數(shù)現(xiàn)代人是玩不了金融的，因?yàn)槎鄶?shù)情況下金融資本自身有靈敏的嗅覺(jué)，行動(dòng)極其隱蔽，而且，金融還激活未來(lái)，把過(guò)去與未來(lái)全部納入現(xiàn)在進(jìn)行重組與再分配，極少數(shù)人占有絕大多數(shù)財(cái)富，資本的集聚史無(wú)前例。資本來(lái)到人世間，首先從根本上就是不公正的，資本向前追溯到財(cái)富，財(cái)富的本質(zhì)就是不公正，而且21世紀(jì)的“資本等同于財(cái)富”也深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。換句話說(shuō)，資本邏輯推動(dòng)的全球化本身就是不公正的，亦或是不公正本身推動(dòng)著全球化。所以，在金融化視域中，全球經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題絕不是一個(gè)觀念問(wèn)題，而是重要的實(shí)踐境遇問(wèn)題。

三、追求全球經(jīng)濟(jì)正義中反思全球資本邏輯

組成人的靈魂的原子具有脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)的傾向，因而人的行為有可能脫離來(lái)自資本命定的必然性，獲得意志和行為的自由。所以，21世紀(jì)的資本越是任性，我們就越需要在反思全球資本邏輯中追求全球經(jīng)濟(jì)正義。21世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)正義絕不是簡(jiǎn)單的道德批判，絕不是征收“全球資本累進(jìn)稅”那么簡(jiǎn)單，而是需要著眼于人類(lèi)精神對(duì)資本邏輯的反作用，即如何為資本設(shè)置對(duì)立面，讓資本在與人的精神的互動(dòng)中走向全球經(jīng)濟(jì)正義。

資本邏輯視野中的全球經(jīng)濟(jì)正義呼喚哲學(xué)的在場(chǎng)與精神的關(guān)照。21世紀(jì)資本的內(nèi)在動(dòng)力學(xué)機(jī)制決定了它必然導(dǎo)致歷史的直線運(yùn)動(dòng)，即皮凱蒂揭示的富人因繼承遺產(chǎn)并獲得資產(chǎn)性收入而越來(lái)越富，窮人僅靠勞動(dòng)獲得勞動(dòng)性收入而越來(lái)越窮的歷史事實(shí)。因?yàn)橘Y本收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，而且，資本市場(chǎng)越完善，這種根本性不平等的可能性就越大。如果人類(lèi)任由“看不見(jiàn)的手”與“看不見(jiàn)的腿”自由活動(dòng)，那么，人類(lèi)必將倒回霍布斯的“叢林”世界。馬克思在19世紀(jì)通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判把不平等歸結(jié)為資本主義私有制條件下的生產(chǎn)方式，揭示了資本邏輯的這一直線運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。他考察和解決不平等問(wèn)題是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)的，也就是他只做事實(shí)批判，而不是價(jià)值批判。如果從分配領(lǐng)域著手，無(wú)異于將分配的公正問(wèn)題寄希望于工人與資本家的交涉，這不僅難以實(shí)現(xiàn)，而且在資本邏輯視域之外。其實(shí)，解決全球經(jīng)濟(jì)正義的根本思路需要從改變生產(chǎn)關(guān)系入手。馬克思的偉大之處在于他找到了市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系異化的本體論中作為原子的人的精神所產(chǎn)生的對(duì)資本直線運(yùn)動(dòng)的偏離，即人的自由意志為資本設(shè)置對(duì)立面。由此，全球經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題需要進(jìn)一步著眼于人的自由意志，著眼于人的精神作用于資本的斥力。所以，資本邏輯視野中的全球經(jīng)濟(jì)正義離不開(kāi)人類(lèi)精神的關(guān)照，離不開(kāi)哲學(xué)的反思與批判?？傊?，要從根本上解決全球兩極分化問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)正義，單靠結(jié)果上的全球資本累進(jìn)稅顯然是溫和的和烏托邦式的，必須從源頭上進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、革新。遵循資本邏輯直線運(yùn)動(dòng)的歷史必然導(dǎo)致全球不平等，只有人類(lèi)精神不斷為資本邏輯設(shè)置對(duì)立面，人類(lèi)才會(huì)走向更高一層的進(jìn)化，這樣，人類(lèi)歷史也就實(shí)現(xiàn)了偏斜運(yùn)動(dòng)。所以，全球經(jīng)濟(jì)正義必須呼喚精神的關(guān)照與哲學(xué)的在場(chǎng)。

資本與精神的雙向互動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)整體主義的進(jìn)化方向。21世紀(jì)的人類(lèi)越來(lái)越趨向于整體性，因?yàn)橘Y本不斷擠壓人的生存空間，“人如果不和他人聯(lián)合，就別指望有進(jìn)化帶來(lái)的未來(lái)”[7]（P195），這必然導(dǎo)致人類(lèi)的聯(lián)合——人類(lèi)命運(yùn)共同體的確立。馬克思說(shuō)：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”[1]（P592）。倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念為告別近代以來(lái)二元對(duì)立的世界觀，為告別“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”提供一種可能。從另一個(gè)方向考察，全球化遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)、政治、軍事來(lái)得深刻，它是人類(lèi)精神的一種進(jìn)化，而且從這一角度來(lái)看，全球化的格局才剛剛打開(kāi)，從根本上仍然是開(kāi)放的。在全球化尤其是金融全球化日益加深的背景下，人類(lèi)已經(jīng)越來(lái)越凝聚為一個(gè)命運(yùn)共同體，那種把追求物質(zhì)財(cái)富和享受作為目的的發(fā)展方式，已經(jīng)造成嚴(yán)重的人類(lèi)生存危機(jī)。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是文明，都無(wú)一例外地使世界經(jīng)濟(jì)走向全球化，使資本走向全球聯(lián)合，使人類(lèi)走向全球化，使人類(lèi)走向進(jìn)步。不同制度、不同發(fā)展階段、不同文化背景的國(guó)家和人民已經(jīng)形成了邊界不清的你中有我、我中有你、利益互通、相互依存的命運(yùn)共同體。文化交流、文明互鑒成為世界各國(guó)人民增進(jìn)友誼的橋梁，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，維護(hù)世界和平的紐帶，從不同文明中發(fā)現(xiàn)智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人類(lèi)整體提供精神食糧和心靈慰藉。人類(lèi)命運(yùn)共同體的生存不僅需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等方面著力，也要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。那么，全球經(jīng)濟(jì)正義在何等意義上成為可能？全球資本邏輯導(dǎo)致的全球經(jīng)濟(jì)不正義必然上升到人類(lèi)命運(yùn)共同體的層面加以解決，樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代意識(shí)顯得格外重要。

重視精神對(duì)資本的反作用，在人類(lèi)歷史的偏斜運(yùn)動(dòng)中追求全球經(jīng)濟(jì)正義的可能。“18世紀(jì)末西方經(jīng)歷了一次明顯的轉(zhuǎn)折，從那時(shí)起，盡管我們有時(shí)固執(zhí)地認(rèn)為自己還是以前的老樣子，實(shí)際上我們已進(jìn)入了一個(gè)新的世界?！盵7]（P164）這就是資本邏輯主導(dǎo)的世界。站在21世紀(jì)，什么是老樣子？什么是新的呢？顯然，資本追求最大化剩余的秉性與資本邏輯的直線運(yùn)動(dòng)依然是老樣子；而資本金融化的現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)精神的無(wú)限創(chuàng)意是日日新，又日新的。18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)革命尚未宣告終結(jié)，21世紀(jì)的金融化已經(jīng)破門(mén)而入，這是一個(gè)人類(lèi)理性遭遇金融的時(shí)代。21世紀(jì)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)方式出現(xiàn)了整體性和根本性的演化創(chuàng)新與變更趨勢(shì)，金融化正以強(qiáng)勁的速度和激烈程度趨于普及，從而形成新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體系，這需要新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)適應(yīng)它。而此時(shí)的全球經(jīng)濟(jì)正義也必須從生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)源頭上進(jìn)行調(diào)整、革新才有可能?！肮S林立的地球。一派繁忙的地球。有千百條輻射線在顫動(dòng)的地球。這個(gè)偉大的機(jī)體歸根結(jié)底只是為了新的心靈而活著，并且靠它活著。時(shí)代變化的下面是思想的變化?！盵7]（P166）今天我們必須說(shuō)思想使人進(jìn)化，思想使人再進(jìn)化?？墒堑侥睦锶ふ疫@一進(jìn)化的微妙的異動(dòng)呢？到哪里去尋找這一進(jìn)化的動(dòng)力源呢？動(dòng)力起源于危機(jī)，而且只有危機(jī)才能推動(dòng)人類(lèi)由內(nèi)而外的進(jìn)化。所以，出路只有一條，就是用進(jìn)步的人類(lèi)精神對(duì)象化那個(gè)長(zhǎng)著“看不見(jiàn)的腿”的金融資本及其賴(lài)以存在的國(guó)際資本金融體系，讓它朝著否定主義美學(xué)的方向發(fā)展，朝著服務(wù)大眾的方向發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

資本邏輯必然導(dǎo)致兩極分化，只有人類(lèi)整體主義精神不斷為資本設(shè)置對(duì)立面，使之朝著人類(lèi)整體利益的方向發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)正義才有可能。金融的本質(zhì)本來(lái)就該是服務(wù)大眾，金融只有服務(wù)大眾才能趨向于好的社會(huì)，才能體現(xiàn)“金融之美”[8]（P194），這是深層次的人類(lèi)精神與金融互動(dòng)的展現(xiàn)。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的金融化歷程來(lái)看，金融不僅創(chuàng)造出巨大的利潤(rùn)空間，而且金融創(chuàng)新業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的一條重要途徑。未來(lái)世界的發(fā)展離不開(kāi)金融創(chuàng)新，而金融創(chuàng)新一定要在人類(lèi)進(jìn)化的更高層次上，以服務(wù)人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)而進(jìn)行?！皩で竺\(yùn)打擊不到的領(lǐng)域”乃是人類(lèi)追求精神自由的永恒命題。金融的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來(lái)自于傳統(tǒng)政治哲學(xué)的價(jià)值建構(gòu)，目前已不再具有現(xiàn)實(shí)性。人類(lèi)的進(jìn)化已進(jìn)入一個(gè)新的階段，今天的資本金融體系，越來(lái)越偏離金融的本質(zhì)。如果把特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生及運(yùn)行的分析方法放在大尺度的歷史規(guī)律的空間中去察審，“任何經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都會(huì)消解概念自身的凝固性、絕對(duì)性和永恒性，都會(huì)顯現(xiàn)其流變性和過(guò)程性，都會(huì)匯聚到更高的歷史整體性。所以，‘資本永恒’、‘私有制不朽’等資本主義教條符咒都將被證偽。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的公式符合世界歷史進(jìn)化的公式，它的理論邏輯才有可能作出對(duì)實(shí)踐的科學(xué)解釋與指導(dǎo)”[9]（P4-22）。按照資本邏輯，歷史的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，直線的，然而，人類(lèi)精神必然起反作用而呼喚全球經(jīng)濟(jì)正義、全球治理，這樣一來(lái)，人類(lèi)歷史將實(shí)現(xiàn)偏斜運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闅v史需要人類(lèi)精神照亮，正如馬克思所言，“它們的重心是在它們自身之內(nèi)，不在它們外面；它們的唯一行動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，并且為虛空的空間所分離開(kāi)，它們脫離直線而偏斜”[10]（P45）。全球經(jīng)濟(jì)正義也只有在歷史的偏斜運(yùn)動(dòng)中不斷訴求和推進(jìn)。

[注 釋]

①“看不見(jiàn)的腿”是相對(duì)于亞當(dāng)·斯密之“看不見(jiàn)的手”而提出，這一概念在學(xué)界用來(lái)描述金融全球化背景下資本在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)是在2015年11月中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)召開(kāi)的“全球資本邏輯與全球經(jīng)濟(jì)正義”全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)年會(huì)上，由本文作者首次提出。這個(gè)腿是人格化的資本的腿，行動(dòng)的方向是由資本追逐最大化收益的本性所決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

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[10]馬克思.博士論文[M].北京：人民出版社，1961.

寧殿霞，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，西安翻譯學(xué)院思政部講師。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“生存世界金融化的哲學(xué)批判”（CXJJ－2015－409）